山东省枣庄市薛城区2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题

试卷类型:A高二语文2025.11注意事项：1.答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核准条形码上的姓名、准考证号、考场号、座位号及科目，在规定的位置贴好条形码。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，用黑色碳素笔将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ阅读下面的文字，完成1～5题。（本题共5小题，19分）材料一：先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个传统文化以深刻的影响。儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为目标。或隐于山林，或陷于朝市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。儒道两家的气象不同，大儒的气象似可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。（摘编自《儒家与道家人生气象》）材料二：儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：传统文化之精髓是“道家的真精种，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。（摘编自韩秉方《儒道互补———国学之根基》）材料三：在努力实现中华民族伟大复兴梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A.只要让儒、道两家在发展进程中互相竞争，互相吸收，它们就能长期共存，形成纵贯传统文化始终的思想流派。B.殷周之际出现的重要的人文转向规定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向，对儒、道两家思想影响很大。C.儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“合而不同”（或“和而不同”），都讲和则生万物。D.如果法、阴阳、名三家能与儒、道两家思想互相吸收借鉴，那么就不会导致自身不独立的命运。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分)A.儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为目标。B.如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。C.以孔孟创立的儒家学说为根基，进而儒、道、佛互补，“国学”研究才不会失之偏颇。D.材料三第一段用设问提岀论点，指出复兴梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。3.材料一中说儒道两家“处处相反”，以下言论包含的内容可以作为参照依据的一项是（）A.“人而无信，不知其可也…”————“信言不美，美言不信…”B.“无求生以害仁，有杀身以成仁…————”“曲则全，枉则直…”C.“人而不仁，如礼何…”————“与善仁，言善信…”D.“知者不惑，仁者不忧…”————“知人者智，自知者明…”4.三则材料在论证上的侧重点有什么不同？请简要分析。（4分）5.儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子诗歌创作可寻觅到这两种类型的影子，请结合李白的《将进酒》与杜甫的《登岳阳楼》简要分析证明。（6分）(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，18分)阅读下面的文字，完成6～9题。文本一：越野滑雪【美】海明威缆车又颠了一下，停了。尼克正在行李车厢里给滑雪板上蜡，把靴尖塞进滑雪板上的铁夹，牢牢扣上夹子。他从车厢边缘跳下，落脚在硬邦邦的冰壳上，来一个弹跳旋转，蹲下身子，把滑雪杖拖在背后，一溜烟滑下山坡。乔治在下面的雪坡上一落一起，再一落就不见了人影。尼克顺着陡起陡伏的山坡滑下去时，那股冲势加上猛然下滑的劲儿把他弄得浑然忘却一切，只觉得身子里有一股飞翔、下坠的奇妙感。他挺起身，稍稍来个上滑姿势，一下子又往下滑，往下滑，冲下最后一个陡峭的长坡，越滑越快，越滑越快，雪坡似乎在他脚下消失了。身子下蹲得几乎倒坐在滑雪板上，尽量把重心放低，只见飞雪犹如沙暴，他知道速度太快了。但他稳住了。随即一搭被风刮进坑里的软雪把他绊倒，滑雪板一阵磕磕绊绊，他接连翻了几个筋斗，然后停住，两腿交叉，滑雪板朝天翘起，鼻子和耳朵里满是雪。乔治站在坡下稍远的地方，正噼噼啪啪地拍掉风衣上的雪。“你的姿势真美妙，迈克，”他大声叫道。“那搭烂糟糟的雪真该死。把我也绊了一跤。”“在峡谷滑雪什么滋味儿？”尼克挣扎着站起来。“你得靠左滑。因为谷底有堵栅栏，所以飞速冲下去后得来个大旋身。”“等一会儿我们一起去滑。”“不，你先去。我想看你滑下峡谷。”尼克赶过乔治，他的滑雪板开始有点打滑，随后一下子猛冲下去。他坚持靠左边滑，末了，在冲向栅栏时，紧紧并拢双膝，像拧紧螺旋似的旋转身子，把滑雪板向右来个急转弯，扬起滚滚白雪，然后慢慢减速，跟铁丝栅栏平行地站住了。他抬头看看山上。