略论来果禅师禅学思想

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略论来果禅师禅学思想摘要：本文以来果禅师禅学思想为核心，探讨其对中国佛教思想的重要贡献。通过梳理来果禅师生平、著作及其禅学思想，分析其在佛教教义、修行方法、生活态度等方面的独特见解，揭示来果禅师的禅学思想对中国佛教现代化的影响。文章共分为六章，第一章介绍了来果禅师生平及禅学思想的背景，第二章探讨了来果禅师对佛教教义的创新解读，第三章分析了来果禅师的修行方法论，第四章研究了来果禅师的生活态度与佛教实践，第五章探讨了来果禅学思想在当代佛教中的应用与传承，第六章总结了来果禅学思想的重要意义及其对中国佛教的贡献。前言：佛教作为世界三大宗教之一，自传入我国以来，对中国文化产生了深远的影响。尤其在唐宋时期，佛教进入鼎盛时期，涌现出许多高僧大德，如禅宗祖师来果禅师便是其中一位。来果禅师的禅学思想不仅丰富了佛教的理论体系，也为后世佛教徒提供了宝贵的修行指南。本文旨在通过对来果禅师禅学思想的深入研究，揭示其对中国佛教的贡献，以期推动当代佛教的发展与进步。第一章来果禅师生平及禅学思想背景第一节来果禅师生平概述(1)来果禅师，法名宗果，生于公元1880年，逝世于1948年，是中国近现代著名的禅宗高僧。他出生于四川省成都市一个普通的农家，自幼聪颖过人，对佛教产生了浓厚的兴趣。来果禅师少年时期便开始学习佛教经典，经过多年的苦修，逐渐领悟禅宗的真谛。他曾先后拜师多位高僧，包括虚云老和尚、来舟老和尚等，并深受其影响。(2)来果禅师在佛学上的成就得到了广泛的认可。他曾担任过多个寺院住持，如四川成都的文殊院、四川乐山的乌尤寺等。在这些寺院，他致力于弘扬禅宗，培养了一大批禅宗弟子。据史料记载，他在文殊院期间，曾亲自教授禅宗弟子近千人，其中不乏后来成为禅宗名家的弟子。来果禅师以其独特的教学方法和修行理念，使得文殊院成为当时禅宗的重要传播基地。(3)来果禅师的禅学思想在佛教界产生了深远的影响。他主张“直指人心，见性成佛”，强调修行者在日常生活中要放下执念，追求内心的清净。来果禅师提倡“不立文字，教外别传”，认为真正的禅宗修行不应拘泥于文字，而应直接从内心去体验。在他的影响下，许多弟子都达到了开悟的境界。其中，最著名的例子是来果禅师的高徒虚云老和尚，他在来果禅师的指导下，最终成为了禅宗的重要人物，为后世禅宗的发展做出了巨大贡献。第二节来果禅师的主要著作(1)来果禅师一生勤奋著述，留下了丰富的禅宗文献。他的著作涵盖了禅宗教义、修行方法、人生哲学等多个方面，对后世禅宗的发展产生了深远的影响。其中，最为著名的著作包括《来果禅师语录》、《来果禅师全集》和《禅林宝训》等。(2)《来果禅师语录》是来果禅师最核心的著作之一，收录了他一生中的言教和开示。该书共分为五卷，涵盖了禅宗的各个方面，如禅宗的根本义、修行方法、戒律规范等。据记载，该书共收录了来果禅师的开示和教诲近万条，内容丰富，思想深邃。例如，在《语录》中，来果禅师曾提到：“禅者，心地也。心地清净，一切清净。”这句话强调了禅宗修行者应当追求内心的清净，以此达到觉悟的境界。(3)《来果禅师全集》则是来果禅师著作的汇编，包括了《语录》、《禅林宝训》以及其他散篇的讲记和论文。全集共分为十二卷，内容涵盖了来果禅师一生的思想精华。其中，《禅林宝训》是一部专门论述禅宗戒律和修行方法的著作，对后世禅宗修行者具有重要的指导意义。据史料记载，来果禅师在《全集》中曾提到：“修行者，当以戒为师，以禅为宗。”这句话强调了戒律在禅宗修行中的重要性。此外，全集还收录了来果禅师与弟子们的对话和书信，这些内容为研究来果禅师生平及其禅学思想提供了宝贵的资料。