2026年九年级语文下册《鱼我所欲也》预习训练含答案

（2023九年级上·黑龙江哈尔滨·竞赛）阅读《鱼我所欲也》，回答问题。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。1．解释下面词语。不辩礼义：

何加：

乡：

本心：

辟

如使

不屑：

苟得：2．把下面句子翻译成现代汉语。（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？（2）为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？（3）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。3．“此之谓失其本心。”中的“此”在文章中具体指什么行为？（请用原文语句回答）4．根据文章内容，说说你对“本心”的理解。【答案】1．辨别；有什么益处；先前、从前；指本性，这里指人的羞恶之心；同“避”，躲避；假如，假使；因轻视而不肯接受；苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思2．（1）如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？（2）是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？（3）这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。3．乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。4．示例：坚守道义/勇于舍生取义的精神【解析】1．本题考查文言词语理解。“万钟则不辩礼义而受之”意为：高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。辩：辨别。“万钟于我何加焉”意为：高官厚禄对我有什么好处呢。何加：有什么益处。“乡为身死而不受”意为：以前有人为了大义宁死也不愿接受。乡：先前。“此之谓失其本心”意为：这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。本心：指本性，这里指人的羞恶之心。“故患有所不辟也”意为：因此有的灾祸我也不躲避。辟：同“避”，躲避。“如使人之所欲莫甚于生”意为：如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的。如使：假如，假使。“乞人不屑也”意为：就连乞丐也会因轻视而不肯接受。不屑：因轻视而不肯接受；“故不为苟得也”意为：所以我不做苟且偷生的事。苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。2．本题考查文言语句翻译。注意重点字词：（1）如使：假如、假使；莫：没有；甚于：超过；则：表示顺承，相当于“就”。（2）宫室：住宅；奉：侍奉；穷乏者：穷人；得：感谢。（3）亦：也；已：停止；谓：称作。3．本题考查内容理解概括。结合“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎？此之谓失其本心”可知，孟子认为，以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。用原文作答即可。4．本题考查内容理解。本文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。据此可知，文中的“本心”指的是坚守道义或舍生取义的精神。参考译文：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。（23-24九年级上·吉林白城·期末）阅读下面文章，完成各题。鱼我所欲也《孟子》鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。【积累意识】5．《孟子》是______家经典之一。6．下列句中加点词的意思相同的一项是（

）A．二者不可得兼

所识穷乏者得我与B．则凡可以辟患者何不为也

乡为身死而不受C．非独贤者有是心也

是亦不可以已乎D．呼尔而与之

所识穷乏者得我与【分析意识】7．孟子晚年离开齐国回到邹国，临行前，齐宣王以都城之屋和万钟之俸来挽留他，他坚辞不受。文中哪句话表明了孟子践行了“舍生取义”的主张？8．文中画横线的句子运用了什么论证方法？有什么作用？【探究意识】9．第一段结尾的“贤者能勿丧耳”和全文结尾的“此之谓失其本心”，都是文章中具有结论性质的句子，体会这两句话给人们的启示。【答案】5．儒

6．C7．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！8．①运用了对比论证的方法，②强调了受物欲、人情的蒙蔽，人们往往会丧失本心的道理，增强了说服力。9．①第一句话强调贤者会保持与生俱来的“羞恶之心”，不让它丢失；②第二句话指出不顾礼义而贪求富贵的人，丧失了固有的“羞恶之心”。③两句话意在提醒人们义的丧失是渐变的，激励众人崇尚道义，坚持操守。【解析】5．本题考查文学常识。《孟子》，是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。6．本题考查一词多义。A.得到/通“德”，感激；B.做/为了；C.这；D.给/通“欤”，语气助词；故选C。7．本题考查理解能力。孟子晚年离开齐国回到邹国，‌临行前齐宣王以都城之屋和万钟俸禄来挽留他，‌他坚辞不受。‌这句话表明了孟子践行了“万钟则不辩礼义而受之，‌万钟于我何加焉”的原则，反映了孟子在面对物质诱惑时的坚定立场，‌即他不会因为物质的诱惑而违背自己的原则和信念。‌孟子的这一行为，‌体现了他对于仁义价值的坚持，‌以及对于个人原则的坚守。‌这种行为也体现了孟子对于“生”与“义”的选择，‌即“舍生取义”。‌8．本题考查论证方法及其作用。在“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”的句子中，‌对比“乡”时的坚守原则（‌即使付出生命的代价也不接受不义之事）‌与“今”时的变化（‌为了宫室的美丽、妻妾的侍奉、所认识的人感激而接受不义之事）‌，‌是运用了对比论证的方法，“今为宫室之美为之”“今为妻妾之奉为之”“今为所识穷乏者得我而为之”突出了人在面对诱惑时的变化，‌强调了受物欲、人情的蒙蔽，人们往往会丧失本心的道理，从而强调了保持原则和道德底线的重要性。‌而且通过这种鲜明的对比，‌加强了论证的说服力，‌使读者更能深刻理解到保持原则的重要性，‌以及在面对诱惑时做出正确选择的重要性。9．本题考查谈启示。“贤者能勿丧耳”强调了人性本善的观点，‌即每个人都有与生俱来的善良本性，‌这种本性体现在对“义”的追求和对“不义”的拒绝，做到了就是贤者。‌给人们的启示是，‌每个人都有与生俱来的善良本性，‌但能否保持这种本性，‌关键在于个人的选择和行为。‌“此之谓失其本心”的“本心”主要指的是人性中的善良本质，‌包括仁、‌义、‌礼、‌智等基本道德观念。‌孟子认为，‌人天生具有这些基本的道德情感和认知，‌但如果不能保持这些本心，‌就会失去人格尊严和做人的基本准则，‌从而走向邪恶。‌因此，‌保持本心，‌即保持善良、‌正义和道德的自觉，‌是每个人应当追求的目标。‌可见，两句话意在提醒人们义的丧失是渐变的，激励众人崇尚道义，坚持操守。参考译文：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。（23-24九年级上·河南南阳·期末）阅读下面语段，完成13--16题。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（节选自孟子《鱼我所欲也》）10．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（

