《乡土中国》教考融合高考模拟考试试卷（三）（解析版）

十九、《乡土中国》教考融合高考模拟考试试卷（三）本试卷满分150分，考试时间150分钟。一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富于好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自己。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不正确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二：刘姥姥忙跟了平儿到那边屋里，只见堆着半炕东西。平儿一一的拿与他瞧着，说道：“这是昨日你要的青纱一匹，奶奶另外送你一个实地月白纱作里子。这是两个茧绸，作袄儿裙子都好。这包袱里是两匹绸子，年下衣裳穿。这是一盒子各样内造点心，也有你吃过的，也有你没吃过的，拿去摆碟子请客，比你们买的强些。这两条口袋是你昨日装瓜果子来的，如今这一个里头装了两斗御田粳米，熬粥是难得的；这一条里头是园子里果子和各样干果子。这一包是八两银子。这都是我们奶奶的。这两包，每包里头五十两，共是一百两，是太太给的，叫你拿去或者作个小本买卖，或者置几亩地，以后再别求亲靠友的。”说着又悄悄笑道：“这两件袄儿和两条裙子，还有四块包头，一包线线，可是我送姥姥的。衣裳虽是旧的，我也没大狠穿，你要弃嫌我就不敢说了。”……到了下房，鸳鸯指炕上一个包被说道：“这是老太太的几件衣服，都是往年间生日节下众人孝敬的，老太太从不穿人家做的，收着也可惜，却是一次也没穿过的。昨日叫我拿出两套儿送你带去，或是送人，或是自己家里穿罢，别见笑。这盒子里是你要的面果子。这包子里是你前儿说的药：梅花点舌丹也有，紫金锭也有，活络丹也有，催生保命丹也有，每一样是一张方子包着，总包在里头了。这是两个荷包，带着顽罢。”说罢便抽系子，掏出两个笔锭如意的锞子来给他瞧，又笑道：“荷包拿去，这个留下给我罢。”刘姥姥已喜出望外，早又念了几千声佛，听鸳鸯如此说，便说道：“姑娘只管留下罢。”鸳鸯见他信以为真，仍与他装上，笑道：“哄你顽呢，我有好些呢。留下年下给小孩子们罢。”（摘编自曹雪芹《红楼梦》第四十二回）1、下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A.礼不仅仅需要通过外在的权力来推行，还需要从教化中养成个人的敬畏之感，使人服膺。B.道德是社会舆论所维持的，而礼是个人习惯所维持的，由此可见，礼对个人的要求更高。C.礼治必须以传统可能可以有效地应付生活问题为前提，而乡土社会恰好满足了这个前提。D.从某种角度理解，礼治是普通所谓人治，但礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解。2、根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分）A.青纱、实地月白纱等布料，紫金锭、活络丹、催生保命丹等药丸，各色面果子都是刘姥姥亲自向贾母要的。B.王夫人给刘姥姥一百两银子是让她拿去或作个小本买卖，或置几亩地，希望她以后不要再来贾府投靠自己。C.贾母从不穿众人孝敬的衣服，而是专门拿来送人，可见贾母很早就预料到刘姥姥一定会再次来贾府打秋风。D.平儿送刘姥姥自己的袄儿、裙子、包头、绒线等物品，鸳鸯安排刘姥姥出府等事宜都可以看出两人的善良。3、下列选项中，不能佐证材料一画横线句子的一项是（）（3分）A.熙凤忙拉了黛玉在左边第一张椅上坐了，黛玉十分推让。（《红楼梦》第3回）B.秦氏听了笑道：“不然住我屋里去吧。”宝玉点头微笑。（《红楼梦》第5回）C.至贾母正室，（元春）欲行家礼，贾母等俱跪止不迭。（《红楼梦》第17、18回）D.