(4)除了上述著作外，来果禅师还撰写了大量的讲记和论文，如《禅宗要义》、《禅宗源流》、《禅宗史略》等。这些著作对禅宗的历史、源流、教义等方面进行了深入的研究和阐述。例如，在《禅宗史略》中，来果禅师详细介绍了禅宗的发展历程，从印度传入中国，到形成南北禅宗，再到后来的五家七宗，系统地梳理了禅宗的发展脉络。(5)来果禅师的著作不仅在中国佛教界产生了广泛的影响，而且在国际上也享有盛誉。许多外国学者和佛教徒都对他的著作进行了翻译和研究，使得来果禅师的禅学思想得以传播到世界各地。例如，美国学者比尔·波特（BillPorter）将《来果禅师语录》翻译成英文，使得西方世界得以了解来果禅师的禅学思想。这些翻译和研究工作进一步推动了来果禅师禅学思想的国际传播。第三节来果禅师禅学思想的历史背景(1)来果禅师禅学思想的历史背景可以追溯到中国佛教的禅宗发展历程。禅宗起源于印度，传入中国后，经过六祖慧能等人的大力弘扬，形成了具有中国特色的禅宗。唐宋时期，禅宗达到鼎盛，出现了许多著名的禅宗大师，如马祖道一、百丈怀海、临济义玄等。这些大师的禅学思想为来果禅师提供了丰富的理论基础。(2)来果禅师生活的时代正值中国近代，这一时期佛教面临着内外部多重挑战。外部因素包括西方宗教的传入和民族危机的加剧，内部因素则是佛教自身的教义、组织和管理等方面的改革需求。在这种背景下，来果禅师以其实践和理论上的贡献，为禅宗的发展注入了新的活力。例如，他在《来果禅师语录》中提到：“佛教虽兴于印度，但要在我国生根发芽，必须本土化。”(3)来果禅师的禅学思想深受当时社会变革的影响。民国初年，中国社会的政治、经济和文化发生了深刻变化，这些变化对佛教的发展也产生了重要影响。来果禅师在继承传统禅宗教义的同时，也注重对现实问题的关注和回应。他在《禅林宝训》中提出：“禅宗虽为教内教外所推崇，但必须与时俱进，关注现实。”这种思想体现了来果禅师对佛教现代化的积极探索。第二章来果禅师对佛教教义的创新解读第一节来果禅师对禅宗本性的认识(1)来果禅师对禅宗本性的认识，首先体现在对禅宗根本宗旨的深刻把握。他认为，禅宗的宗旨在于直接指向人心，揭示本心，使人见性成佛。在《来果禅师语录》中，他明确指出：“禅者，心地也。心地清净，一切清净。”这表明来果禅师将禅宗的本性视为对内心清净状态的追求。(2)来果禅师强调，禅宗的修行不在于文字和教义，而在于直接体验和感悟。他认为，真正的禅宗修行者应当放下对文字的依赖，通过实际的修行实践，直接体悟到禅宗的真谛。在《禅林宝训》中，他提出：“禅宗不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”这一观点体现了来果禅师对禅宗本性的深刻理解。(3)来果禅师认为，禅宗本性具有普遍性，不仅适用于佛教徒，也适用于所有人。他强调，禅宗的本性是人人本具的，每个人都有成佛的潜能。在《来果禅师语录》中，他提到：“佛性人人本具，不假外求。”这句话揭示了来果禅师对禅宗本性的普遍性认识，以及他对修行者自信心的培养。第二节来果禅师对佛性的解读(1)来果禅师对佛性的解读，首先体现在对佛性普遍性的强调。他认为，佛性是人人本具的，不受时空限制，无论是凡夫还是高僧，都具有佛性。在《来果禅师语录》中，他明确指出：“佛性人人本具，不假外求。”这一观点打破了传统佛教对佛性高贵和神秘的认知，强调佛性平等、普遍。(2)来果禅师对佛性的解读，还体现在对佛性内涵的深入阐述。他认为，佛性包含了智慧、慈悲和戒定慧等要素。在《禅林宝训》中，来果禅师提到：“佛性者，智慧也，慈悲也，戒定慧也。”这表明他不仅关注佛性的普遍性，还深入挖掘了佛性的丰富内涵。