《读书：目的和前提-上图书馆》拓展课件

《读书：目的和前提上图书馆》[学习目标]1.分析文章的结构,引导学生理清文章的思路。2.学习并理解课文内容,认识到读书的重要性,回顾读书历程,表达自己的读书感受。3.分析文章的写作特色,学习其论证方法。晨读篇闻鸡起舞文化典故[典故]焚膏继晷[出处]韩愈《进学解》:“焚膏油以继晷,恒兀兀以穷年。”[解读]

膏:油脂,指灯烛。继:继续,接替。晷:日光。点上油灯,接续日光。形容勤奋地工作或读书。新的时代,古人勤奋学习的精神依然值得我们学习。网上曾晒出过某中学学霸们的暑假学习计划表,从早上5:50一直到晚上23:00,是满满当当的。该中学有一句名言:人生没有寒暑假,人生不是学期制,没有哪个雇主有兴趣帮你寻找自我。是啊,唯有自己才能找到自己,通过永不放松的自律精神去掌控自己,找到自我。

新的时代,不是懒汉的乐园,而是勤奋者的天地。丢掉幻想,铺下身子,焚膏继晷,方能宝山囊满,否则会铩羽而归,空留感叹。诵读鉴赏[原文]题弟侄书堂

杜荀鹤何事居穷道不穷,乱时还与静时同。家山虽在干戈地,弟侄常修礼乐风。窗竹影摇书案上,野泉声入砚池中。少年辛苦终身事,莫向光阴惰寸功。[鉴赏]劝勉鼓励

前四句谆谆教诲,年轻时不要怕经历辛苦磨难,只有这样才能为终身事业打下基础,先叙弟侄虽未入仕却能于世道纷乱之时谨守礼道,勤奋修业。诗人以此来刻画书堂主人独特的精神风貌,赞美之情溢于言表。他信守儒家的道德规范,重视修身立德,“家山虽在干戈地”,仍要“常修礼乐风”。对比之中既表明弟侄的勤勉好学,更显其卓然的高洁品格。尾联是对弟侄的劝勉之辞,劝弟侄莫荒废时光、学业。情景交融

颈联则由人写到书堂之景:窗外绿竹摇曳,影入书案,远处泉水潺潺,流入砚池。诗句视觉与听觉相结合,使人想见其弟侄伏案苦读、砚池墨耕的情形。诗句充满诗情画意,情景交融,却又自然晓畅。课外篇一起阅读材料一

宋朝诗人朱熹《观书有感》:“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问渠哪得清如许?为有源头活水来。”其实,一渠池塘,光引水不溢流或光溢流不引水都难以保持活水常清。人的大脑,从某种意义上说也应该是一池“活水”,而绝不是一个单纯的“贮水桶”“封闭器”。只有常引常流,常换常新,知识才能不断丰富,思维才能不断渐进,观念才能日臻更新。否则,纵然你“读万卷书”“听万家言”,倘若不会消化,不会创新,更不会转化、释放,充其量也只不过是一樽“两脚书橱”而已!美学家朱光潜先生说得好:“我有一个好习惯,学到一点什么东西,马上就想拿出来贩卖。”好一个“贩卖”!笔者认为,“贩卖”不就是转换,不就是释放吗?这实乃一语道破了读书的真谛、学习的旨义。因为只有敢于“贩卖”,善于释放,才能促使你在更广阔的领域里去学习、去读书、去理解,从而不断去获取新的能源,并将所学过的知识尽快转化为启迪他人智慧的源泉。材料二

著名作家赵树理曾打过一个生动的比方:“读书就像开矿。”开矿为了什么?冶炼。冶炼干什么?释放能量。这样,读书—开矿—冶炼—释放能量,就形成了一条有机链条。当然人的能量不能无限地释放,因为人的能量也是有限的,那么,读书正好起到一种补充能量的作用;同样,如果仅仅为了读书而读书,为了学习而学习,仅仅为了拿别人的名言警句作为卖弄学问的资本,装潢门面的点缀,那岂不是失去了读书的本义,那还有什么实用价值可言呢?读书为了运用,读书为了释放,读书为了创造。这样,我们才不至于死读书,读死书,才不至于单纯地、消极地、被动地全盘照搬书本教条,才能在学习前人、他人成果的同时,孕育创造的萌芽,闪烁智慧的火花。材料三

习近平曾在多个场合谈及读书的重要性。他不厌其烦地劝导党员干部读书学习,要求干部“爱读书、读好书、善读书”。他说:“书籍是人类知识的载体,是人类智慧的结晶,是人类进步的阶梯。读书的好处很多,如可以获取信息、增长知识、开阔视野,可以陶冶性情、培养和提升思维能力等等。”他率先垂范,身体力行,为领导干部读书学习做出榜样。他曾多次回忆自己的阅读史,谈及近百部国内外经典文学作品。习近平曾说,“读书已成了我的一种生活方式”,从他在各类场合所公开的阅读书目中,不难看出,其阅读涉猎广泛,博古通今,融汇中西,这些书目也能折射出他的一些治理思想和执政风格。[阅读训练]1.材料一中引用朱熹的《观书有感》是为了说明什么道理?作者在这里主张什么?反对什么?点拨