这是祖宗手里旧规矩，人人都依着，偏我（探春）改了不成？（《红楼梦》第55回）4、请你结合材料分析“礼治”与“法治”的差别。（4分）5、《红楼梦》第四十三回中，贾府众人攒金给王熙凤过生日，贾母出二十两、王夫人和邢夫人出十六两、尤氏和李纨出十二两，其余众人按照其身份和地位出钱，可见贾府等级较为森严。可在材料二中贾母只是给了刘姥姥一些药丸衣物，而王夫人却给了刘姥姥一百两。你认为王夫人的行为是否合“礼”？结合材料简要分析。（6分）(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6-9题。文本一：父与子(节选)王开岭①有一条街，父亲总不让儿子挨近，总要找个理由，悄悄绕开。原来，这条街窝藏着全城的狗肉馆，一年到头，街边放满了栅笼，一只只憔悴的狗趴在里面，充当活物招牌。那条街上有股怪味，是恐惧的味道，是动物临终的味道，是血蒸发的味道，是告别身体的鲜毛皮在风里抽泣的味道……②这是个高尚的父亲。③他怕孩子吸入不良空气，他怕孩子的眼睛受伤，他怕幼小的心灵侵入毒素。他最怕的是，孩子在慢慢适应后变得坦然，在一次次惊愕和无能为力后变得麻木，最终，变成那些路人中的一个。④我不知道，这对童话般的父子，在东躲西藏的世间能躲多久，在绕来绕去的路上能走多远。但他们的存在，如金子般贵重。他们改变了人群的成分，重新编辑了我对人间的印象。⑤我想起一个高山上的习俗：一个猎人，在和野兽搏斗后，要用泉水和树叶洗净脸再回家，以免眼里有未散尽的凶煞，附体在婴儿身上。孩子断奶前，猎人不能捕杀哺乳期的动物，不能带沾血腥的兽皮回家，否则，孩子长大会成为歹人。⑥这是个美丽的迷信。大凡迷信，都有这种特点：后果不成立，但禁忌中包含的精神主张却是高贵的。⑦深夜，我欲搭一段美好时光入眠时，常把丰子恺的书搁在枕边。读漫画《趁爸爸不在》《瞻瞻的脚踏车》《爸爸回来了》《妹妹新娘子，弟弟新官人》，总忍不住笑出声，头重脚轻的小人儿，如雀、如花、如蜜饯，芬芳的童音、玻璃球似的吵闹、向日葵般的手臂……被他们簇拥着，几乎忘了那个时代的愁苦与险恶。在丰子恺眼里，婴幼儿才是真的人，童年才是未被篡改的人生。⑧我常想，一个时代的气质和日常生活，若染上一点“丰子恺味道”，该多好，该多好。⑨人生美学和美德，在儿童身上是存量最大的，只有思想成熟并保持一颗童心的人，才是美的成年人。⑩一个国家，若能从孩子对家长的使唤中发现公民的权利，从父母对骨肉的垂怜中认证自己的义务，从他们的彼此互爱中找到国与民的逻辑，从他们的亲热和信赖中反省自己的冷漠与隔膜……若将一个家庭放大无数倍，若天下之人是由一群群“丰子恺”和其“孩子们”连缀而成……那么，一个健美的时代莅临了，“国家”就有了“家国”的基因和属性，该生存共同体的气质和细节变了，道德、风尚也就变了，变得简明、温美、清纯、风和日丽。eq\o(○,\s\up1(11))看一个民族的生活美学，看一个时代的精神雅量，有个重要线索：要看它缔造和收纳了多少童话，看它的世俗文化和游戏规则是否激励、佑护童话人生，是否滋养童话发展，是否欣赏有儿童人格的成年人。表面上，童话是大人备给小儿的礼物，而更深层的真相是：童话乃成人对儿童的审美作业，反映了“大”对“小”的鉴赏力，本质上是“小”对“大”的馈赠。一个社会，若成人的精神系统里没有童话成分，若大众生活提前告别了童话，甚至贬低和嘲笑童话，那这个时代势必极度实用、功利、枯燥，人群也定是险恶、龌龊、粗戾的。eq\o(○,\s\up1(12))儿童稀少，人堆里即缺少氧气和光线。童话衰落，一个国家的黄昏即早早降临。eq\o(○,\s\up1(13))由于新闻职业，我每天要浏览大量媒体和网络信息，有一点是我担忧的：美和干净的事物太少，专心生活和认真说话者太少，能让孩子消费的东西太少，“热爱生活”的依据太少……我知道，这并非全部事实，而是兴趣和注意力所致，我们被自己的对立面绑架了。