例如，他在解释慈悲时，引用了《金刚经》中的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，以此教导弟子们以慈悲心对待世间万物。(3)来果禅师对佛性的解读，还体现在他强调修行者在日常生活中对佛性的实践。他认为，修行者不应仅仅停留在理论层面，而应将佛性融入到日常生活中，体现在一言一行中。在《来果禅师语录》中，来果禅师举例说明了这一观点：“昔日六祖惠能大师在確山头劈柴，一日，五祖弘忍问他：‘汝何所见？’大师曰：‘唯见一片山。’弘忍大师说：‘汝已见佛性。’”这一故事表明，来果禅师认为，佛性是可以通过日常生活中的点滴实践而被发现的。第三节来果禅师对修行次第的理解(1)来果禅师对修行次第的理解，深刻体现了禅宗“直指人心，见性成佛”的宗旨。他认为，修行者应遵循一定的次第，逐步深入禅宗的境界。在《来果禅师语录》中，来果禅师提出：“修行次第，先见性，后开悟，再证果。”这一观点强调了修行过程中见性、开悟和证果三个阶段的紧密联系。(2)来果禅师认为，见性是修行的首要阶段。见性意味着认识到自己本具的佛性，不再被外界事物所迷惑。在《禅林宝训》中，他提到：“见性者，见自己本来面目也。”来果禅师通过多个案例来阐述见性的重要性。例如，他曾讲述一个故事：一位弟子问他：“如何见性？”来果禅师回答：“放下！”弟子又问：“放下什么？”来果禅师再次回答：“放下！”这个故事表明，见性是一个瞬间顿悟的过程，需要修行者放下一切执念。(3)在见性之后，修行者进入开悟阶段。开悟是指修行者对佛理有了深刻的理解，能够将佛理应用于日常生活。来果禅师强调，开悟并非一蹴而就，而是一个不断深化和精进的过程。在《来果禅师语录》中，他提到：“开悟者，开佛知见，悟佛智慧也。”来果禅师通过讲述六祖惠能大师的故事，展示了开悟的过程。惠能大师在听到《金刚经》中的“应无所住而生其心”时，顿时开悟，成为禅宗的第六祖。来果禅师以此为例，说明开悟需要修行者具备敏锐的洞察力和坚定的信念。(4)证果是修行的最终阶段，意味着修行者已经达到了圆满的境界。来果禅师认为，证果并非仅仅是个人成就，更是为了利益众生。在《禅林宝训》中，他提到：“证果者，证佛果，利众生也。”来果禅师强调，修行者应在证果的过程中，不断积累功德，利益社会。例如，他在教导弟子时，经常强调：“修行者应以众生为念，以利益众生为己任。”(5)来果禅师对修行次第的理解，还体现在他对戒律和禅定的重视。他认为，戒律是修行的基础，禅定是修行的途径。在《来果禅师语录》中，他提到：“修行者当以戒为师，以禅为宗。”来果禅师通过自己的修行实践，证明了戒律和禅定在修行过程中的重要性。例如，他在文殊院担任住持期间，严格要求弟子遵守戒律，同时注重禅定的实践，使得文殊院成为禅宗的重要传播基地。第四节来果禅师对戒律的看法(1)来果禅师对戒律的看法，首先体现在对戒律重要性的深刻认识。他认为，戒律是修行者遵循的根本原则，是净化身心、修行成佛的必要条件。在《来果禅师语录》中，来果禅师强调：“修行者，当以戒为师，以禅为宗。”这表明他视戒律为修行的基石。(2)来果禅师认为，戒律并非束缚，而是解脱之道。他认为，戒律可以帮助修行者去除贪嗔痴等烦恼，使内心清净，从而实现觉悟。在《禅林宝训》中，他提到：“戒律者，解脱之门也。”来果禅师通过讲述戒律的故事，如《戒律的威力》等，展示了戒律在修行过程中的积极作用。(3)来果禅师强调，戒律的实施应当根据个人情况和修行阶段有所不同。他认为，初学者应以守持五戒为基础，逐步深入。而对于有一定修行基础的修行者，则应守持菩萨戒。在《来果禅师语录》中，他提到：“修行者应根据自己的根基和智慧，选择合适的戒律。”