初中文言文大全

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文言文是中国古代的一种汉语书面语言组成的文章，“五四运动”以前汉民族所运用的

语言。主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语言。下面是我整理的初中文言文大

全，欢迎大家共享。

书目初一上册文言文

初二下册文言文

初一下册文言文

初三上册文言文

初二上册文言文

初三下册文言文

初一上册文言文

咏雪

作者：刘义庆

谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰："白雪纷纷何所似？“兄

子胡儿日："撒盐空中差可拟。"兄女日："未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，

左将军王凝之妻也。

谢安在寒冷的雪天实行家庭聚会，给子侄辈的人讲解诗文。不久，雪下得大了，太傅兴

奋地说：“这纷纷扬扬的白雪像什么呢？"他哥哥的长子谢朗说："在空中撒盐差不多可以相

比。”另一个哥哥的女儿说："不如比作柳絮凭借着风飘舞。"太傅大笑起来。她就是谢奕的

女儿谢道祖，左将军王凝之的妻子。

陈太丘与友期行

作者：刘义庆

陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。

客问元方："尊君在不？"答曰："待君久不至，已去。"友人便怒曰："非人哉！与人期行，

相委而去。"元方曰："君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼J友

人惭，下车引之，元方入门不顾。

陈太丘和挚友相约出行，约定在中午。过了中午还没到，陈太丘不再等候就离开了。离

开后挚友才到。元方当时年七岁，在门外玩耍。挚友问元方："你的父亲在吗？"（元方）回

答道："等了您很久您却还没有到，现在已经离开了。"挚友便生气地说道："真不是君子啊!

和别人相约出行，却丢下别人自己走。“元方说："您与我父亲约在正午。您没到，这是不讲

信用（的表现）；对孩子骂他父亲，这是没礼貌（的表现挚友惭愧，下午去拉元方，元

方头也不回地走进了大门。

《论语》十二章

1、子日："学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子

乎?”

［翻译］孔子说："学习并时常温习，不是很开心吗?有志同道合的人从远方来，不是很令

人从心里感到兴奋吗?人家不了解我，我也不怨恨、愤怒，不也是君子作风吗?”

2、曾子曰："吾日三省吾身一为人谋而不忠乎?与挚友交而不信乎?传不习乎?”一

［翻译］曾子说："我每天多次反省自身:替人家谋虑是否不够尽心?和挚友交往是否不够诚

信?老师传授的学问是不是自己还不精通娴熟呢?”

3、子曰："吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，

七十而从心所欲,不逾矩」一

［翻译］孔子说："我十五岁就有志于做学问；三十岁能独立于世；四十岁能通达事理；五

十岁的时候我懂得自然的规律和命运六十岁时对各种言论能辨别是非真假也能听之泰然；

七十岁能为所欲为，却不逾越法度规则

4、子曰："温故而知新，可以为师矣。“一

［翻译］孔子说："温习旧的学问，进而懂得新的学问，这样的人可以做老师了。论语十二

章原文及翻译。

5、子日:学而不思则罔，思而不学则殆。一

［翻译］孔子说："读书不深化思索，越学越糊涂；思索不读书,就无所得。"

6、子曰："贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，

回也!”一

［翻译］孔子说："贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，

别人都受不了这种贫苦，颜回却仍旧不变更向道的乐趣。贤德啊，颜回!"

7、子曰："知之者不如好之者，好之者不如乐之者"

［翻译］孔子说：“懂得它的人，不如爰好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。"

8、子曰："饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。论

语十二章原文及翻译J——

［翻译］孔子说："吃粗粮,喝白水，弯着胳膊当枕头,乐趣也就在这中间了。用不正值的

手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。

9、子曰："三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之J—

［翻译］孔子说："三个人同行，其中必定有我的‘老师。我选择他善的方面对他学习，看

到他不善的方面就比照自己改正自己的缺点。"