对于美，不仅生产能力锐减，更可怕的，我们丧失了消费能力、消费愿望和消费传统。eq\o(○,\s\up1(14))那天，我在微博上说：“中国是个麻团型社会，让人纠结的事太多，‘忧愤’近乎日常表情。但我以为，一个优秀的时代人群里，应同时存在鲁迅和丰子恺这样反差极大的生命类型，对两者的消费应同样旺盛和隆重，甚至，随心灵艺术和生活主题的复位，后者应该居上。”eq\o(○,\s\up1(15))当代中国有种精神危机：由于粗鄙和丑陋对视线的遮挡、对注意力的劫持，我们正逐渐丧失对美的发现和表述。这其实很危险，让生活有荒废的可能。我们从不乏思想的榜样，但鲜有生活的榜样，纯真意义上的生活，摆脱羁绊和干扰的生活，聚精会神、全心全意的生活。我们缺少生活的专业户。eq\o(○,\s\up1(16))如此背景下，我们拿什么送给孩子？除了绝版的“动物世界”，除了文学史上那些经典童话，我们还有能力讲一个美好的故事吗？我们唇齿间还能挤出温情的语调和口吻吗？eq\o(○,\s\up1(17))想起了埃·奥·卜劳恩，这位德国人虽然身在最黑冷的年代并被其吞噬，却献出了温暖的《父与子》。巧得很，《父与子》最早的中译本，序言作者正是丰子恺。他们的精神相遇了，这是神奇的缘分，这是两个伟大父亲的会师。文本二：就像一份丰盛大餐，它的丰饶和美味，几乎照顾到了我肠胃的每一层褶纹。题材之丰浩、细节之精准、纹理之细密、精神发现之独特、关怀视野之阔大、言说的锐度和思路的延展性……盖超乎我的想象。王开岭的文本显然属于一种手工，属于一种慢活。这使他的笔调又多了一种罕见的诚实和耐性。更要命的是，除了要求理性的精准，他还唯美。如果用形象表达的话，我想说，王开岭的文本散发着一种鲜见的紫檀气质。在王开岭理性精神的背后，我感受强烈的还有一股挥之不去的浪漫：性情的浪漫，心灵的浪漫，目光的浪漫。这浪漫就像菌种，极大生动了他的体悟和才华。看得出，王开岭是一个理想主义者，即使在他最具现实性和批判性的文本中，也影影绰绰闪烁着生命审美。王开岭使你很难重复他，你可以重复其材料，搬运其观点，但你无法模仿其纹理和气质。他不仅贡献了思想，还贡献了思想的最好的形式。〔节选自吴散人《〈精神自治(序)〉——阅读的盛宴》〕6、下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（）（3分）A．父亲不让儿子挨近狗肉馆给“我”的心灵带来了震撼，文本一第④段中用“童话般”一词说明了父亲此举的珍贵，“东躲西藏”则暗示了世界的黑暗。B．“我”从这对童话般的父子联想到高山上的习俗，衔接自然，一方面表现了“我”对迷信的批判，另一方面很好地体现了父爱的深沉和温暖。C．童话与成人精神体系之间是有辩证关系的，童话表面上是成人送给儿童的礼物，本质上却是在用儿童的眼光审视、批判实用、功利的成人世界。D．文本一用丰子恺的漫画谈自己的阅读体会，也用卜劳恩这个榜样父亲激励天下的父亲，要保护孩子童话般的纯真；二者跨越时空界限，丰富了文章内容。7、下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A．文本一是一篇针砭时弊的散文，由日常故事引入，阐述了对于呵护儿童、涵养童心重要意义的深刻思考；文章结合现实情景，既意旨明确，又深入浅出。B．文本一采用第一人称来叙述、议论、抒情：叙述展现情景，议论阐明观点，抒情增强感染力。叙述简明，褒贬分明，情真意切；笔法多变，意蕴丰富。C．文本一第eq\o(○,\s\up1(12))段将“儿童”比作“氧气”“光线”，比喻新奇。“氧气”给人生命活力，“光线”让人满怀光明、希望，其强调了“儿童”之于人类社会不可取代的价值。D．文本一使用设问，“我们拿什么送给孩子”“我们唇齿间还能挤出温情的语调和口吻吗”，以犀利的语言表达了作者的质疑与忧思，体现出作者强烈的责任感。