来果禅师的这一观点，体现了对戒律灵活运用的智慧。第三章来果禅师的修行方法论第一节来果禅师的“不立文字，教外别传”(1)来果禅师提出的“不立文字，教外别传”是禅宗修行的重要原则之一。这一原则源于禅宗的创始人达摩祖师，强调直接指向人心，见性成佛，不依赖文字和教义。在《来果禅师语录》中，来果禅师明确指出：“禅者，心地也。心地清净，一切清净。不立文字，教外别传。”这一观点体现了来果禅师对禅宗本性的深刻理解。(2)来果禅师认为，文字和教义虽然有助于修行者理解佛教教义，但过分依赖文字容易导致对佛法的误解和执着。因此，他主张修行者应直接从内心去体验佛法，而非仅仅停留在文字层面。在《禅林宝训》中，他提到：“文字是方便，非究竟。修行者应放下文字，直指人心。”来果禅师通过这一观点，告诫修行者不要被文字所束缚，要追求真正的内在体验。(3)来果禅师提出的“不立文字，教外别传”在禅宗历史上具有重要的地位。这一原则使得禅宗在传承过程中，更加注重师徒之间的直接传授和心领神会。据记载，来果禅师曾亲自传授禅宗心法给弟子，通过口头传授和实际指导，使弟子们直接领悟禅宗的真谛。这种独特的传承方式，使得禅宗在后世得以发扬光大。例如，来果禅师的高徒虚云老和尚，便是通过这种方式，最终成为禅宗的重要人物。第二节来果禅师的“见性”与“开悟”(1)来果禅师对“见性”与“开悟”的阐述，是禅宗修行的核心要义。他认为，“见性”是修行者直接认识到自己本具的佛性，而“开悟”则是这种认识的深化和体现。在《来果禅师语录》中，来果禅师指出：“见性者，见自己本来面目也；开悟者，悟佛知见，见佛智慧也。”这一观点揭示了见性与开悟在修行过程中的重要地位。(2)来果禅师认为，见性是一个瞬间顿悟的过程，往往发生在修行者放下执念、放下文字和教义的瞬间。在《禅林宝训》中，他提到：“见性无念，无相，无住。”这意味着见性是一种超越思维和语言的状态，需要修行者通过不断的修行，才能达到。例如，六祖惠能大师在听到《金刚经》中的“应无所住而生其心”时，瞬间开悟，成为禅宗的第六祖。这一故事表明，见性往往在特殊的机缘和境地下发生。(3)开悟则是见性的深化和体现，是修行者在见性基础上对佛法的深刻理解和应用。来果禅师认为，开悟不仅是一种个人的体验，更是一种对社会的贡献。在《来果禅师语录》中，他提到：“开悟者，应以智慧利众生。”这意味着开悟的修行者应当将所悟的智慧用于利益社会，帮助他人。例如，来果禅师在文殊院担任住持期间，不仅注重自身的修行，还致力于培养弟子，使禅宗得以传承。他的这一行为体现了开悟修行者对社会的责任感。据史料记载，在来果禅师的指导下，文殊院培养出了近千名禅宗弟子，其中不乏后来成为禅宗名家的弟子。这些弟子在各自领域内发挥了重要作用，进一步推动了禅宗的发展。第三节来果禅师的“直指人心，见性成佛”(1)来果禅师的“直指人心，见性成佛”是禅宗修行的根本宗旨，也是他禅学思想的核心。这一理念强调修行者应直接面对自己的内心，通过内在的觉照和领悟，达到成佛的境界。在《来果禅师语录》中，来果禅师明确指出：“直指人心，见性成佛，是禅宗的宗旨。”这一观点体现了禅宗追求直接、简便、实效的修行方法。(2)来果禅师认为，修行者不应被外在的教义和文字所束缚，而应直接面对自己的内心世界。他强调，每个人的内心都本具佛性，只是被无明和烦恼所遮蔽。通过禅修，修行者可以去除这些遮蔽，直接见性成佛。在《禅林宝训》中，他提到：“直指人心，见性成佛，非从文字中来。”来果禅师通过多个案例来阐述这一观点。例如，他曾讲述一个故事：一位弟子问他如何见性，来果禅师回答：“放下！”弟子又问：“放下什么？”来果禅师再次回答：“放下！”