人的大脑,从某种意义上说也应是一池“活水”,而不是单纯的“贮水桶”“封闭器”。主张常引常流,反对不引不流。2.材料二主要是运用了哪一种论证方法?是怎样具体论证的?点拨

道理论证。首先引用名人的话,接着对名人的话进行阐释,继而提出作者对读书的看法,最后指出读书的目的。3.材料三中画横线句“读书已成了我的一种生活方式”的含意是什么?请列举2~3则有关读书的名言。点拨

所谓生活方式,是个人由情趣爱好、价值取向决定的生活行为的表现形式,是带有一定规律性的生活实践和生活风格。习近平的这句话强调了持续读书的重要性:要不间断地读书、学习,让读书成为你生活的一部分,融进你的思想,渗透进你的骨髓。名言:(1)阅读所有的优秀名著就像与过去时代那些最高尚的人物进行交谈,而且是一种经过精心准备的谈话。这些伟人在谈话中向我们展示的不是别的,那都是他们思想中的精华。——笛卡尔(2)立身以立学为先,立学以读书为本。——欧阳修(3)黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。——颜真卿(4)发奋识遍天下字,立志读尽人间书。——苏轼素养篇一起提高论述类文本阅读——归纳内容要点,概括中心意思[知识阐释]所谓“要点”“中心”,就是文章的主要内容,或者说是文章内容的精要之处。它们可以是指全文的,也可以是指文章的局部的。“归纳内容要点”包括三层含义:①具体的内容能加以概括;②抽象的内容能加以阐发;③含蓄的内容能加以解说。“概括中心意思”包含两层含义:①论述了什么内容(指论述的中心或中心论点);②对文章的价值判断。归纳内容要点,概括中心意思需要筛选、整合文中的信息:“筛选”,就是在阅读的过程中根据阅读目的取舍信息的思维活动,捕捉和选取有效的、舍弃无关紧要的内容;“整合”,就是将筛选出来的信息进行整理、归纳、分析、综合,形成符合试题要求的语句表述。[例题展示]阅读下面的文字,完成后面的题目。材料一

古代中国对历史的重视程度,不仅是其他国家所望尘莫及的,也出乎今天大多数人的想象。人类之间的威慑力有限,统治者不得不借助于天或神的力量。为了巩固自己的统治权威,统治者总是将自己打扮成天或神的代表。在有些群体,神被直接当作统治者;而在另一些群体,统治者被当作神的代表。中国的华夏诸族显然属于后者,所以在古代没有形成系统的神话,至多是一些半神半人的英雄,并且逐渐让位于代表了天意或天命的人物。“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”的理想,“君权神授”和“天人感应”的观念,都赋予记录君主言行和祭祀、军事等大事的史官最神圣的使命——他们所记录的实际是天意和天命。如果有半点不实,那就是曲解了天意和天命,就是欺天。正因为如此,历史在古代中国所起的作用,一定程度上等同于对神的崇拜和对某种宗教的信仰。天或神的意志通过天象、祥瑞、灾异传达给人类社会,或者直接给予人类庇佑或惩罚,又由获得它们充分授权或信任的君主加以执行。史官的作用不仅在于记录以君主为核心的事实,而且扮演着沟通天人之间的角色。离开了他们的记录和解释,普通人不可能从某种孤立的现象或事件中了解天意,即使那些人有幸在现场,或耳闻目睹,亲身感受。对于后人来说,史官的记录更是他们了解天意的唯一来源。所以,史官实际上类似早期的巫师或祭司,或者是宗教中的高级神职人员。“视死如生”的观念在先秦时就已形成,至秦汉已成为处理后事的原则。君主的去世被认为是生命在另一个世界的延续,所以不仅要给予精神上的尊崇,还需要物质上的供养。这也使君主对史官的记录和未来编纂成的历史保持着更大的敬畏。如果说受到天谴或许还有点虚无缥缈,至少不至于立竿见影的话,那么在另一个世界直接要听到后人的咒骂,看到自己的子孙后代受到报应,就足以使他们的行为有所收敛,或者在史官面前要有所顾忌。而在民间,无论是由境外传入的佛教,本地产生的道教,还是各种多神崇拜,更直接地满足着人们的世俗诉求,表现为“善有善报,恶有恶报”的因果报应观念。即使是士大夫阶层,尽管表面讲求的是儒家学说、孔孟之道,骨子里大多也信因果报应。由于普遍都害怕不良的历史记录会给自己的余生或后代带来“恶报”,所以客观上也增强了人们对历史的敬畏。不过物极必反,这样的敬畏也会导致另一种后果——千方百计使历史记载对自己有利。孔子在编纂《春秋》时,就发现了现实与理念的矛盾——理论上应该代表“天命”的“天王”周天子不仅掌握不了天下的命运,连自己的颜面和生命都难以保证;而犯上作乱的乱臣贼子非但得不到应有的惩罚,还能堂而皇之地享用天子礼仪,成为诸侯的共主。痛心疾首的孔子既不能违背史官有事必录的准则,又不愿接受礼崩乐坏的现实,于是创造了“春秋笔法”的记录手段。如周天子被迫逃出国都,《春秋》记为“天王狩于河阳”。周天子到达河阳倒是事实,却成了逍遥自在的“狩猎”。而“狩”此后也成了封建统治者逃亡或被俘的代名词,如宋徽宗父子被金兵俘虏后北迁,称为“北狩”;慈禧太后逃往西安,记为“西狩”。后世儒家称颂“孔子修《春秋》而乱臣贼子惧”,认为他“一字之褒荣于冕绂,一字之贬严于斧钺”。尽管乱臣贼子根本不怕“一字之贬”,也不在乎“一字之荣”,孔子的理论和实践却开了历史记载必须服从政治的先例。为了政治正确,事实可以增删,同样的事实可以作不同的记述或解释。掌握了政权就掌握了历史的编纂权和解释权,而历史也成为一个政权的合法性来源和统治基础。正因为如此,新建立的朝代都会将为前朝修史作为国家政治的大事。总结历史的经验教训,将历史当作一面镜子,当然是目的之一。但更主要的是,通过修史掌握解释天命的主动权,以证明本朝取代前朝,是因为前朝已失去天命,被天所厌恶,所抛弃;而本朝得了天命,得到了上天的眷顾和庇佑,因此识天命的臣民就要像对待前朝一样忠于本朝,而不能逆天意而动。成功地运用对历史的解释权,不仅能消弭敌对行动和潜在的反抗势力,还能赢得前朝遗臣遗民的衷心拥戴。(摘编自葛剑雄《中国古代为何有重视历史的传统》)材料二