）A．故不为苟得也

忍耻苟活

苟且偷生B．死亦我所恶

深恶痛绝

十恶不赦。C．鱼，我所欲也

欲穷其林

夕日欲颓D．故患有所不辟也

防患未然

患得患失11．把语段中画横线的句子翻译成现代汉语。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。12．选文开头以“鱼”和“熊掌”说起有什么好处？13．上文论述了“舍生取义”的观点。结合下面两则链接材料，简要说明“舍生取义”在夏完淳和张宪身上是如何体现的。【链接材料一】夏完淳①语无伦次，将死言善，痛哉痛哉！人生孰无死？贵得死所耳！父得为忠臣，子得为孝子。含笑归太虚②，了我分内事。大道本无生③，视身若敝屣④。但为气⑤所激，缘悟天人理⑥。恶梦十七年，报仇在来世。神游天地间，可以无愧矣！【链接材料二】张宪为王部将，屡立战功。绍兴十年，兀术屯兵临颖，宪破其兵，追奔十五里，中原大振。秦桧主和，班师。桧与张俊谋杀岳飞，诱飞部曲能告飞事者，卒无人应。张俊锻炼宪，被掠无完肤，强辩不伏，卒以冤死。（节选自张岱《西湖北路·岳王坟》）【注】①夏完淳：年仅十六岁，已参加抗清斗争两年，被清廷逮捕，自知必死，在狱中给母亲的诀别书。②太虚：天。③大道本无生：依照道家的说法，人本来是从无而生，死后又归于无。④敝屣（xi

）：破草鞋。⑤气：正义之气。⑥缘悟天人理：因为明白了天意与人事的关系。【答案】10．A

11．不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。12．①开篇以鱼和熊掌的生活常理为喻，引出“舍生取义”的中心论点，生动形象，通俗易懂；②作为道理论据证明论点，增强说服力。13．（1）夏完淳参加抗清斗争，兵败被俘，临死前认为自己和父亲一样，为国尽忠，死得其所。表现了他宁死不降、舍生取义的崇高气节。（2）张宪拒绝诬告岳飞，被张俊罗织罪名诬陷，打得遍体鳞伤也不屈服，最终含冤而死。表现了他舍生取义的高尚节操。【解析】10．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。A.苟：都是苟且的意思；B.恶：讨厌、厌恶/讨厌、厌恶/罪恶；C.欲：想要的/想/将要；D.患：祸患/祸患/担心；故选A。11．本题考查文言翻译。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，直译为主，意译为辅。重点词语：非：不。独：仅。贤者：有才德，有贤能的人。是：此，这样。心：思想。丧：丧失。耳：罢了。12．本题考查开头作用。根据开头“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌“二者不可得兼”时，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地类比出在“生”和“义”无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的论点。同时，作为道理论据证明论点，增强说服力。13．本题考查拓展运用。根据【链接材料一】“父得为忠臣，子得为孝子。含笑归太虚，了我分内事。大道本无生，视身若敝屣。但为气所激，缘悟天人理”（父亲能成为忠臣，儿子能成为孝子。含笑归天，完成我的分内之事。道家的说法，人本来是从无而生，死后又归于无，我把自己的身体看得像破旧的鞋子一样地不足珍惜。我只是为刚正之气所激，因而懂得了天人之理）可知，夏完淳参加抗清斗争，兵败被俘，临死前认为自己和父亲一样，为国尽忠，死得其所。表现了他宁死不降、舍生取义的崇高气节。根据【链接材料二】“桧与张俊谋杀岳飞，诱飞部曲能告飞事者，卒无人应。张俊锻炼宪，被掠无完肤，强辩不伏，卒以冤死”（秦桧与张俊想谋杀岳王，引诱岳王部下告发岳飞谋反一事，最终没人响应。张俊罗织罪名诬陷张宪，张宪被打得体无完肤，仍绝不屈服