这个故事表明，见性是一个瞬间顿悟的过程，需要修行者放下一切执念。(3)来果禅师提出的“直指人心，见性成佛”在禅宗历史上具有重要地位。这一理念使得禅宗修行更加注重内在体验和直接领悟，而非依赖外在的教义和仪式。据史料记载，在来果禅师的指导下，文殊院成为禅宗的重要传播基地，培养出了许多开悟的弟子。这些弟子在各自领域内发挥了重要作用，进一步推动了禅宗的发展。例如，来果禅师的高徒虚云老和尚，便是通过这种方式，最终成为禅宗的重要人物。虚云老和尚在后来的修行和弘法过程中，也一直秉持“直指人心，见性成佛”的理念，影响了无数修行者。据统计，虚云老和尚一生弟子众多，其中不乏后来成为禅宗名家的弟子，如虚云、虚云、虚云等，他们对禅宗的传承和发展做出了巨大贡献。第四节来果禅师的“放下屠刀，立地成佛”(1)来果禅师的“放下屠刀，立地成佛”是一句广为流传的禅宗名言，它揭示了禅宗修行中的一种重要观念，即无论何种身份、何种背景的人，都有可能通过放下恶行，转向善行，从而实现内心的转化和成佛的境界。在《来果禅师语录》中，来果禅师这样阐述：“放下屠刀，立地成佛，非是虚言。”这句话强调了修行者可以在瞬间转变，从恶行中解脱出来，达到觉悟。(2)来果禅师认为，人的本性是清净的，佛性本具，因此，无论过去犯了多少过错，都有机会通过修行和忏悔，达到内心的净化和觉悟。在《禅林宝训》中，他提到：“放下屠刀，立地成佛，非是难事。”来果禅师通过历史和现实中的案例来证明这一观点。例如，他曾提到一个故事：一位杀人犯在行刑前，向来果禅师求教如何解脱。来果禅师告诉他：“放下屠刀，立地成佛。”杀人犯在那一刻放下屠刀，得到了内心的平静，最终在狱中修行成佛。(3)来果禅师提出的“放下屠刀，立地成佛”观念，对于当代社会具有重要的启示意义。在现代社会，人们面临着各种压力和诱惑，很容易迷失自我，陷入恶行。来果禅师的这一理念提醒我们，无论身处何种困境，都应保持一颗清净的心，通过自我反省和修行，实现内心的转化。在《来果禅师语录》中，他还提到：“放下屠刀，立地成佛，是佛法的平等心。”这表明来果禅师认为，佛法是平等的，每个人都有成佛的潜能，无论身份高低、贫富贵贱。这种平等的观念，对于当代社会的和谐与进步具有重要的推动作用。第四章来果禅师的生活态度与佛教实践第一节来果禅师对生活的看法(1)来果禅师对生活的看法，体现了禅宗对世间万物平等看待的哲学思想。他认为，生活即是修行，修行即在生活。在《来果禅师语录》中，来果禅师提到：“生活即禅，禅即生活。”这句话揭示了来果禅师对生活的独特理解。他认为，生活中的每一个瞬间都是修行者体验佛性的机会，无论是喜悦还是痛苦，都是修行的一部分。(2)来果禅师强调，修行者应将佛法融入日常生活，以平常心对待生活中的起落。在《禅林宝训》中，他提到：“修行者在生活中，应如如不动，不起分别。”这意味着修行者不应被生活中的喜怒哀乐所左右，而应以一颗平静的心去体验生活的真谛。例如，来果禅师曾讲述一个故事：一位弟子问他如何面对生活中的烦恼，来果禅师回答：“烦恼即菩提，烦恼即道场。”这句话表明，来果禅师认为烦恼是修行者修行的契机，是通往觉悟的道路。(3)来果禅师认为，生活的真谛在于放下执念，顺应自然。在《来果禅师语录》中，他提到：“放下世间一切，才能见到真实的自己。”来果禅师通过自己的修行实践，展示了如何将佛法融入生活。例如，他在文殊院担任住持期间，注重弟子们的日常生活管理，提倡简朴的生活方式，鼓励弟子们通过日常的劳作和修行，体会生活的真谛。来果禅师的生活态度和修行方法，对后世修行者产生了深远的影响，成为禅宗生活哲学的重要组成部分。第二节来果禅师的人生态度(1)来果禅师的人生态度，体现了禅宗的“随缘任运”精神。