乔治正屈起双膝滑下山来；两支滑雪杖像虫子的细腿那样荡着，杖尖触到地面，掀起阵阵白雪，最后，他一腿下跪、一腿拖随，整个身子来个漂亮的右转弯，蹲着滑行，双腿一前一后，飞快移动，身子探出，防止旋转，两支滑雪杖像两个光点，把弧线衬托得更加突出，一切都笼罩在漫天飞舞的白雪中。尼克用滑雪板把铁丝栅栏最高一股铁丝压下，乔治纵身越过去。他们沿路屈膝滑行，进入一片松林。路面结着光亮的冰层，被拖运原木的马儿拉的犁弄脏了，染得一搭橙红，一搭烟黄。两人一直沿着路边那片雪地滑行。大路陡然往下倾斜通往小河，然后笔直上坡。他们透过林子，看得见一座饱经风吹雨打、屋檐较低的长形房子。走近了，看出窗框漆成绿色。油漆在剥落。他们把滑雪板竖靠在客栈墙上，把靴子蹬蹬干净才走进去。客栈里黑咕隆咚的。有只大瓷火炉在屋角亮着火光。天花板很低。屋内两边那些酒渍斑斑的暗黑色桌子后面摆着光溜溜的长椅。两个瑞士人坐在炉边，喝着小杯浑浊的新酒。尼克和乔治在炉子另一边靠墙坐下。一个围着蓝围裙的姑娘走过来。“来瓶西昂酒，”尼克说。“行不行？”“行啊，”乔治说。“你对酒比我内行。”姑娘走出去了。“没一项玩意儿真正比得上滑雪，对吧？”尼克说。“你滑了老长一段路，头一回歇下来的时候就会有这么个感觉。”“嘿，”乔治说。“真是妙不可言。”姑娘拿进酒来又出去了，他们听见她在隔壁房里唱歌。门开了，一帮子从大路那头来的伐木工人走进来，在屋里把靴子上的雪跺掉，身上直冒水汽。女招待给这帮人送来了三公升新酒，他们分坐两桌，光抽烟，不作声，脱了帽，有的背靠着墙，有的趴在桌上。屋外，拉运木雪橇的马儿偶尔一仰脖子，铃铛就清脆地丁当作响。乔治和尼克都高高兴兴的。他们两人很合得来。他们知道回去还有一段路程可滑呢。“你几时得回学校去？”尼克问。“今晚，”乔治回答。“我得赶十点四十的车。”“真希望你能留下，我们明天上百合花峰去滑雪。”“我得上学啊，”乔治说。“哎呀，尼克，难道你不希望我们能就这么在一起闲逛吗？带上滑雪板，乘上火车，到一个地方滑个痛快，滑好上路，找客栈投宿，再一直越过奥伯兰山脉，直奔瓦莱州，穿过恩加丁谷地。”“对，就这样穿过黑森林区。哎呀，都是好地方啊。”“就是你今年夏天钓鱼的地方吧？”“是啊。”他们喝干了剩酒。尼克双肘撑在桌上，乔治往墙上颓然一靠。“也许我们再也没机会滑雪了，尼克，”乔治说。“我们一定得滑，”尼克说。“否则就没意思了。”“我们要去滑，没错，”乔治说。“我们一定得滑，”尼克附和说。“希望我们能就此说定了。”乔治说。尼克站起身。他把风衣扣紧。他拿起靠墙放着的两支滑雪杖。“说定了可一点也靠不住，”他说。他们开了门，走出去。天气很冷。雪结得硬邦邦的。大路一直爬上山坡通到松林里。（陈良廷译，有删改）文本二：我总是试图根据冰山原理去描写。关于显现出来的每一部分，八分之七是在水面以下的，你可略去你所知道的任何东西，这只会使你的冰山深厚起来。这是并不显露出来的那部分……冰山运动之雄伟壮观，是因为他只有八分之一在水面上。文学作品中，文字和形象是所谓的‘八分之一’，而情感和思想是所谓的‘八分之七’。前两者是具体可见的，后两者是寓于前两者之中的。”（摘编自海明威的纪实性作品《午后之死》）6.下列对小说相关内容或结构的分析与评价，不正确的一项是（3分）A.故事的开端部分介绍了尼克与乔治在雪山滑雪，二人在风雪中分享运动的感受，他们的滑雪经验都很丰富。B.小说中描写滑雪的段落多从尼克的角度来写，有的侧重他本人滑雪时的感受，有的通过他的眼睛来观看乔治滑雪的姿态。C.从“他们把滑雪板竖靠在客栈墙上…”往后，可看作故事的发展部分，多个细节描写勾勒了客栈的情境和活动人物等。D.故事的结局，是二人在喝完酒离开客栈前一再相约滑雪，读者能从二人对话中读出：二人同心，愿望成真。7.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A.客栈的破败和黯淡与白雪皑皑的山间峡谷形成鲜明对比，小说氛围由此发生变化，情节也由此发生转折。B.小说中对喝酒的瑞士人、客栈女招待、伐木工人等人物的描写，意在为小说铺垫真切而复杂的故事背景。C.小说没有复杂的情节和华丽的词藻，语言简约、明快、朴实，体现出作家海明威的冷静、密实的叙事风格。D.小说通过人物对话和行为来展现他们的个性和情感，这种写法使得人物形象更加突出，内心世界更丰满。8.本小说蕴含着十分丰富的主旨内涵，请简要加以概括。（6分）9.海明威的文学创作“冰山”理论其实与我国古代文艺创作的“留白”艺术有异曲同工之妙。请结合右面的南宋马远的绘画作品《寒江独钓图》谈谈“留白”效果。（6分）(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成10～14题。文本一：圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起?起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利;弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利;臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室;贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家;诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。(摘编自《墨子·兼爱》)文本二：昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也?