10、子在川上曰："逝者如斯夫，不舍昼夜。"一

［翻译］孔子在河边感叹道："一去不复返的时间就像这河水一样，日夜不停」

11、子曰："三军可夺帅也，匹夫不行夺志也一

［翻译］孔子说："军队的主帅可以变更，一般人的志气却不行变更」

12、子夏曰：”博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

［翻译］子夏说："博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切的提问，多考虑当前

的事，仁德就在其中了

诫子书

作者：诸葛亮

夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非安静无以致远。夫学须静也,

才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰,

意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

君子的行为操守，从安静来提高自身的修养，以节俭来培育自己的品德。不安静寡欲无

法明确志向，不解除外来干扰无法达到远大目标。学习必需静心专一，而才能来自学习。所

以不学习就无法增长才能，没有志向就无法使学习有所成就。放纵懒散就无法激昂精神，急

躁冒险就不能陶冶性情。年华随时间而疾驰，意志随岁月而消逝。最终枯败零落，大多不接

触世事、不为社会所用，只能悲伤地坐守着那穷困的居舍，其时懊悔又怎么来得及？

《吕氏春秋》

宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰："吾穿井得一人。"有

闻而传之者：”丁氏穿井得一人「国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对日：

"得一人之使，非得一人于井中也「求闻之若此，不若无闻也。

宋国有一家姓丁的，家中没有井，须到外面打水浇地，因此常常有一个人住在外面。等

到他家打了一眼井之后，便对别人说："我家打井得到一个人。"有人听到这话，传播说：“丁

家打井打出了一个人。"都城的人都谈论这件事，始终传到宋国国君那里。宋国国君派人去

问姓丁的。丁家的人回答说："得到一个人的劳力，并不是从井中挖出一个人来呀。"早知

道是这个结果，还不如不问。

《列子》

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，

积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？"其人曰："天果积气，

日月星宿，不当坠耶?”晓之者曰："日月星宿，亦积与中之有光耀者,只使坠，亦不能有

所中伤。"其人曰："奈地坏何？”晓之者曰："地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步

蹴蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？“其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜.

杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便成天睡不好觉，吃不下饭。又有一个

为他的忧愁而担忧的人，就去开导他，说："天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有

空气的。你一举一动，一呼一吸，成天都在天空里活动，怎么还担忧天会塌下来呢？"那

个人说："天假如是气体，日月星辰不就会坠落下来了吗？"开导他的人说："日月星辰也

是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会损害什么」那个人又说："那地坏了又怎么办

呢？“开导他的人说："大地是土块积累成的罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块

的。你行走跳动，成天都在地上活动，怎么还担忧会陷下去呢？“经过这个人一说明，那

个杞国人放下心来，很兴奋；开导他的人也放了心，很兴奋。

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初一下册文言文

孙权劝学

节选自《资治通鉴》

初，权谓吕蒙曰："卿今当涂掌事，不行不学r蒙辞以军中多务。权曰："孤岂欲卿治

经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益」蒙

乃始就学。及鲁肃过寻阳,与蒙论议，大惊日："卿今者才略，非复吴下阿蒙r蒙日："士

别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎r肃遂拜蒙母，结友而别。

当时，孙权对吕蒙说：“你现在当权掌管事务，不行以不学习r吕蒙用军中事务繁多来

推托。孙权说："我莫非想要你探讨儒家经典，成为学官吗！我只是让你粗略地阅读，了解

历史罢了。你说军务繁多，谁像我？我常常读书，自己觉得获益许多」吕蒙于是起先学习。

当鲁肃到寻阳的时候，鲁肃和吕蒙一起谈论议事，鲁肃非常惊讶地说："你现在的（军事方

面和政治方面的）才能和谋略，不再是原来的那个吴县的（没有学识的）阿蒙了r吕蒙说：

"读书人（君子）分别几天，就重新另眼看待了，长兄你认清事物怎么这么晚呢？"鲁肃就

拜见吕蒙的母亲，和吕蒙结为挚友后分别了。

木兰诗

选自《乐府诗集》

唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。

问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书

十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从今替爷征。

东市买骏马，西市买鼓鞫，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻

爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山

胡骑鸣啾啾。

万里赴戎机,关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死,壮士十年归。

归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，

愿驰千里足，送儿还家乡。

爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。

开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看火

伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。

雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？

叹息声一声连着一声，木兰姑娘当门在织布。织机停下来机杼不再作响，只听见姑娘在

叹息。问问姑娘你这样叹息是在思念什么呢？（木兰回答道）姑娘我并没有思念什么。昨夜

我望见征兵文书知道君王在大量征募兵士那么多卷征兵文书每一卷上都有父亲的名字。

父亲没有长大成人的儿子，我木兰没有兄长，我情愿去买来马鞍和马匹，从现在起替代父亲

去应征。

在东市上买来骏马，西市上买来马鞍和鞍下的垫子，南市上买来马嚼子和缰绳，北市上

买来长马鞭。早上辞别父母上路，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼喊女儿的声音，只能听

到黄河汹涌奔流的哗哗声。早上辞别黄河上路，晚上到这黑山头，听不见父母呼喊女儿的声

音，只能听到燕山胡兵战马啾啾的鸣叫声。

行军万里奔赴战场作战，翻越关隘和山岭就象飞过云月阶羊快速。北方的寒风中传来刁斗

声，清冷的月光映照着战士们的铁甲战袍。将士们经过多数次诞生入死的战斗，十年之后才

得胜而归。

成功归来朝见天子，天子坐上殿堂（论功行赏\记功授爵木兰是最高一等，得到的赏

赐干百金以上。天子问木兰有什么要求木兰不愿做尚书郎这样的官希望骑上一匹好骆驼，

借助它的脚力送我回家乡。

父母听说女儿回来了，相互搀扶着到城外迎接她；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆

装扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。打开我闺房东面的门，坐在我

闺房西面的床上，脱去我打仗时穿的战袍，穿上我以前女孩子的衣裳，当着窗子整理象乌云

一样优美的鬓发，对着镜子在额上贴好花黄。出门去见同去出征的伙伴，伙伴们都很惊讶都

说我们同行十二年之久，竟然不知道木兰是女孩子。

雄兔的脚喜爱乱搔乱扑腾，雌兔的两眼老是眯卷着，当它们挨着一起在地上跑的时候,

又怎能辨别得出谁雄谁雌呢？

卖油翁

宋•欧阳修

陈康肃公善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于冢圃，有卖油翁释担而立，睨之久而

不去”见其发矢十中八九，但微颔之.康肃问曰〃汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰〃

无他，但手熟尔康肃忿然日r尔安敢轻吾射r翁日r以我酌油知之「乃取一葫芦置

于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不显。因曰r我亦无他，惟手熟尔J

康肃笑而遣之。

康肃公陈尧咨擅长射箭，世上没有其次个人能跟他相媲美，他也就靠着这种本事而自夸。

曾经（有一次），（他）在家里（射箭的）场地射箭，有个卖油的老翁放下担子，站在那里斜

着眼睛看着他，很久都没有离开。卖油的老头看他射十箭中了八九成，但只是微微点点头。

陈尧咨问卖油翁r你也懂得射箭吗？我的箭法不是很高超吗？"卖油的老翁说r没有

别的（奥妙），不过是手法娴熟罢了陈尧咨（听后）生气地说r你怎么敢轻视我射箭（的

本事）r老翁说r凭我倒油的'阅历就可以懂得这个道理于是拿出一个葫芦放在地上，

把一枚铜钱盖在葫芦口上，渐渐地用油杓舀油注入葫芦里，油从钱孔注入而钱却没有湿。于

是说r我也没有别的（奥妙），只不过是手娴熟罢了。"陈尧咨笑着将他送走了。

陋室铭

唐・刘禹锡

山不在高，有仙则名.水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色

入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之舌国，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，

只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了i长到台阶上的苔痕颜色碧绿，•草色青葱，

映入帘中。到这里谈笑的都是学问渊博的高校者，交往的没有学问浅薄的人，平常可以弹奏

清雅的古琴阅读泥金书写的佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。

南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说："这有什么简陋呢？"

爱莲说

宋•周敦颐

水陆草木之花，可爰者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之

出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不行

亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹,花之富贵者也；莲,花之君子者也。噫！菊之爱，陶后

鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣！

水上、陆地上各种草本木本的花，值得宠爱的特别多。晋代的陶渊明唯独宠爱菊花。从

李氏唐朝以来，世人大多宠爱牡丹。我唯独宠爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过

清水的洗涤却不显得妖艳。（它的茎）中间贯穿外形挺直，不生蔓，也不长枝。香气传播更

加芳香，笔直干净地直立在水中。（人们）可以远远地欣赏（莲），而不行轻易地玩弄它啊。

我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于

菊花的宠爰，在陶渊明以后很少听到了。对于莲花的宠爱，和我一样的还有谁？（对于）牡

丹的宠爱，人数当然就许多了！

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初二上册文言文

《三峡》（郦道元）

自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日。自非亭午夜分，不见曦

月。

至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽

乘奔御风，不以疾也。

春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝崛多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，

良多趣味。

每至晴初霜且，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌

曰："巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳!"

在七百里长的三峡中，两岸都是相连的高山，中间没有空缺的地方。重重叠叠的山峰像

屏障一样，遮住了天空和太阳。假如不是正午或半夜，就看不到太阳和月亮。

到了夏天，江水漫上两岸的丘陵的时候，顺流而下和逆流而上的船只都被阻隔了。假如

有时皇上的吩咐要紧急传达早晨从白帝城动身傍晚就到了江陵这中间有一千二百多里,

即使骑着奔驰的快马，驾着风，也不如船行的快啊。

每到春季和冬季，白色的急流，回旋着清波，碧绿的潭水，映出了（山石林木）的倒影。

高山上生长着很多奇形怪状的柏树，悬挂着的瀑布冲荡在岩石山涧中，水清、树荣、山高、

草盛，实在是有很多趣味。

每到秋雨初晴、降霜的时候,树林山涧一片凉爽宁静，常常有猿猴在高处长啸，叫声不

断，声音凄凉怪异，空荡的山谷里传来了回声，悲伤宛转，很长时间才消逝。所以打鱼的人

唱道："巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。

《答谢中书书》（南北朝：陶弘景）

山川之美，古来共谈.高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱

备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣;夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能