8、文本一在写“父与子”的关系时，多次提到丰子恺这一人物形象，对此你是如何理解的？(4分)9、文本二说“王开岭是一个理想主义者，即使在他最具现实性和批判性的文本中，也影影绰绰闪烁着生命审美”。请结合文本一，对此加以简要分析。(6分)二、古代诗文阅读(35分)(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成10-14题。张仪为秦连横说韩王曰：“韩地险恶山居五谷所生非麦而豆民之所食大抵豆饭藿羹一岁不收民不厌糟糠地方不满九百里无二岁之所食料大王之卒，悉之不过三十万，而厮徒负养在其中矣。为除守徼亭鄣塞，见卒不过二十万而已矣。秦带甲百余万，车千乘，骑万匹，虎贲之士，陡跑科头①，贯颐奋戟者，至不可胜计也。秦马之良。戎兵之众，探前跌后，蹄间三寻者，不可称数也。山东之卒，被甲冒胄以会战，秦人捐甲徒程②以趋敌，左挈人头，右扶生虏。夫秦卒之与山东之卒也，犹孟贲③之与怯夫也;以重力相压，犹乌获之与婴儿也。夫战孟贲、乌获之士，以攻不服之弱国，无以异于堕千钧之重，集于鸟卵之上，必无幸矣。诸侯不料兵之弱，食之寡，而听从人之甘言好辞，比周以相饰也，皆言曰：‘听吾计则可以强霸天下。’夫不顾社稷之长利而听须臾之说，谁误人主者，无过于此者矣。大王不事秦，秦下甲据宜阳，断绝韩之上地，东取成皋、宜阳，则鸿台之宫、桑林之苑，非王之有已。夫塞成皋，绝上地，则王之国分矣。先事秦则安矣，不事秦则危矣。夫造祸而求福，计浅而怨深，逆秦而顺楚，虽欲无亡，不可得也。故为大王计，莫如事秦。秦之所欲莫如弱楚，而能弱楚者莫如韩。非以韩能强于楚也，其地势然也。今王西面而事秦以攻楚，为敝邑，秦王必喜。夫攻楚而私其地，转祸而说秦，计无便于此者也。是故秦王使使臣献书大王御史，顺以决事。”韩王曰：“客幸而教之，请比郡县。筑帝宫，祠春秋，称东藩，效宜阳。”(节选自《战国策·韩策一》)【注】①陡跑科头：陡跑，跳跃前进；科头，不戴冠帽。②徒程：赤脚露体。③孟贲：与后文乌获都是战国时的勇士。10、下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）（3分）A.韩地险恶/山居五谷/所生非麦而豆/民之所食/大抵豆饭藿羹/一岁不收/民不厌/糟糠地方不满九百里/无二岁之所食B.韩地险恶/山居/五谷所生/非麦而豆/民之所食/大抵豆饭藿羹/一岁不收/民不厌糟糠/地方不满九百里/无二岁之所食C.韩地险恶/山居五谷/所生非麦而豆/民之所食/大抵豆饭/藿羹一岁不收/民不厌糟糠/地方不满九百里/无二岁之所食D.韩地险恶/山居/五谷所生/非麦而豆/民之所食/大抵豆饭/藿羹一岁不收/民不厌/槽糠地方不满九百里/无二岁之所食11、下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.连横，战国时期秦国采用的一种离间六国的策略，使它们各自同秦国联合，从而各个击破。B.山东，战国时称崤山以东地区，也指秦以外的六国，文中指六国，与今“山东”意思不同。C.被，通“披”，“穿”的意思，与《促织》“成归，闻妻言，如被冰雪”中的“被”意义相同，D.幸，文中为“幸亏”之意，与《鸿门宴》“今事有急，故幸来告良”中的“幸”意义相同。12、下列对文本内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A.在韩王面前，张仪极力强调秦国军队数量多，战马优良，战斗力强，是想告诉韩王，韩国无法抗衡秦国。B.张仪劝说韩王时指出，合纵者没有真才实学，只会相互勾结吹嘘，为自己谋取利益，不考虑国家的安危。C.张仪告诉韩王，秦国想用韩国来削弱楚国，不是因为韩国比楚国强大，而是因为韩国的地理位置占优势。D.韩王听到张仪的游说后，甘愿向秦国俯首称臣，为秦王建造行宫，每年进行祭祀。这反映出韩王的软弱。