中国是世界上历史最为悠久的国家之一,也是世界上最重视史学传统的国家。诚如梁启超所说,“中国于各种学问中,唯史学为最发达;史学在世界各国中,唯中国为最发达”。史学在中国传统社会,事实上起着准宗教的功能。帝王将相可能不怕天不怕地,但怕史官,在乎自己的历史形象,所以才会有太史简、董狐笔的典故。唐代以前,皇帝无权阅读史官对他的记录,史官地位相当特殊。这种情况,自唐太宗以后才慢慢改变,但帝王在乎自己在历史上的名声,则是中国一大传统,根深蒂固。以史为鉴是史学突出的功能。唐高祖称修史是为了“考论得失,究尽变通,所以裁成义类,惩恶劝善,多识前古,贻鉴将来”。司马光主编《资治通鉴》,为的是“鉴前世之兴衰,考当今之得失”,而“有资于治道”。事实上,中国每一个兴起的王朝,都从前朝以及更早的朝代汲取历史的经验与教训,利者沿之,弊者革之,有损有益。一部中国政治制度变迁史,在一定意义上,就是不断地以史为鉴的制度完善史。(摘编自熊月之《以史为鉴的当下意义》)请结合材料内容,简要概括古代中国重视历史的原因。参考答案

①记录历史就是记录天意和天命,尊重历史等同于崇拜神和信仰宗教。②害怕不良历史记录带来“恶报”,增加了对历史的敬畏感。③通过修史掌握解释天命的主动权。④以史为鉴,汲取历史的经验与教训。解析

根据材料一中“为了巩固自己的统治权威,统治者总是将自己打扮成天或神的代表”“史官最神圣的使命——他们所记录的实际是天意和天命”“历史在古代中国所起的作用,一定程度上等同于对神的崇拜和对某种宗教的信仰”等文字可知:记录历史其实就是记录天意和天命,尊重历史等同于崇拜神和信仰宗教。由材料一中“史官的作用不仅在于记录以君主为核心的事实,而且扮演着沟通天人之间的角色”“这也使君主对史官的记录和未来编纂成的历史保持着更大的敬畏”“他们害怕在另一个世界直接要听到后人的咒骂,看到自己的子孙后代受到报应,就足以使他们的行为有所收敛,或者在史官面前要有所顾忌”“由于普遍都害怕不良的历史记录会给自己的余生或后代带来‘恶报’,所以客观上也增强了人们对历史的敬畏”等文字可知:人们害怕不良历史记录带来“恶报”,增加了对历史的敬畏感。由材料一中“总结历史的经验教训……的衷心拥戴”等文字可知:通过修史掌握解释天命的主动权。由材料一中“总结历史的经验教训,将历史当作一面镜子”及材料二中“以史为鉴是史学突出的功能。唐高祖称修史是为了……就是不断地以史为鉴的制度完善史”等文字可知:以史为鉴,可以汲取历史的经验与教训。[技法攻略]高考对“归纳内容要点”主要考查以下三个方面:1.直接考查对全文内容要点的分析、概括能力;2.结合层次分析,考查对全文内容的分析、概括能力;3.考查对段意、定义的某一具体材料的归纳概括能力。高考对“概括中心思想”主要考查以下两个方面:1.概括、归纳文章的中心(或中心论点);2.揭示文章的意义、价值目的、用意。分析归纳文章内容要点的方法:1.“