与其奇者。

山川景色的漂亮，自古以来就是文人雅士共同观赏赞美的。雄伟的山峰耸入云端，明净

的溪流澄澈见底。两岸的石壁色调斑斓，交相辉映。青葱的林木,翠绿的竹丛，四季常存。

早晨的薄雾将要消散的时候，传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声;夕阳快要落山的时候，潜游在

水中的鱼儿争相跳出水面。这里实在是人间的仙境啊.自从南朝的谢灵运以来，就再也没有

人能够观赏这种秀丽的景色了。

《记承天寺夜游》（宋：苏轼）

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺

寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。

庭下如积水空明，水中藻芳交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾

两人者耳。

元丰六年十月十二日夜晚（或公元1083年十月十二日夜，可不译），（我）脱下衣服打算

睡觉时，恰好望见月光透过窗户洒入屋内，（于是我）兴奋地起床出门漫步。想到没有（可以与

我）共同游乐的人，于是（我）前往承天寺找寻张怀民。张怀民也没有睡，我们便一同在庭院中

漫步。庭院中充溢着月光，像积水充溢院落，澄澈透亮,水中的水藻、芳菜交横错杂，原来

是竹子和柏树的影子啊。哪一个夜晚没有月光?（又有）哪个地方没有松柏树呢?只是缺少像我

们两个这样（不汲汲于名利而又能从容流连光景）悠闲的人罢了。

《与朱元思书》（南北朝：吴均）

风烟俱净，天山共色。从流漂浮，随意东西。自富阳至桐庐一百许里,奇山异水，天下

独绝。

水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。

夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，相互轩邈，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作

响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵,蝉则干转不穷，猿则百叫无绝。莺飞戾天者，望峰息心；经纶世

务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。

风和烟都消散了，天和山变成相同的颜色。（我乘着船）随着江流漂荡，随意的向东或向

西漂流。从富阳到桐庐，一百里左右，奇异的山，灵异的'水，天下独一无二的。

水都是青白色的，澄澈的水千丈也可以望见底“游动的鱼口细小的石头，可以干脆望

见，毫无障碍。湍急的水流比箭还快，猛烈的巨浪就像奔腾的骏马。

夹江两岸的高山上，都生长着密而绿的树，高山凭依着高峻的山势，争着向上，这些高

山彼此都争着往高处和远处伸展;群山竞争着高耸，笔直地向上形成了多数个山峰。泉水飞

溅在山石之上，发出清悦泠泠的响声;漂亮的鸟相互和鸣，鸣声嘤嘤，和谐好听。蝉儿许久

地叫个不停，猿猴长时间地叫个不停。像猛烈的鸟飞到天上为名利极力追求高位的人，看到

这些雄奇的高峰，追逐功名利禄的心也就安静下来。那些成天忙于政务的人,看到这些幽美

的山谷，就会流连忘返。横斜的树枝在上面遮挡着，即使在白天，也像黄昏时那样阴暗;稀

疏的枝条交相掩映，有时也可以见到阳光。

《富贵不能淫》

景春日："公孙衍、张仪岂不成大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰："是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，

往送之门，戒之曰：往之女家,必敬必戒，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。居天下

之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，

贫贱不能移，威猛不能屈，此之谓大丈夫。”

景春说："公孙衍和张仪莫非不是真正的大丈夫吗?发起怒来，诸侯们都会胆怯;宁静下

来，天下就会安然无恙。"

孟子说："这个怎么能够叫大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子实行加冠礼的时候，父亲赐

予训导;女子出嫁的时候，母亲赐予训导，送她到门口，告诫她说："'到了你丈夫家里，肯定

要尊敬.肯定要谨慎，不要违反你的丈夫!’以听从为原则的，是妾妇之道。"至于大丈夫，

则应当住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志

的时候，便与老百姓一同前进;不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使其骄奢

淫逸，”贱不能使其改移节操，威猛不能使其屈服意志.这样才叫做大丈夫!”

《生于忧患，死于安乐》

舜发于吠亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于

海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其

身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心,衡于虑,

而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知

生于忧患而死于安乐也。

舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱

官手里获释后被录用为相，孙叔敖从隐居的海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。

所以上天将要下达重大使命给这样的人，肯定要先使他的内伤心苦，使他的筋骨劳累，使他

的身体经受饥饿之苦，使他受到贫困之苦，使他做事不顺，（通过这些）来使他的心惊动，使

他的性格坚毅起来，增加他所不具有的实力。

一个人经常犯错误，这样以后才会改正;内心困惑，思绪堵塞，然后才能有所作为憔悴

枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音。（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才