13、把下面的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)夫不顾社稷之长利而听须臾之说，谁误人主者，无过于此者矣。(4分)(2)夫攻楚而私其地，转祸而说秦，计无便于此者也。14、张仪采用什么策略来游说韩王？请简要概括。(3分)(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)阅读下面这首唐诗，完成15～16题。五月一日蒙替本官不得随例入阙感怀献送相公李频①五月倾朝谒紫宸②，一朝无分在清尘。含香③已去星郎位，衣锦惟思婺女④邻。折狱也曾为俗吏，劝农元本是耕人。知将何事酬公道，只养生灵似养身。【注】①李频：晚唐诗人，此诗作于其自请外放、出为建州(今福建南平)刺史时。此时建州盗贼四起，百姓闲苦。②紫宸：宫殿名，天子所居。③含香：指侍奉君王。④婺女：二十八星宿之一，分野为作者故乡浙江一带。 15、下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A.一、二句紧扣题目，表达了所有朝官都去朝拜君王、自己却不在朝拜之列的失落伤感。B.三、四句承接上联，交代诗人已经卸任郎官，传达出到故乡之邻建州施展抱负的渴盼。C.第七句陈述自己知道如何做才能报答相公的恩情，以此表达诗人平乱治民的坚定决心。D.虽然诗人同为离京外任，但在情感基调上，本诗与白居易的《琵琶行》是截然不同的。16、本诗谈到了诗人哪些为政之道？请结合全诗简要分析。(6分)(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)李白善于描写想象的世界，他在《梦游天姥吟留别》中描写云中仙人出场时的穿着与出行工具的诗句“_______________”和“___________________”，令人叹为观止。(2)曹操《短歌行》中“_____________________，_____________________”两句，把贤才比作光照宇内、可望而不可即的明月，表达了对贤才的渴慕。(3)《归园田居(其一)》中“____________________，____________________”两句表露了作者清高孤傲、与世不合的性格，为全诗定下一个基调，同时又是一个伏笔，它是诗人进入官场却终于辞官归田的根本原因。三、语言文字运用(20分)(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3题，11分)阅读下面的文字，完成18-20题。立春地生暖，晚秋心生安。天高云淡的晚秋，一切都裸露在空旷的原野。泥土是那么松松软软，你可踩在里面，凝视蚯蚓，追寻它们留下的弯曲的踪迹；你可爬到树叶落光的柿树上，品尝柿子，它们藏下的晚秋的甜蜜可以分享。多情的柿子，抑或是倔强的蚯蚓，都眷恋着这片土地，以自己的方式表达对秋的①。环顾周围，曾②的植被，像极了人们稀疏的头发，贴在秋的地面。只有秋播的麦苗，顺垄看去，刚刚离开地面，裸露着一垄垄单薄的绿意。到了这个节点，一切都变得格外淡定，有条不紊，去留自如。晚秋，也因红叶的渲染，变得③，分外壮观。一棵棵经过秋风洗礼的红枫，上天置它们于悬崖峭壁，仅占有丁点泥土，虽然落下一场秋雨，也很难得到一次酣畅的滋润。它们历经风雨，不畏干早，以博大的胸襟反哺晚秋。岁月在盛衰中④，所有的抵达，都会以另外一种模样重生；已经重生的又正在抵达的路上：一如这生生不息的晚秋。18、请在文中横线处填入恰当的成语。(4分)19、文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）（3分）A.一棵棵经过秋风洗礼的红枫，上天置它们于悬崖峭壁，仅占有丁点泥十，即使落下一场秋雨，也很难得到一次酣畅的滋润。B.