2024年文言文作文汇编

2024年文言文作文汇编

在平平淡淡的学习中，大家最不陌生的就是文言文了唱？文言文注重典故、骈俪对仗、音律

工整，包括策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。相信还是有很多人看不懂文言文，下面是

我帮大家整理的文言文作文9篇，仅供参考，大家一起来看看吧。

文言文作文篇1

原文

顷岁孙莘老识欧阳文忠公，尝乘间以文字问之。云："无它术，惟勤读书而多为之，自工；

世人患作文字少，又懒读书，每一篇出，即求过人，如此少有至者。疵病不必待人指摘，多作自

能见之。"此公以其尝试者告人，故尤有味。

译文

近年来孙莘老结识欧阳修，曾经问他怎样才能写好文章。欧阳修说："没有其它办法，只有

勤奋读书多动笔，才能写好。很多人的.弊病在于：写作太少，又懒于读书，每写出一篇，就想

超过别人像这样很少有达到目的的人。文章缺点不需要别人指出只要写多了启己就能发现

欧阳修把他写文章的经验告诉别人，所以显得更加有意味。

字词注解

(1)顷岁：近年来。

(2)孙莘老：人名，字复明，号莘老。

(3)欧阳文忠公：欧阳修。

(4)乘间：乘机，乘着空隙。

(5)尝：曾经

(6)以：用

(7)之：这里代指欧阳修

(8)惟勤读书而多为之。之：代词，代指文章。

(9)工：精，妙。

(10)患：弊端，毛病。

(11)至：达到。

(12)疵：瑕疵，弓|申为缺点。

(13)指摘：批评，挑剔。

(14)见:通假字,通"现"，发现。

(15)尝：曾经。

(16)术：办法。

(17)过：超过。

(18)多作自能见之。之：代词，指代疵病(文章的缺点).

(19)为：作。

(20)唯：只有。

文言文作文篇2

在古文占统治地位时，白话文提倡者绝不妥协，据理力争，而当中小学课本都被教育部规定

只准用白话文后，白话文提倡者又提出古文不能完全抛弃，要请回来.

这表面上看是白话文提倡者的自相矛盾，实际上却是一个理智的判断，尽管白话文在现代生

活中带来了许多方便但是白话文为我们带来的许多好处也是不容忽视的。因此，古文也很重要。

文言文是中华民族几千年史书典籍的承载者，我国悠久的历史就如同波澜壮阔的海洋，而

正是一篇篇水滴般的文言文汇聚成了这海洋，它虽短小精炼，却又字字深刻，唯有载着富含文言

知识的船，才可在历史之海中遨游，品味古代中国的悠久文化，诚然，如今有许许多多的翻译家

已经将很多古书翻译成白话文，但不亲自品读原文，又怎能真正了解其中蕴含的深刻韵味？

况且，考古的发现日益增多，倘若不再教授中小学生文言文，以后没有人能理解自己本国的

文化，岂不笑话？

或许，并不能将所有人都培养成精通古文，饱读诗书的人，但学生们学习文言文后也可以对

古代文学有个大概认知，不至于成为一个对国家的过去一问三不知的人。

从现实意义来说，现代白话文的确更方便易懂，适合人们在日常生活中使用，但文言文的文

学意义是永远不可磨灭的。文言文的存在，是对中华文化悠久历史的最好见证，是对一个人气韵

培养的最佳导师。

况且，古代有许多文学作品是现代白话文翻译永远不能解释明白的。"只能现其形，不能显

其神。”说的正是如此，自古，有许多文学大家如孔子，老子，他们的话中都蕴含着深刻的道理，

是白话文用数十倍的.文字也难以说的清的。所以，古文是不可替代的，不能将古文的意蕴强附

于白话文之上，这样的生拉硬套，只会使其真正的内涵荡然无存。

因此，古文也很重要，我们要在学习白话文的同时不放弃古文。

白话文是现代文明的升始，我们要不断发展它，但文言文同样也是中华文化之瑰宝，我们要

继承它。

文言文作文篇3

1.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心

所欲，不逾矩。"我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，三十岁

懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么

做，也不会超出规矩。

2.老者安之，朋友信之，少者怀之。（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻

的子弟们得到关怀。

3.饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。粗茶淡饭，喝水;而不

必一定喝酒），弯曲手臂就可以枕在上面睡觉，乐趣也就在其中了.（朴实的生活之乐）.不道义，富有，地

位高贵，对于我来说，就像浮云一样.