了解他。在国内假如没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外假如没有敌对国家的忧

患，往往简单亡国。这样以后，人们才会明白忧患可以使人生。

《愚公移山》（先秦：列御寇）

太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰："吾与汝

毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？"杂然相许。其妻献疑曰："以君之力，曾不能损

魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？"杂曰："投诸渤海之尾，隐土之北。“遂率子孙

荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之婿妻有遗男，始龊，跳往助之。

寒暑易节，始一反焉。

河曲智叟笑而止之日："甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石

何？"北山愚公长息曰："汝心之固，固不行彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；

子又生孙，孙又生子;子又有子，子又有孙;子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？"

河曲智叟亡以应。

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，

一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴,无陇断焉。

太行、王屋两座大山，四周各七百里，高七八百千丈。原来在冀州的南部、黄河北岸的

北边。

北山脚下有个叫愚公的人，年纪将近九十岁了，面对着山居住。愚公苦于山北面道路堵

塞，进进出出曲折绕远。于是愚公便召集全家人来商议说："我和你们尽全力铲平险峻的大

山，使它始终通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗?”大家纷纷表示赞同他的看法。愚公的

妻子提出疑问说："凭你的力气，连魁父这座小丘都铲平不了，又能把太行、王屋这两座山

怎么样呢?况且把土石放到哪里去呢?”大家纷纷说:“把土石扔到渤海的边上，隐土的北面。”

愚公于是带领儿子孙子和能挑担子的三个人，凿石挖土，用箕畚装土石运到渤海的边上。邻

居姓京城的寡妇只有一个儿子,刚七八岁，但却蹦蹦跳跳地去帮助他们。冬夏换季，才来回

一次。

河曲的智叟笑着阻挡愚公说："你真是太不聪慧了。凭你残余的岁月剩余的力气，连山

上的一根草木都动不了，又能把泥土和石头怎么样呢?"愚公长叹一声说："你思想顽固，顽

固到不能变更的地步，连寡妇孤儿都不如。即使我死了,还有儿子在呀;儿子又生孙子，孙

子又生儿子;儿子又有儿子，儿子又有孙子;子子孙孙没有穷尽的，可是山不会增高加大，为

什么还担忧挖不平呢?”智叟无言而对。

山神听说了这件事，怕他不停地挖下去，向天帝报告了这件事"天帝被他的诚意感动，

吩咐夸娥氏的两个儿子背走了两座山。一座放在朔方东部，一座放在雍州南面。从今，冀州

的南部，直到汉水的南岸，没有山冈阻隔了。

《周亚夫军细柳》（司马迁）

文帝之后六年，匈奴大入边。乃以宗正刘礼为将军，军霸上;祝兹侯徐厉为将军，军棘

门;以河内守亚夫为将军，军细柳;以备胡。

上自劳军，至霸上及棘门军，直驰入,将以下骑送迎。已而之细柳军,军士吏披甲，锐

兵刃，毂弓鸳持满。天子先驱至，不得入，先驱曰："天子且至军门都尉曰："将军令曰:

'军中闻将军令，不闻天子之诏'居无何，上至，又不得入。于是上乃使使，持节诏将军:

"吾欲入营劳军「亚夫乃传言：“开壁门。"壁门士请车骑日："将军约:军中不得驰驱」于

是天子乃按辔徐行。至营，将军亚夫持兵揖曰："介胄之士不拜，请以军礼见J天子为动，

改容式车，使人称谢："皇帝敬劳将军J成礼而去。既出军门，群臣皆惊。上曰："嗟乎，此

真将军矣!昔者霸上，棘门军若儿戏耳,其将固可袭而虎也。至于亚夫，可得而33附’称善

者久之。月余，汉兵至边，匈奴亦远塞，汉兵亦罢。乃拜周亚夫为中尉。

汉文帝后元六年，匈奴大规模侵入汉朝边疆。于是，朝廷委派宗正官刘礼为将军，驻军

在霸上;祝兹侯徐厉为将军，驻军在棘门;委派河内郡太守周亚夫为将军，驻军细柳，以防备

胡人侵扰。

皇上亲自去慰劳军队。到了霸上和棘门的军营，长驱直入）各军及其属下都骑着马迎送。

旋即来到了细柳军营，只见官兵都披戴盔甲，兵器锋利,开弓搭箭，弓拉满月。皇上的先行

卫队到了营前，不准进入。先行的卫队说：“皇上即将驾到「镇守军营的将官回答："将军有

令：，军中只听从将军的吩咐，不听从天子的诏令。’"过不多久，皇上驾到，也不让入军营。

于是皇上就派使者拿了天子的凭证去告知将军："我要进营慰劳军队J周亚夫这才传令打开

军营大门“保卫营门的官兵对跟从皇上的武官说：“将军规定，军营中不准纵马奔驰「于是

皇上也只好放松了缰绳，让马渐渐行走。到了大营，将军亚夫手持兵器，长揖到地说："我

是盔甲在身的将士，不能跪拜，请允许我以军礼参见。”皇上为之动容，立刻神情肃穆地俯

身靠在车前横木上，派人致意说："皇帝敬重地慰劳将军。"劳军礼仪完毕后辞去。

出了细柳军营的大门，很多大臣都深感惊诧。文帝说："啊!这才是真正的将军了。刚才

霸上、棘门的军营，简直就像儿戏一样，那里的将军是完全可以通过偷袭而俘虏的，至於周

亚夫，岂是能够侵扰他的吗?”长时间对周亚夫称赞不已。过了一个多月，三支军队都撤防

了，文帝就任命周亚夫做中尉。

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初二下册文言文

《桃花源记》

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行,忘路之远近。忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂

树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿狒若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复

行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，港犬相

闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂卷，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来

问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，

乃不知有汉，无论魏晋。此人一为具言所闻,皆叹惋。余人各复延至其家,皆出酒食。停

数日，辞去。此中人语云："不足为外人道也

既出，得其船，便扶向路,到处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往,

寻向所志，遂迷，不复得路.

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

译文：

东晋太元（公元376-396）年间，武陵有个人以捕鱼为生。有一天他沿着溪水划船而

行，遗忘了路程的远近。突然遇到一片桃花林，在小溪两岸的几百步之内，中间没有其它树

木，花草鲜嫩漂亮，地上的落花繁多交杂，渔人对此感到特别惊诧。他接着往前走，想要走

到林子的终点。

桃花林的终点就是溪水的源头，渔人发觉了一座小山，山上有个小洞口，洞子里面仿佛

隐隐透着点光亮。渔人便舍弃了船，从洞口走了进去。最起先特别狭窄，只能容得下一人通

过。又行走了几十步，突然变得光明开阔了。渔人眼前这片土地平坦宽广，房屋排列得特别

整齐，还有肥沃的田地、漂亮的池塘，以及桑树、竹子这类的植物。田间小路四通八达，鸡

鸣狗吠的声音此起彼伏。人们在田间来来往往耕种劳动，男女的穿戴完全像桃花源以外的世

人。老年人和小孩儿，都怡然并自得其乐。

这里的人望见了渔人，感觉特别惊异，问他是从哪里来的。渔人都一一（乍了回答。这里

的人便邀请他到家中做客，摆了酒、杀了鸡用来款待他。村里面的其它人听说来了这么一个

人，全都来打听消息。他们自己说他们的先祖是为了躲避秦朝时期的战乱，率领妻儿乡邻们

来到这个与世隔绝的地方，从今他们再没有人出去了，所以和外面的人隔绝了一切往来。村

里的人问渔人现如今是什么朝代，他们不知道有汉朝，更不用说魏、晋两朝了。渔人把自己

知道的全部事都一一说了出来，村民们听了都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人邀请到自己

的家中，都拿出自己的美酒佳肴来款待他。渔人停留了几日后，就向村里的人告辞。村里的

人告知他："这里的状况不值得对外面的人说啊」

渔人出来之后，找到了自己的船，就沿着来时的路回去，到处都做了记号。他到了郡城

武陵，就去拜见太守，说了自己的这番经验0太守马上派遣人员跟随他前往，找寻渔人从前

作的记号，最终迷路了，后来再也找不到通往桃花源的路了。

南阳有个叫刘子骥的人，是一个高尚的读书人，他听到了这个消息，特别开心地安排着

前往桃花源。但没有实现，不久后就病死了，后来就再也没有探访桃花源的人了。

《小石潭记》

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣痂I环；心乐之。伐竹取道，下见小潭，水

尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为纸，为屿，为嵋，为岩。青树翠蔓,蒙络摇缀，

参差披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。怡然不动，俶尔远逝，往来

翕忽，似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不行知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不行久居，乃

记之而去。

同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。

译文：

从小丘向西走一百二十多步，隔着竹林，可以听到水声，就像人身上佩带的佩环相碰击

发出的声音，心里为之兴奋。砍倒竹子，开拓出一条道路（走过去），沿路走下去望见一个

小潭，潭水特别凉爽。小潭以整块石头为底，靠近岸边，石底有些部分翻卷过来露出水面。

成为了水中高地、小岛、不平的岩石和石岩等各种不同的形态。青翠的树木，翠绿的藤蔓，

遮掩缠绕,摇动下垂，参差不齐，随风漂流。

潭中的鱼大约有一百来条，都似乎在空中游动，什么依靠都没有。阳光直照（到水底）,

（鱼的）影子映在石上，呆呆地（停在那里）纹丝不动,突然间（又）向远处游去了，来来

往往，轻快灵敏，似乎和游玩的人相互取乐”