一棵棵经过秋风洗礼的红枫，上天置它们于悬崖峭壁，仅占有丁点泥土，虽然遇上一场秋雨，也很难得到一次酣畅的滋润。C.一棵棵经过秋风洗礼的红枫，被置于悬岸峭壁，仅占有丁点泥土，虽然落下一场秋雨，也很难得到一次酣畅的滋润。D.一棵棵经过秋风洗礼的红枫，被置于悬崖峭壁，仅占有丁点泥土，即使遇上一场秋雨，也很难得到一次酣畅的滋润。20、请将文中画横线的句子改为整句，使之语序、句序合理，可以增删少量词语，但不得改变原意。(4分)(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，9分)21、阅读下面的文字,完成问题。（4分）《白鹿原》第六章讲到,白鹿原上的“圣人”朱先生为白鹿村人拟出了“一个过日子的章法”,曰《乡约》,族长白嘉轩把它带回去后贴在祠堂门楼外的墙壁上,后来又将条文刻在青石板碑上,镶在祠堂正门的两边,召集族人十六岁以上男子每日诵读学习。《乡约》以族人“德业相劝,过失相规,礼俗相交,患难相恤”为宗旨,号召族人见善必行,闻过必改,克己修身,齐平其家,和睦乡里。白鹿村《乡约》还规定,“凡是违犯《乡约》条文的事,由徐先生(注:学堂先生)记载下来;犯过三回者,按其情节轻重处罚”。处罚的方式包括罚跪、罚款、罚粮以及鞭抽板打。请运用费孝通《乡土中国》里“礼治秩序”的相关内容,简要分析上述材料反映出的“礼治”特征。22、下面是《乡土中国》“礼治秩序”章节有关秩序维持的思维导图，请把这个图转写成一段文字。要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过90个字。（5分）四、写作(60分)23、阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)《庄子》中讲了一个不龟手之药(一种防手冻裂的药物)的故事：宋国有一家人善于研制不龟手之药，但他们世世代代却只是用它来做和漂洗丝絮有关的事儿，得到的价值也“不过数金”；后来有一天，有一位客人用百金买下了它的制作技术，用它来服务于吴越交战中受冻的士兵，由此得到的价值是“裂地而封之”。世世代代以此为事，这是坚持俗见；不以此为事而以彼为事，这是突破俗见。俗见，往往是生活中的常理常情，它凝结着人生的某些经验和智慧。突破俗见意味着对此的超越和创新，有时甚至是颠覆。上述材料具有启示意义。请以“坚持俗见与突破俗见”为主题，结合材料写一篇文章、体现你的感悟和思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息;不少于800字。答案解析1、D【解析】A.礼并不是靠一个外在的权力来推行的。B.“由此可见”后的结论有无，两者之间不存在因果关系。C.礼治可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提，而非选项的意思。2、D【解析】A.实地月白纱并非刘姥姥要的。B.希望她以后不要求亲靠友的，而非不要再来贾府投靠王夫人。C.“专门拿来送人”有误，贾母预料刘姥姥一定会来的推断也有误。3、B.秦可卿让贾宝玉去自己的闺房休息是不合礼的，这是对礼的破坏，而不是对礼的主动归服。4、①礼治是由教化养成个人的敬畏之感，人因此服礼；法治从外限制人，用特定的权力约束个人。②礼治是人主动服礼，法治是人被动受法制约。③礼治所在的社会情态相对稳定，法治所在的社会情态相对更迭频繁。【解析】“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓‘富于好礼’”可知，礼治是由教化养成个人的敬畏之感，人因此服礼。礼治是人主动服礼。“法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的”可知，法治从外限制人，用特定的权力约束个人。