君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要故灵王之臣皆以一饭为节胁息然后带扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色，其故何也?君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰:“越国之宝尽在此!”越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓，音破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有余。越王击金而退之。是故子墨子言曰:“乃若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则众能为之，况兼相爱、交相利，与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之;恶人者，人亦从而恶之;害人者，人亦从而害之。此何难之有焉?特上不以为政，而士不以为行故也。”(摘编自《墨子·兼爱》，有改动)10.画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）昔者A楚灵王好士B细要C故灵王之臣D皆以一饭为节E胁息F然后带G扶墙H然后起11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.亏，使…受损失，与“欲治其国者，先齐其家”（《礼记》）中“齐”词类活用相同。B.诸侯，古代帝王分封统辖下列国君主的统称，按照礼制要服从王命，定期朝贡述职。C.说，通“悦”，与“客得之，以说吴王”（《庄子·五石之瓠》）中“悦”在活用上不同。D.而，连词，表顺承，与“民治从事，常于几成而败之”（《老子》）中的“而”用法相同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.君与臣，父与子，兄与弟之间，如果不互相亲爱，就会都只为自己着想而损害对方的利益，而这正是祸乱之因。B.大夫和诸侯也都有爱，不过他们只爱自己的封地或封国，不爱他人的封地或封国，所以会互相攻击，互相损害。C.“爱人者，人亦从而爱之”等形成一组排比句，内容集中，对比鲜明，语势酣畅淋漓，语意有非常强的启示作用。D.墨子列举晋文公、楚灵王的例子，旨在论证在居上位的人有怎样的爱好，这种爱好就会广泛普及到众人身上。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）(1)圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。(2)此何难之有焉?特上不以为政，而士不以为行故也。”14.墨家讲“兼爱”，儒家讲仁者“爱人”，两者强调的重点有何不同？（3分）(四)阅读IV(本题共2小题,9分)阅读下面这首唐诗，完成15～16题。赠怀素草书歌李白吾师醉后倚绳床，须臾扫尽数千张。飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。恍恍如闻神鬼惊，时时只见龙蛇走。左盘右蹙如惊电，状同楚汉相攻战。湖南七郡凡几家，家家屏障书题遍。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.从诗句看，本诗声律、韵脚较自由，与《将进酒》同属古体诗中的歌行体。B.本诗刻画了怀素酒后运笔挥洒时激情奔涌、痛快淋漓、狂放疾书的形象。C.诗中作者既是写自己的观感，又是描摹怀素书法的神韵，二者水乳交融。D.最后两句写湖南七郡诸多名门大家请怀素题字，凸显了其草书受民众喜爱。16.南宋诗论家刘克庄高度评价本诗，说:“自有草书以来，未有能形容此妙者。”但也有学者怀疑本诗非李白所作。请你从表现手法的角度，分析本诗(节选部分)与李白诗作的相似之处，以作为本诗确为李白所作的佐证。（6分）(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(1)君子食无求饱，居无求安，______________，____________，可谓好学也已。（《论语·学而》）(2)诚如张若虚《春江花月夜》中“______________？____________”两句所表达的那样，思亲的人常会感到对方也在思念自己。(3)苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》“____________”句写出了词人与爱妻因岁月沧桑而造成的隔离感；“____________”句点题，开启了对梦境的记述。二、语言文字运用阅读下面的文字，完成18～22题。（本题共5小题，18分）在我们的语文生活中，逻辑是无处不在的:烛之武入情入理的分析挽救了国家，这是外交中的逻辑;林庚细致辨析“木叶”的内涵与使用的场合，这是文艺鉴赏中的逻辑;王安石以以雄辩的论说驳斥对变法的非难这是治国理政中的逻辑……学点儿逻辑，可以增强我们的思维能力，增进我们对外部世界的认识，也可以帮助我们更好地进行语文学习。逻辑能够让我们化繁为简，去伪存真，透过纷繁复杂的表象，洞察问题的本质。例如，鲁迅《拿来主义》一文，就包含着这样一个推理:或者闭关，或者送去，或者等别人“送来”，或者自己去拿(当时没有其他选择)（1）只有自己去拿文章先分析了“闭关主义”“送去主义”等几种不同的做法，否定这些错误的做法，也就证明了“拿来主义”的正确性。这篇文章充分展现了逻辑思维的力量。有些时候，文学作品（2），以取得更好的表达效果。例如臧克家《有的人——纪念鲁迅逝世十三周年有感》中的诗句