向小石潭的西南方望去，看到溪水像北斗星那样曲折，水流像蛇那样蜿蜒前行，时而看

得见，时而看不见。两岸的地势像狗的牙齿为雕相互交织，不能知道溪水的源头。

我坐在潭边，四面环浇合抱着竹林和树林，宁静寥落，空无一人。使人感到心情凄凉，

寒气入骨，幽静深远,充满着悲伤的气息。因为这里的环境太凄清，不行许久停留，于是登

记了这里的情景就离开了。

一起去游玩的人有吴武陵、龚古、我的弟弟宗玄。跟着同去的有姓崔的两个年轻人。一

个叫做恕己，一个叫做奉壹。

《核舟记》

明有奇巧人日王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，固不因

势象形，各具情态。尝贻余核舟一,盖大苏泛赤壁云。

舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，箸篷覆之。旁开小窗，左右各四，

共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出"，左刻"清风徐来，

水波不兴"，石青棒之。

船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡

右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷,如有所语。东坡现右足,鲁直现

左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神

情与苏、黄不属。卧右膝，设右臂支船，而竖其左膝,左臂挂念珠倚之一珠可历历数也。

舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若

啸呼状。居左者右手执蒲葵扇,左手抚炉，炉上有壶,其人视端容寂,若听茶声然。

其船背稍夷，则题名其上，文曰"天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻"，细若蚊足，钩

画了了，其色墨。又用篆章一，文曰"初平山人"，其色丹。

通计一舟，为人五；为商八；为箸篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、

题名并篆文，为字共三十有四。而计其长曾不盈寸。盖简桃核修狭者为之。嘻，技亦灵怪矣

哉！

译文：

明朝有一个技艺精致的人名字叫王叔远，他能用直径一寸的木头，雕刻出宫殿、器具、

人物，还有飞鸟、走兽、树木、石头，没有哪一样是不能根据这木头原来的样子刻成各种事

物的形态的。他曾经送给我一个用桃核雕刻成的小船，刻的是苏轼乘船游赤壁的图案。

核舟的船头到船尾大约长八分多一点，有两个黄米粒那么高。中间高起而宽敞的部分是

船舱，用磐竹叶做的船篷覆盖着它。旁边开设有小窗，左右各四扇，一共八扇。打开窗户，

可以看到雕刻着花纹的栏杆左右相对。关上窗户，就看到一副对联，右边刻着“山高月小,

水落石出"，左边刻着"清风徐来，水波不兴"，都涂成了石青色。

船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子、胡须浓密的人是苏东坡，佛印位于右边，鲁直

位于左边。苏东坡、黄鲁直共同看着一幅书画长卷。东坡右手拿着卷的右端，左手轻按在鲁

直的背上。鲁直左手拿着卷的左端，右手指着手卷，似乎在说些什么。苏东坡露出右脚，鲁

直露出左脚，身子都略微侧斜，他们相互靠近的两膝，都被遮挡在手卷下边的衣褶里。佛印

像极了佛教的弥勒菩萨，坦胸露乳，抬头仰视，神情和苏东坡、鲁直不相类似。他平放右膝，

曲着右臂支撑在船板上，左腿曲膝竖起，左臂上挂着一串念珠，靠在左膝上一念珠简直

可以清清晰楚地数出来。

船尾横放着一支船桨。船桨的左右两边各有一名撑船的人。位于右边的撑船者梳着椎形

发髻，仰着脸，左手倚在一根横木上,右手扳着右脚趾头，似乎在大声呼喊的样子。左边撑

船的人右手拿着一把蒲葵翡，左手轻按着火炉，炉上有一水壶，那个人的眼光正视着茶炉，

神色安静，似乎在听茶水声音似的。

船的背面较平，作者在上面提上自己的名字，刻的是“天启壬戌秋曰，虞山王毅叔远甫

刻"，笔画像蚊子的脚一样细小，笔画清晰明白，字体的‘颜色是黑色。还刻着一枚篆字匿章，

文字是："初平山人"，字的颜色是红的。

计算这一条船上统共刻了五个人；八扇窗户；箸竹叶做的船篷、船桨；炉子、茶壶、手

卷、念珠各T牛;对联、题名和篆文，刻的字共计三十四个。可是计算它的长度，竟然还不

满一寸。原来是选择长而窄的桃核雕刻而成的。嘻，技艺也真灵活奇异啊！

《北冥有鱼》

北冥有鱼，其名为鲤,龌之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知

其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐

谐》者，志怪者也。《谐》之言日："鹏之徙于南冥也，水击三千里，接扶摇而上者九万里，

去以六月息者也。"野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无

所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

译文：

北海里有一条鱼，它的名字叫鲤。鲸特别巨大,不知道有几千里。鲸改变成为鸟，它的

名字就叫做鹏。鹏的脊背，也不知道有几千里长；当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就似

乎挂在天涯的云彩。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海

是一个自然的大池子。《齐谐》这本书，是记载一些怪异事情的书。书上记载："鹏往南方的

大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环围着旋风飞上了九万里的高空，

乘着六月的风离开了北海「像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，活动着的生物都因

为风吹而运动。天空苍苍茫茫的，莫非就是它原来的颜色吗？它的宽阔高远也是没有终点的

吗？鹏往下看的时候，望见的应当也是这个样子。