4.叶公问孔子于子路，子路不对。子曰："女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，

不知老之将至云尔。"叶公向子路问孔子为人怎么样，子路没有回答。（回来后子路把这件事告

诉孔子）孔子说："你为什么不这样说：他的为人，用功便忘记吃饭，快乐便忘记忧愁，不晓得

衰老会要到来，如此罢了。"

5.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不

会迷惑。■仁者不忧”，真正有仁心的人，不会受环境动摇，没有忧烦。"勇者不惧"，真正大勇

的人，没有什么可怕的。孔子告诉我们，一个人要达成完美的人格修养,重要的有三点，缺一

不可。

7.楚狂接舆歌而过孔子曰："凤兮!凤兮!何德之衰?往者不可谏，来者犹可追。已而，已而!

今之从政者殆而!”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。楚国的狂人接舆从孔子的车前

经过，唱道："凤凰呀，凤凰呀!你的德行为什么衰败了呢?过去的是无法挽回了，未来的还是可

以补救的。算了吧，算了吧!现在当政的那些人危险极了广孔子下了车，想和他谈谈。他却连忙

避开了，孔子没能够和他谈。

8.伊尹日：彳可事非君?何使非民?’治亦进，乱亦进，日：‘天之生斯民也，使先知觉后

知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与

被尧舜之泽者，若己推而内之沟中一其自任以天下之重也。伊尹说：'哪个君主不可以侍奉?

哪个百姓不可以使唤?’所以，他是天下太平做官，天下混乱也做官。他说；’上天生育这些百

姓，就是要让先知的人来升导后知的人，先觉的人来开导后觉的人。我就是这些人中先知先觉

的人，我要开导这些后知后觉的人.’他认为天下的百姓中，只要有一个普通男子或普通妇女没

有承受到尧舜的恩泽，就好像是他自己把别人推进山沟之中去了一样--这就是他以挑起天下的重

担为己任的态度。

9.孟子日："恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，

人皆有之。恻隐之心，仁也羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也是非之心，智也。仁义礼智，非由

外银我固有之也，弗思耳矣。"（告子上）

［译文］（孟子说：）“同情别人的心，人人都有;知道羞耻的心，人人都有;对别人恭敬的心，

人人都有;明辨是非的心，人人都有。同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属

于智。这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。”

10.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。那些有志向、有仁德的人，没有为了谋求

生存而损害仁德的，只有献出自己的生命来成就仁德的。

11.《论语》•雍也篇，子曰："智者乐水，仁者乐山潜者动，仁者静;智者乐，仁者寿。"

孔子说："聪明人喜爰水，有仁德者喜爱山;聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者

长寿。”

12."自暴者不可有言也，自弃者不可有为也。言非礼义，谓之自暴;吾身不能居仁由义，谓

之自弃也"

自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语;自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不

育蝴他做出有价值的事业v说话诋毁礼义，这叫自己戕害自己;自认为不能守仁行义，这叫自己

抛弃自己。

13.人而无信,不知其可也。大车无蜿（ni），小车无®［（yu点），其何以行之哉!一《论语为

政》人如果不讲信用，不知（他）该怎么办。。（就像）大车没有车辕与匏相连接的木销子，小车没

有车辕与辗相连接的木销子，它靠什么行走呢?”

14.《论语•子路》："言必信，行必果，硬硬然小人哉。"

15.

