《百家争鸣》史料集锦

《百家争鸣》教学资源资料与注释《老子》材料道可道也，非恒道也。道生一，一生二，二生三，三生万物。人法地，地法天，天法道，道法自然。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。天下万物生于有，有生于无。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。——《老子》【解读】《老子》相传为老子所著，亦称《道德经》《老子五千文》。但从书的思想内容和涉及的某些问题来看，该书大约编订于战国初期，基本上保留了老子的主要思想。全书5000余字，是用韵文写成的哲理诗。分《道经》和《德经》两部分，故称《道德经》。1973年湖南长沙马王堆3号汉墓出土的帛书《老子》，把《德经》放在《道经》之前，因此又称《德道经》。“道经”侧重讲晢学，“德经”侧重讲政治和军事。《道德经》集中展现了老子的思想，如对世界本原的认识、朴素的辩证法思想，以及小国寡民的政治理想等。儒家学派材料夫儒者以《六艺》为法。《六艺》经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。——[西汉]司马迁：《史记》卷一百三十《太史公自序》【解读】儒家学派是崇奉孔子学说的学派。“儒”在古代是指从巫分化出来，专门为贵族人家祭祖事神、办理丧事的知识分子。孔子以后，儒的含义发生了变化，指的是以孔子为宗师的儒家学派。儒家学说的内容，主要是“祖述尧舜，宪章（效法）文武”，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸之道”。政治上主张“德治”（礼治）和“仁政重视道德伦理教育。司马迁认为百家都不及儒家了解和注重严格君臣父子之别的礼。战国时，“儒分为八”，重要的有孟子和荀子两派汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒学成为中国封建社会的正统思想，儒学家总能为适应封建统治阶级的需要，从孔子学说中演绎出应时的儒家学说。如两汉有以董仲舒和刘歆等为代表的今文经学和古文经学，以及从今文经学中派生出来的、以迷信方术、预言附会儒家经典的谶纬之学；魏晋有王弼、何晏为代表的以老庄思想解释儒经的玄学；唐代有韩愈为排斥佛学而创立的儒家“道统”说；宋明有兼取佛道思想的理学；清代前期有汉学、宋学之争；清代中叶以后有今文经学与古文经学之争。至五四运动前后，儒家学说随着封建社会的没落，逐渐丧失其作为正统思想的地位。孔子提出“仁”的学说材料颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁①。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”……仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”——《论语·颜渊》子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”——《论语·阳货》【注释】①克：制。己：指个人欲望。复：返。【解读】孔子思想的核心是“仁”。孔子对仁作了充分的阐发，把它上升至伦理哲学的高度。孔子所讲的“仁”，含义十分宽泛，“仁者爱人”“克己复礼为仁”是其中最主要的两项内容。孔子强调，仁既是人的内在心理感情和自觉道德意识，也是最高的道德标准仁者应该“泛爱众”“亲亲”“能爱人、能恶人”，为此必须做到“己所不欲，勿施于人”己欲立而立人，已欲达而达人”，“博施于民而能济众”，就是说要用自己的感受推及他人的感受，以仁爱之心对待他人，进而调和社会矛盾。孔子所讲的“仁”，是同“礼”联系在一起的，只有克制自己，使自己的行为符合外在的道德规范，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，才算有了仁德，符合“礼”的要求。在“仁”的基础上，针对春秋时弊，孔子要求体察民情，减轻剥削，反对暴政虐民，主张行德政。后来，孟子继承并发展了孔子“仁”的学说，形成“仁政”学说和重民思想。孔子“为政以德”思想材料为政以德，譬如北辰，居其所而众星共①之。道②之以政，齐之以刑，民免③而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格④。——《论语》【注释】①共：同拱，环绕意。②道：引导。③免：免罪，免刑，免祸的意思。④格：这里指人心归服。【解读】孔子“为政以德”思想是其“仁”“礼”思想在政治领域的应用。材料是孔子阐释“为政以德”的作用，即用道德来治理国政，自己便会像北极星一样，别的星辰都环绕着它。所以孔子主张应以“德”教化人民，强调“道之以德，齐之以礼”，即采用一套道德礼制来加强对人民的思想统治，使人民不但有廉耻之心，而且人心归服，希冀以此改善春秋时期“君不君，臣不臣”的局面。孔子还提出“使民以时”（《论语·学而》），“择可劳而劳之”（《论语·尧曰》），主张实行德政，减轻人民负担，缓和统治者与下层人民的矛盾。孔子的“为政以德”思想在一定程度上有利于生产的发展和社会的稳定，但也为以后统治阶级制定愚民政策提供了理论依据。孟子材料五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。