法治是人被动受法制约。“礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持”“因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序”可知，礼治所在的社会情态相对稳定。“在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律”可知，法治所在的社会情态相对更迭频繁。5、是。①礼是传统，是整个社会历史在维持的秩序，贾府也不例外；贾府中的人从教化中养成了个人的敬畏之感（个人习惯所维持），人都是主动服礼的，王夫人也不例外。②刘姥姥是王夫人连了宗的亲戚，刘姥姥是王家的亲戚而非贾家的亲戚，故王夫人给她钱而贾母未给她钱是合乎礼的。【解析】“礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”“礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了”“礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序”可知，礼是传统，是整个社会历史在维持的秩序，贾府也不例外；贾府中的人从教化中养成了个人的敬畏之感（个人习惯所维持），人都是主动服礼的，王夫人也不例外。结合《红楼梦》内容可知，刘姥姥是王夫人连了宗的亲戚，刘姥姥是王家的亲戚而非贾家的亲戚，故王夫人给她钱而贾母未给她钱是合乎礼的。6、B(“一方面表现了‘我’对迷信的批判”理解有误。由原文第⑥段可知，“我”认同高山上的习俗是一种迷信，但它却是“美丽的迷信”，并认为其“禁忌中包含的精神主张却是高贵的”，体现了对父爱的深沉和温暖的赞扬，并没有表现“对迷信的批判”。)7、D(设问是一种常见的修辞手法，常用于表示强调作用。为了强调某部分内容，故意先提出问题，明知故问，自问自答。通读全文可知，选项所举的两个例句，都位于第段。联系上下文可知，“我们拿什么送给孩子”一句是设问句，其后“我们唇齿间还能挤出温情的语调和口吻吗”一句为反问句。)8、①由题目“父与子”联想到了丰子恺漫画，肯定其信念“童年才是未被篡改的人生”；②由“丰子恺味道”宕开一笔，着眼当下时代的某些病象论说自己对人生美学与美德的看法；③丰子恺是平静仁和一类人的象征，他们将“艺术”融入寻常生活中，情趣丰盈，内蕴温和宁静；④由卜劳恩的漫画《父与子》联想到丰子恺，跨越时空界限，丰富了文章内容，深化了主题。(每点1分)(联系文本一第⑦段“在丰子恺眼里，婴幼儿才是真的人，童年才是未被篡改的人生”可得出第①点答案。由第⑧段“我常想，一个时代的气质和日常生活，若染上一点‘丰子恺味道’，该多好，该多好”可得出第②点答案。第段“但我以为，一个优秀的时代人群里，应同时存在鲁迅和丰子恺这样反差极大的生命类型”，使用了借代的手法，用这两个人物借指两种不同的“生命类型”。而丰子恺先生则是一个能发现社会和人性的美好，善于勾画人情世态，实现诗意生活的人，文中的“丰子恺”就是代指像丰子恺先生一样性情温和、充满童趣的人，据此可得出第③点答案。结尾作者又把丰子恺的漫画、卜劳恩的《父与子》等素材串联起来，盛赞两位伟大的父亲，从而丰富了文章内容，深化了主题，据此可得出第④点答案。)9、现实性和批判性：①王开岭从国家与民族的站位指出，应从“父与子”之“彼此互爱”中寻找“国与民的逻辑”，从童话的存量与发展态势中窥探“民族的生活美学”与“时代的精神雅量”；②作者由自己的担忧谈及当代中国的精神危机，即粗鄙和丑陋的遮蔽，导致了人们对美的发现与表述的丧失，进而提倡纯真意义上的生活。(3分)生命审美：文本一以鲜活的事例、灵动的笔法来阐释自己的生活美学——守护童年的纯真，捍卫精神的明亮。思想深刻、情感真挚，为读者点亮一盏童真的精神明灯。