子贡问日："何如斯可谓之士矣?"子日："行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。"

曰："敢问其次。"日："宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

日："敢问其次。"日："言必信，行必果，松径①然小人哉!抑亦可可以为次矣。"

日："今之从政者何如?"子曰："噫!斗筲之人②,何足算也?"《论语。子路》

必清楚其言外之意所假设的前提,我的理解是这样的，关于士的标准，孔子把它分为三个层

次（文中最后一种"斗筲之人是不算在内的‘），按这三种看来，"言必信，行必果"的是属最后一

个档次的，这种人之所以还能称之为士，必也是有其信念的，非为“斗筲之人”的器量狭小胸无

大志，他们也有执着的信念，但是与前两种"行己有耻，使于四方，不辱君命"和"宗族称孝，

乡党称弟”对比，他们的信念是相对较为薄弱较为模糊的。也就是说，他们的执着的是连他们自

己也不清楚的，甚至是一个胡里胡涂的偏执狂。他们听命于上面的指令或道听途说不加澄晰，不

会明辨是非，只是浅薄固执的寻求"任务"、命令、、的达成，用现在的话来说，第三等的士就

是一傻冒。他们不知道什么是大义、什么是是非。在这一点上，孟子说得更加明白："大人者，

言不必信，行不必果，惟义所在"。孟子《离娄章句下》

16.君子喻于义，小人喻于利。一《论语•里仁》全句的完整版应该是：君子喻之于义，

小人喻之于利。"喻"应解释为"明白、知晓"这里可以用使动用法解释，"于"应同义"以"，

解释为"用”.全句的翻译：用义来使君子明白（某件事），用利来让小人知道（同样的事）.

17.子曰：I■君子说：病无能焉，不病人之不己知也。」"君子只担心自己没有能力，不会

担心别人不赏识自己。"--------《论语》--孔子

18.子贡曰："君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之;更也，人皆仰之。"意思是

子贡说："君子的过错就像日食月食一样：有过错时，人人都看得见;改正的时候，人人都仰望

着。"