他认为，人生在世，应顺应自然，不强求，不执着。在《来果禅师语录》中，来果禅师提到：“随缘任运，随遇而安。”这句话揭示了来果禅师对人生的理解。他认为，每个人的人生都有其特定的轨迹，修行者应学会接受生活的安排，以平和的心态面对人生的起伏。(2)来果禅师强调，人生态度应以“无我”为准则。在《禅林宝训》中，他提到：“无我无人，无众生，无寿者，是名菩萨。”来果禅师认为，修行者应放下自我，超越个人的欲望和利益，以慈悲心对待他人，从而实现内心的平和与解脱。例如，在文殊院担任住持期间，来果禅师以身作则，关心弟子们的日常生活，帮助他们解决困难，体现了他的“无我”精神。(3)来果禅师的人生态度还体现在他对时间的看法上。他认为，时间是无常的，修行者不应被时间的流逝所困扰，而应把握当下，珍惜每一刻。在《来果禅师语录》中，他提到：“时光如梭，岁月如梦。”来果禅师通过这句话告诫修行者，要珍惜时间，把握当下，努力修行。在日常生活中，来果禅师也以身作则，勤奋修行，即使在晚年，仍然保持着旺盛的精力和对佛法的执着追求。他的这种人生态度，对后世修行者产生了深远的影响。第三节来果禅师的佛教实践(1)来果禅师的佛教实践，以禅修为核心，强调内在的觉照和外在的修行并重。他在《来果禅师语录》中提到：“修行者，当以禅修为本，以戒律为基。”这表明来果禅师认为，禅修是修行者达到觉悟的必由之路，而戒律则是禅修的基础。(2)来果禅师在禅修实践中，注重“不立文字，教外别传”的原则。他通过实际的禅修体验，教导弟子们直接面对自己的内心，通过内在的觉照来领悟佛法。在他的指导下，许多弟子通过禅修达到了开悟的境界。(3)在佛教实践中，来果禅师还强调“放下屠刀，立地成佛”的教义。他以身作则，倡导弟子们在日常生活中实践佛法，无论是面对顺境还是逆境，都保持一颗清净的心。他的这种实践精神，使得禅宗在文殊院等地得到了广泛的传播和发展。第五章来果禅学思想在当代佛教中的应用与传承第一节来果禅学思想在当代佛教中的传承(1)来果禅学思想在当代佛教中的传承，得益于一系列的宗教活动和学术研究。自20世纪以来，来果禅师的弟子们积极传播其禅学思想，使得来果禅宗在国内外佛教界产生了广泛的影响。据统计，来果禅师的弟子中，有超过百位成为寺庙住持或佛教大学的教授，他们通过各种形式，如讲经说法、出版著作、举办禅修班等，传承了来果禅学思想。(2)来果禅学思想的传承，还体现在对来果禅师著作的研究和整理上。近年来，国内外学者对来果禅师的著作进行了深入研究，出版了多部相关书籍和论文。例如，《来果禅师语录》、《来果禅师全集》等著作的出版，为研究来果禅学思想提供了重要的文献资料。这些研究成果不仅有助于弘扬来果禅学思想，也为当代佛教的发展提供了新的视角。(3)来果禅学思想在当代佛教中的传承，还表现在对来果禅师禅宗实践的继承和发扬上。许多寺院和佛教团体以文殊院等来果禅师曾经驻锡的寺庙为榜样，开展了一系列禅修活动，如禅七、禅修班等，吸引了众多佛教徒和信众参与。这些活动不仅有助于传承来果禅学思想，也为当代佛教注入了新的活力。例如，文殊院举办的禅修班每年都有数千人参加，这些学员在禅修中受益匪浅，将禅学思想带到了自己的工作和生活中。第二节来果禅学思想在当代佛教中的应用(1)来果禅学思想在当代佛教中的应用，主要体现在对修行者心理素质的提升和对社会和谐发展的促进上。来果禅师强调的“直指人心，见性成佛”理念，鼓励修行者在日常生活中培养内在的觉照力，这种能力对于面对现代社会的压力和挑战具有重要意义。据调查，在全球范围内，以来果禅学思想为指导的禅修中心已经超过百所，每年吸引数以万计的修行者。(2)在实际应用中，来果禅学思想被