(3分)(结合文本一第⑨段“人生美学和美德，在儿童身上是存量最大的，只有思想成熟并保持一颗童心的人，才是美的成年人”，第⑩段“从他们的彼此互爱中找到国与民的逻辑，从他们的亲热和信赖中反省自己的冷漠与隔膜……该生存共同体的气质和细节变了，道德、风尚也就变了”，第段“一个社会，若成人的精神系统里没有童话成分，若大众生活提前告别了童话，甚至贬低和嘲笑童话，那这个时代势必极度实用、功利、枯燥，人群也定是险恶、龌龊、粗戾的”，第段“对于美，不仅生产能力锐减，更可怕的，我们丧失了消费能力、消费愿望和消费传统”等相关表述中可见现实性与批判性。而文中所引事例、作者的行文笔法及文本所蕴涵的生活美学则可见生命审美。综合以上分析即可。)10、B(韩地险恶，山居，五谷所生，非麦而豆;民之所食，大抵豆饭藿羹;一岁不收，民不厌糟糠;地方不满九百里，无二岁之所食。11、C(《促织》中的“被”意为“覆盖”)12、B(“合纵者没有真才实学”“为自己谋取利益，不考虑国家的安危”错误)13、(1)不顾及国家的长远利益，而听信一时的谬论，贻误国君，没有比这更严重的了。(2)攻打楚国并占有它的土地，转移了祸患还能使秦王高兴，没有比这更好的计策了。14、①用军事力量威胁韩王，让韩国不敢武力抗秦;②用言语离间韩楚，说秦国的敌人是楚国，不是韩国;③用利益诱惑韩王，许诺侍奉秦国能够免除祸患获得好处。【参考译文】张仪替秦国组织连横游说韩王说:“韩国地势险恶，生活在山野之中，生长的五谷，不是豆类就是麦子:老百姓食用的，大都是豆做的饭和豆叶做的汤;一年没有收成，人们连糟糠都吃不饱:韩国土地纵横不到九百里，没有储存两年的粮食。估计大王手下的军队，全部加上不足三十万，而且其中还要包括杂役人员。除去守卫边界亭堡的兵士外，现成的可供调动的最多不过二十万罢了。而秦国穿着盔甲的军队有一百多万，战车有千辆，战马有万匹，勇猛的士兵，赤脚不戴头盔踊跃奔杀，弯弓射敌持戟冲锋的，多得数不清。秦军战马精良，士兵众多，马的前蹄飞腾后蹄猛蹬，速度快到前后蹄之间一跃可以跨过三寻的，同样不可胜数。崤山东面的六国军队，披盔戴甲参与会战，秦军脱掉盔甲袒臂赤足来迎敌，个个能左手提人头，右手挟俘虏。秦兵与崤山东面的六国兵士相比，好比勇士孟贲与懦夫相比:用重兵压服六国，就像大力士乌获对付婴儿一般容易。用孟贲、乌获一样的勇士作战，去攻打不服的弱小国家，与把千钧重力直接压在鸟卵上面没有什么不同，肯定没有能够幸免的了。各国的诸侯们不考虑自己兵力弱、粮食缺乏，却去听信宣传合纵的人的甜言蜜语，他们勾结在一起相互吹嘘，个个都说:'听了我的主意便可以在天下称强称霸。’不顾及国家的长远利益，而听信一时的谬论，贻误国君，没有比这更严重的了。大王不侍奉秦国，秦就会发兵占据宜阳，截断韩国的上党地区，再向东夺取成皋、宜阳，那么鸿台宫、桑林苑，就不再属于大王所有了。要是阻寒了成皋，截断了上党地区，那么大王的国土就要被分割了。早侍奉秦国就安全，不侍奉秦国就危险。如果制造的是祸端却要想得到福报，计虑粗浅而结怨很深，违背秦国而顺从楚国，即使想要国家不灭亡，那是不可能的。所以替大王着想，还不如侍奉秦国。秦最大的希望没有比得上使楚国削弱了，而最能削弱楚国的没有哪一个能比得上韩国。不是因为韩国比楚国强大，而是由韩国的地势决定的。现在大王面向西侍奉秦国来进攻楚国，做秦国的城邑，秦王必然高兴。攻打楚国并占有它的土地，转移了祸患还能使秦王高兴，没有比这更好的计策了。因而秦王派使臣向大王的传命小臣献上书信，敬待大王决定。”韩王说，“幸亏您教导我，我们韩国愿做秦国的一个郡县，为秦王筑行宫，春秋供奉祭品。做秦国东边的属国，并且把宜阳献给秦国。”15、A(“失落伤感”错误)16、（1）挑重，为国分忧。面对建州的混乱局面，诗人主动请求外放，平乱治民。（2）依法治政，实行法治。诗人依法断案，体现法治思想。（3