19.《论语•雍也》篇：“夫仁者,己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方

也已。"意思是：所谓仁，就是自己要立足，也让别人立足;自己要通达,也让别人通达。也就

是说，自己要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也。自己要处处行得通，须知他人也要

行得通，所渭达也。在自己谋求生存发展的同时，也要帮助他人生存发展，不能只为了满足自己的

欲望而忽视了他人。

文言文作文篇4

尚记两千年前，贾公过长沙，自慨命运之不济，悒郁思索，而做斯赋。竟有同命相似之感叹，

其悲叹人才之不为用，而忠言不被纳之意，盖与君之所行谬矣。命吾于考场之上，端午佳节,重

做斯赋，以吊先生之灵

呜呼，君虽为楚王之同姓，其血缘之亲.可谓近矣，君累世为官，与楚王之忠心，可谓昭然

也，然竟为世人所不易，被君王黜免，终于郁郁而沉于汩罗矣。虽有昭昭若明星之德，有日月齐

辉之才，一旦被疏，不复被用，虽心系楚国，胸怀天下，岂不枉然。（易当为客字之误）。

余叹其感情之无用焉，君临天下，当以理为重，奈何信奸谗之语，而疏远信臣忠义之士也,

怀王不用汝击，终招患祸，身死国灭，为天下笑，吾惟惜其不以事理相推，而竟以感情之草草行

事也。

故天下之成就大事者，莫不恪守理，而自制于情也，人情莫不好悦己者，而恶直言者也，故

庄宗虽有天下而终自谬（戳）于伶人之手，其沉溺于私情使然也.夫奸谗当道，以美色*之，丝竹

乐之，财物乱之，使其远正直而近谗邪，虽已似日之昏昏，而不自知，至于祸已至矣，乃有悔色，

岂不晚哉？

人情有远近.而缘有亲疏，而公理无远近，正道无偏邪，君于九天之上，可忆及昔日否，子

兰之流，力劝怀王之泰求和，终使怀王之魂留他乡，子兰岂不为楚王之亲近哉，有骨肉之亲，却

不能远谋，有远谋之臣，未有骨肉之亲，情理相较，于情于理，竞何如哉，怀王屈理从情，终至

斯地，虽有天地为其悲惜，然流（留）笑柄子青史矣。

君沉汩罗，去今两干余载矣，夫两千余载之中，屈理而从情者，不可尽数，今日光华闪耀大

地，然此事仍无有断绝之时，余作此文，毕汝可知，展汝之盛德，示汝之才华，以警戒世人，使

其屈情从理，如此，则官不贪，如此，则民不奸，如此则百姓直田享用不尽矣。

怀王于冥冥之中，定当后悔不迭，特以为情乃理之末而理为情之始也,理从情而家不立,

则国不治，则天下难平，情从理，则行路之人，可为骨肉之亲，邂逅之人，可助成大事，岂不如

此哉？

文言文作文篇5

我辈作文，必几经删润①，而后文成。闻欧阳文忠作《昼锦堂记》，原稿首两句是：“仕宦

②至将相，富贵归故乡再四改订，最后乃添两"而"字，作《醉翁亭记》，原稿处有数十字。

粘之卧内，到后来又只得"环滁皆山也"五字。其平生为文，皆是如此，甚至有不存原稿一字者。

近闻吾乡朱梅崖③先生，每一文成，必粘稿于壁，逐日熟视，辄④去十余字。旬日以后，至万无

可去，而后脱稿⑤示人。此皆后学所当取法也。

①删润：删改和润色。②仕宦：指做官。③朱梅崖：清代进士。④辄：总是。⑤月兑稿：（著

作）写完

下列句子中，划线的’而"与例句中的"而”用法相同的一项是（2分）

例句：富贵而归故乡A.杂然而前陈者（《醉翁亭记》）B.乃记之而去（《小石潭记》）

C.然后知生于忧患而死于安乐也（《生于忧患，死于安乐》）D.鸣之而不能通其意（《马说》）

把下面句子翻译成现代汉语。（4分）

每一文成，必粘稿于壁，逐目熟视，辄去十余字。

"此皆后学所当取法也"一句中的"法"具体指什么？（3分）

答案

B

每写完一篇文章，一定把它粘贴在墙壁上，天天仔细阅读，每次总会删除十多个字。（每句

1分，意思对即可）

作文，必几经删润，而后成文。

解析试题分析:例句中的"而"起连接作用，把两个动词连在了一起。A表修饰，B表连接,

C表并列，D表转折。

考点：本题考查学生对文言词语的辨析能力。