——《孟子·梁惠王上》材料二民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心下》材料三闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。——《孟子·梁惠王下》材料四劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。——《孟子·滕文公上》【解读】孟子（约公元前372一前289年），战国中期著名的思想家、政治家，儒家代表人物。名轲，字子舆，邹人。孟子受业于子思（孔子之孙，名伋）的门人，曾游历于宋、滕、魏、齐等国，阐述他的政治主张，还曾在齐为卿。因其政治主张不见用，晚年退而著书，传世有《孟子》七篇。孟子继承和发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒学宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称“孔孟”。孟子把孔子“仁”的思想发展为“仁政”学说，这是他政治思想的核心。他认为实行“仁政”，就必须“制民恒产”，让每家农户具备起码的生产资料，保证适时的劳动时间，“黎民不饥不寒”，然后就可以加强道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。与“仁政”学说相适应，孟子还提出“民贵君轻”的思想。他认为君主只有得到人民的拥护，才能取得和保持统治地位，因此主张国君要实行仁政，与民同乐。他认为，对于那些残害百姓的国君，国人可以杀，所以对于武王伐纣，他公然说杀得对，因为商纣王的行为已不再符合王所应有的作为，失去民心，也就不再是王了。孟子虽然同情人民，谴责暴君，但他的政治思想还是维护旧制度的，所以他宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”。这一观点长期以来成为替剥削制度辩护的理论依据。孟子还是我国哲学史上第一个系统地阐述人性问题的思想家。他的“性善论”是他“仁政”学说的哲学基础，对整个封建社会的伦理学说都有深刻的影响。墨子和墨家学派材料一若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。——《墨子·兼爱上》材料二故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不孝者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。是以民皆劝其赏，畏其罚相率而为贤者，以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。——《墨子·尚贤中》【解读】墨子（约公元前468—前376年），名翟，春秋战国之际思想家、政治家，墨家的创始人。墨子曾学习儒术，因不满其烦琐的礼，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。“兼爱”是墨子社会政治思想的总原则，是针对孔子“仁”的学说提出来的，是对西周以来宗法礼制、贵贱等差的否定，也是对儒家“爱有等差”的否定。材料一昭示了兼爱的理想。“非攻”是墨子为解决当时各国极为突出的兼并问题而发表的主张，他反对以大欺小、以强凌弱的非正义战争。墨子的“非攻”主张不仅仅停留于口头，亦见于具体的行动，“止楚攻宋”就是个例子。材料二指出，他还提出“尚贤”的政治主张，认为“官无常贵，民无终贱”，企图说服王公大人“使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治此外，墨子还提出“节用”“节葬”“非乐”等主张。墨子的一系列主张反映了小生产者企望过安定生活、反对破坏生产的愿望。墨子创立的墨家学派，是一个有纪律、具有政治性质且带有宗教色彩的团体，它的成员生活艰苦，跟贫贱者相似。墨子及其弟子的思想行为记载在《墨子》一书里。《墨子》现存53篇，是研究墨子和墨家学说的重要资料。韩非及其法治思想材料一赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。——《韩非子·五蠹》材料二故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。——《韩非子·有度》【解读】韩非（约公元前280—前233年），韩国贵族。他和李斯都是荀子的弟子。他曾多次向韩王提出使国家富强的计策，但均未被采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，秦王赢政读后，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。韩非主张改革和实行法治，要求“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调，制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外。他还认为只有实行严刑峻法，人民才会顺从社会才能安定，政治统治才能巩固。以上二则材料正是其“法治”思想的体现。同时，韩非主张君主专制