《庄子与惠子游于濠梁》

庄子与惠子游于濠梁之上“庄子曰："鳏鱼出游从容，是鱼之乐也「惠子曰："子非鱼，

安知鱼之乐？“庄子日："子非我，安知我不知鱼之乐？“惠子日："我非子，固不知子矣；

子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣r庄子曰："请循其本。子曰’汝安知鱼乐’云者，既

已知吾知之而问我。我知之濠上也。"

译文：

庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。庄子说："脩鱼在河水中游得多么悠然自得，这就

是鱼的欢乐「惠子说："你又不是鱼，怎么知道鱼是欢乐的？“庄子说："你不是我，怎么

知道我不知道鱼儿是欢乐的？"惠子说："我不是你，虽然就不知道你；你也不是鱼，你不

知道鱼的欢乐，这是可以完全确定的。“庄子说："让我们回到最初的话题，你起先问我‘你

怎么知道鱼是欢乐的呢’的话，就说明你很清晰我知道，所以才来问我是从哪里知道的。而

我则是在濠水的桥上知道的「

《虽有嘉肴》

虽有嘉肴,弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教

然后知困。知不足,然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰:

"学学半」其此之谓乎！

古之教者，家有整，党有庠，术有序,国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；

三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不

反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者劝服而远者怀之，此高校之道也。《记》日："蛾

子时术之。"其此之谓乎！

高校始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏

楚二物，收其威也。未卜桶不视学，游其志也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问，学

不蹈等也。此七者，教之大伦也。《记》曰："凡学，官先事，士先志」其此之谓乎！

高校之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之渭摩.此

四者，教之所由兴也。发然后禁，则杆格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，

则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由

废也。

译文：

尽管有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的味美。尽管有最好的方法，不学，就不知

道它的好。因此学习了然后就知道不足，教育人然后才知道困惑不通。知道不足，然后能自

我检查，对自己提出要求，知道困惑，然后能鞭策自己努力进修。所以说教与学是相互促进

的。《兑命》上说：“教是学的一半。"说的就是这个道理啊。

古代设学施教,每二十五家的"闾"设有学校叫"塾"，每五百家的“党"有自己的学校叫"

庠"，每一万二千五百家的一"术”有自己的学校叫"序:在天子的王城或诸侯的国都设立有

高校。〔太学〕每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章、

弄清经文旨意的实力，第三年考查学生是否用心学习和亲近同学，第五年考查学生是否广泛

学习和亲近老师，第七年考查学生探讨学业是非和识别挚友的实力，〔这一阶段学习合格〕

叫"小成"。第九年学生能举一反三，触类旁通，思想观点坚决不移，不违反老师的训诲，

〔达到这一阶段的学习标准〕叫做"大成"。唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，匹周的

人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是高校教人的宗旨。古书上说：”〔求学的人〕

应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神。就是说的这个道理啊！

高校开学的时候，〔天子或官吏〕穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学

生要吟诵《诗经小雅》中〔鹿鸣、四牡、皇皇者华〕三篇〔叙述君臣和谐〕的诗，在一开学

就用做官事上的道理勉励学生；入学授课之前，先击鼓召集学生，整齐威仪，然后打开书箱；

同时展示戒尺，来约束他们的仪容举止；〔学生春季入学，教官〕没有占卜而大祭就不去考

查学生，使学生内心镇定自若；时时视察却不说，让问题在学生的心中积聚；年幼的学生只

听老师讲解而不随意发问，学习不逾越难度。这七点，是教学的基本原则。古书上说："大

凡学习，若学习做官，就先学习与职务有关的事；若学习做士，就先学习学士应有的志向J

就是说的这个道理啊！

高校施教的方法，在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在受教化的最好时

机进行教化，叫做刚好；不超越受教化者的才能和年龄特征而进行教化，叫做按部就班;相

互取长补短，叫做观摩。这四点，是教学胜利的阅历。错误出现了再去禁止，就会抵触抗拒，

格格不入；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难胜利；杂乱施教而不按部就

班，学业就会搞乱而无所成；自己一个人学习，不与友人探讨，就会学识浅薄，见闻不广;

与不正派的挚友来往必定会违逆老师的教育从事一些不正经的交谈必定荒废正课学习。

这六点，是教学失败的缘由。

《大道之行也》

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有

所终，壮有所用，幼有所工,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其

弃于地也，不必藏于己；力