点评：平时学习中，对于文言虚词、多义词要多加比较，知道它有几个意思，并分别举出例

句，积累下来。遇到多义的文言虚词、实词后一定要加以联想，想一想在其它句子中该词是什么

意思，这样熟能生巧。考试时再遇到就可以轻而易举地区别开了。

试题分析：翻译时要注意，关键词语的意思必须要落实。两个句子中的的'关键词有

"成""熟""去"，根据语境理解这几个字，分别译为"写成，写好""仔细""删掉"。

了解了关键字词的意思，把各个词语的意思连缀起来，语意通顺即可。

考点：本题考查学生文言语句的翻译能力。

点评翻译文言语句是文言文阅读的必考题。文言语句的翻译一般有两种方法直译和意译，

中考时常采用直译。直译讲究字字落实，特别是关键词语的意思必须要呈现出来。文言语句的翻

译首先要知道文言词语的意思，当然课外的文言语句翻译时，放到语境中，根据上下文推断也不

失是一种较好的方法。

试题分析：审题后要在理解文章大意的基础上，在原文中找到题干中的句子，到它的前面去

寻找答案，因为代词T殳指代前面的内容，句中的"此”即是题干所说的"法"。理解可知，指

前面的"作文，必几经删润，而后成文”这一概括性的语句。

考点：本题考查学生对信息的提取和对文章的理解能力。

点评：审题后要在理解全文大意的基础上，找到相关的语句，进一步精读之，确定哪些语句

与题干要求相符，提取出来即可。题干中要求用原文语句回答的，必须用原文语句回答；能借用

原文语句回答的可借用原文语句。

文言文作文篇6

从新文化运动开始，中国人便用上了白话文。白话文简单明了，通俗易懂，大伙要不是有教

育，怕是要把文言文抛到脑后。

如同大多数零零后孩子一样，我第一次接触文言文是家长们拿着一个启蒙读物，指着一只白

天鹅一遍又一遍地念道："鹅鹅鹅，曲项向天歌，白毛湖绿水，红掌拨清波。”当时那么小，连

自己的名字都不会写，哪里会知道诗里说的是什么，只知道跟着一起念："鹅鹅鹅，曲项向天

歌……”，也当知道了一种新动物一鹅。

上小学后，接触的文言文就是古诗。当时感觉真是神奇，这么一句诗，一个字的意思竟是一

个词，虽只有20个字，却一下子描绘了四幅画面。当然，一开始肯定喜欢，毕竟以前要背的东

西是一篇课文，现在可只有四行字，背起来开心多了。甚至后来也开始模仿着那些诗写一些打油

诗，内容大多都是恶搞别人，发牢骚，以抒发自己的爱国情怀为名骂一骂日本。可能我当时自己

都不知道，这可是我最爱为文言文的.时候了吧。

到了中学，文言文可就变成噩梦了。一篇文言文，足足有一页纸，又看不懂，还要背，这对

于当时的我还直是个不容易的事.对于题目更是无语一对于一首古诗的赏析，每一个人的理

解应该是不一样的，也也不应当有人能够准确说出当时古人的想法，所以每一个文言文赏析题都

应该是开放的答案，只要符合当代价值关即可，而当时的老师却要我们把文言文赏析的答案背下

来，以便考试的时候规范作答。

文言文，的确传播了传统文化。但我认为，对于文言文的学习，不能够像以前那样八股取士

一样禁锢思想，他应当容许不同时代拥有不同价值观的人们对于他不同的评判、不同的理解。

像文言文等这样的老祖宗留下来的东西，是我们上下五千年中华文明的延续。多看文言文,

多读文言文，把我们自己的东西传下去,让中华文明更加闪亮，熠熠生辉！

文言文作文篇7

读书如销铜，聚铜入炉，大隔扇之,不销不止，极用费力。作文如铸器，铜既销矣，随模铸

器，一冶即成，只要识模，全不费力。所谓劳于读书，逸于作文者此也。

读书就像熔化铜一样，把铜聚集起来放进火炉里，用大皮制鼓风器扇火炉，铜没有熔化鼓风

器就不能停止，很费力气。写文章就好像浇制器皿，铜已熔化了，（人们只需）按照模具铸造器

皿，一冶炼就能成功。只要知道模型，就根本不费力气。这叫做在读书时多用功，写作时就会轻

松。

1.销:熔化。

2鞠（喃）:古代皮制鼓风器。

3.铸：浇铸。

4.既:已经。

5.矣：语气词，相当于现代汉语"了".

6.冶：此指冶炼，即使金属熔化后铸器。

7.模（mU）:模具。

8.所谓：这叫做。

9.劳于读书：在读书上多用功。

10逸：轻松。

读书与作文文言知识

逸。"逸"是个多义词,一指"安逸""轻松"。上文"逸于作文"中"逸"即指"轻松"，

意为在作文时就会感到轻松。二指"逃跑""奔跑"。如"兔逸"，意为"兔子逃跑了"；"盗

逸”，意为小偷溜走了。三指"超过一般"，现代汉语中有"超逸""逸群"。

读书与作文启发借鉴

不少学生怕作文，不是他们没有生活内容，没有可写材料，而不知道如何表达。原因在哪里？

在于读书太少，或者没有认真读书。古人说"熟读唐诗三百遍，不会写诗也会吟”，意思是书读

得多了，表达自然会流畅起来，写作材料也会丰富起来。上如上文所说，只要"识模"--即掌握

文章体裁及基本结构，就能轻松写出好或较好文章。所以，要写好作文，首先要多读书。

读书与作文原文选自《程氏家塾读书分年日程》

中国元代一部论述家塾教学程序著作史称读书工程"或进学规程"编撰者程端礼（1271~

1345）,字敬叔、敬礼，号畏斋、庆元,郸县（今浙江邺县）人曾任广德建平县（今安徽郎溪县）、

池州建德县（今浙江建德县）儒学教谕，台州路（今浙江临海）、衢州路（今浙江衢州）儒学教授，

集庆路（今江苏江宁）江东书院山长。生徒甚众，学宗朱熹。他作此书目，是依朱熹“读书明理"

思想，纠正当时读书人"曾未读书明理，遽使之学文"、"失序无本，欲速不达"缺点，认为注

重教学程序，才能"使理学与举业毕贯于一"书首录朱熹等所订学规作为纲领。全书共三卷。第

一卷依朱熹读书法，规定读经程序：8岁入学之前，读程逢原增广《性理字训》；8岁入学之

后，读朱熹《小学》，次读《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》、《孝经》，再读《易》、

《书》、《诗》、《仪礼》、《礼记》、《周礼》及《春秋》并三传；15岁后再"以朱子法读

四书注"，并抄读以上经书第二卷规定在读经基础上学史学文程序:先看《通鉴》，读韩愈文章,

读《楚辞》；之后"以二三年之工专力学文，既有学识，又知文体，何文不可作"，练习"科举文

字”，准备应试。二卷末附五种表格，注明每日功课纲要。第三卷录王柏辑《正始之音》，以明

辨音义之方法；最后阐明朱子读书法六条：循序渐进熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用

力、居敬持志。当时国子监曾将此书颁行郡邑学校，明代诸儒读书亦奉为准绳，清代陆陇其曾刊

刻此书以资流传。此书可说是中国古代家塾一个详细读经学文教学计划。它注意教学程序，重视

基本功训练,强调经常复习和考查，这对当时及后代家塾教学有一定影响。

文言文作文篇8

建安二十六年，公元221年，关羽走麦城，兵败遭擒，拒降，为孙权所害。其坐端赤兔马

为孙权赐予马忠。

一日，马忠上表：赤兔马绝食数日，不久将亡。孙权大惊，急访江东名士伯喜。此人乃伯乐

之后，人言其精通马语。

马忠引伯喜回府，至槽间，但见赤兔马伏于地，哀嘶不止。众人不解，惟伯喜知之。伯喜遣

散诸人，抚其背叹道："昔日曹操作《龟虽寿》云：’老骥伏杨，志在千里。烈士暮年，壮心不

已。‘吾心知君念关将军之恩，欲从之于地下。然当日吕奉先白门楼殒命，亦未见君如此相依，

为何今日这等轻生，岂不负君千里之志哉？"

赤兔马哀嘶一声，叹道："予尝闻：‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。‘今幸

遇先生，吾可将肺腑之言相告。吾生于西凉，后为董卓所获，此人飞扬跋扈，杀少帝，卧龙床，

实为汉贼，吾深恨之。”

伯喜点头，曰："后闻李儒献计，将君赠予吕布，吕布乃天下第一勇将，众皆言：’人中吕

布，马中赤兔。’想来当不负君之志也。"

赤兔马叹曰："公言差矣。吕布此人最是无信，为荣华而杀丁原，为美色而刺董卓，投刘备

而夺其徐州，结袁术而斩其婚使。’人无信不立’，与此等无诚信之人齐名，实为吾平生之大耻！

后吾归于曹操，其手下虽猛将如云，却无人可称英雄。吾恐今生只辱于奴隶人之手，骈死于槽杨

之间。后曹操将吾赠予关将军；吾曾于虎牢关前见其武勇，白门楼上见其恩义，仰慕已久。关将

军见吾亦大喜，拜谢曹操。操问何