2025-2026学年上海风华中学高三(上)语文期中卷及答案

语文风华中学2025学年度第一学期期中高三语文测试卷（时间150分钟，满分150分）一积累运用1.按要求填空。（1）何方圜之能周兮，

。（《离骚》）（2）杜甫在《登高》中通过写景表达时光易逝、人生迟暮之感的句子是

,

。

（3）山峰高耸入云，山谷中激浪冲撞岩石倒流形成回旋的急流，这不禁让人想起李白《蜀道难》中的“

，

。2.按要求选择。（1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（

）反映论总是强调文学是时代的镜子，但这只是道破部分真理。

。

，

，

，

。总之，从荷马史诗到《红楼梦》这些文学的经典极品，固然有历史价值，但都不可读作历史文献，而应当读作生命全书。①它所见证的人性困境，常常不是一个时代的困境②从人性的角度上说，文学并非时代的镜子③而是永远难以磨灭的人类生存困境和人性困境④文学固然可以见证时代，但是文学也常常反时代、超时代⑤而是超时代的人性的镜子A.④②⑤①③

B.②③④①⑤

C.④①③②⑤

D.②①⑤④③（2）某校“红楼梦读书会”拟邀请红学专家李教授线上交流，学生代表小明草拟了部分邀请内容，其中一处画线部分表达不得体的是（

）。李教授钧鉴：您好！久仰您在红学研究领域的卓著成就，【甲】冒昧邀请您为本校读书会作线上讲座。【乙】讲座主题暂定为“《红楼梦》叙述艺术研究”，【丙】时间安排在本周日晚七点，不知您是否方便?【丁】若有变动，请务必及时告知我们调整……A.甲

B.乙

C.丙

D.丁二阅读（一）阅读下文，完成第3-7题。①AI写的诗是“诗”吗？这个问题类似于问，机器人是人吗？或者稍微退一步，机器人有自我意识吗？——早在2013年，在中国人民大学举行的一次哲学会议上，这就是一个重要的讨论议题。也就是说，这个提问已经跨出了传统文学的边界，涉及对“人”的重新认知和界定。如果我们暂时搁置这种类似于“天问”的提问，从一个相对“保守”一点的角度来看待人工智能“小冰”写诗这一“事件”，即使是在纯粹诗学的范畴内，这依然构成了一个迫切、甚至是对整个诗歌史的提问。②对于人工智能“小冰”的诗歌写作，即使出于商业化和资本化目的的微软公司设计师，也会“弱弱”地承认其“模仿”的属性，更不用提恪守传统知识型的读者和研究者了，我目前看到的有限的几篇文章，几乎都在指责小冰的写作是一种“仿写”，是一种“物”的游戏，而非一种属人的创造。我们姑且不谈模仿、仿写本身就是一种创造。就算承认模仿、仿写是“低一级”的写作，关键问题是，为什么我们会觉得小冰模仿得这么“像”？这么“真”？这么“富有诗意”？也就是说，在以“假”仿“真”的过程中，“真”也变得“假”起来了。这么说好像太过于诡辩，我的意思是，从接受美学的角度看，如果我们觉得小冰的诗歌有某种徐志摩、戴望舒、顾城、海子等的“味道”，那恰好意味着，徐志摩、戴望舒、顾城、海子等诗人所塑造的诗歌美学——在大众的意义上被认为是一种诗意——已经成为一种常识性的审美，并构成了一个普遍的标准。③更进一步说，如果说真正的诗人的写作是一种“源代码”的话，那么，经过近一百年的习得和训练，这一“源代码”已经变成了一种程序化的语言。既然我们可以通过“学习”相关诗人的作品获得创作的训练，并写下一首首诗歌，那么，小冰不过是以更快、更强的“学习”能力获得了更多甚至更好的训练，那为什么我们依然很难承认小冰写的是“诗歌”？如果我们不承认小冰写的是诗歌，那么，是否意味着，我们也可以承认我们经过“学习”和“训练”后写下的“诗歌”不是诗歌？或者，至少要在这些诗歌后面打上一个小小的问号？在这个意义上，我们又怎么来理解一百年以来的新诗传统，以及它在当下的自我复制、自动化和程序化，以及导致的严重的诗歌泡沫。④我想强调的是，我个人的智慧并不能对AI的写作进行一种“真假”的判断。我在另外一篇文章中曾经想象很多年后，绝大部分的文艺作品都将由AI来完成。但在此时此刻，我将暂时中断我的未来学想象，而是讨论一个更具体的当下问题——我们时代的诗歌写作是不是已经变得越来越程序化，越来越具有所谓的“诗意”，从而在整体上呈现出一种“习得”“学习”“训练”的气质？我们是不是仅仅在进行一种“习得”的写作，而遗忘了诗歌写作作为“人之心声”的最初的起源？⑤根据宇文所安在《中国“中世纪”的终结》里面的研究，在大概9世纪的时候，中国的诗学系统有一次重要的转型：到了九世纪，诗可以被视作某样被构筑出来的东西，而不是一种自然的表达，且诗中所再现的是艺术情境而不是经验世界的情景我们又看到诗作为有待锻造和拥有之物，作为想象出来的而又是具体可感的构造，毫不逊色于微型园林。⑥有意思的是，这一从“内在冲动”向“技艺”的转型居然在西方现代诗歌里面找到了悠远的回声，艾略特在《传统与个人才能》之中就认为诗人只有在写作的时候才是一个诗人••••••他只有放弃自我（的内在冲动），通过对传统的研习和加入才可能完成诗歌写作：诗人没有什么个性可以表现，只有一个特殊的工具，只是工具，不是个性，使种种印象和经验在这种工具里用种种特制的意想不到的方式来结合。⑦这两种诗学观念，虽然前者属于古典时期，后者属于我们所谓的现代，但却分享着一个共同的观念，那就是将诗歌写作从具体鲜活的个人经验和个人冲动——同时也是当下性的经验中——剥离出来，认为存在一种恒久不变的“传统”和“法则”，并通过“习得”来完成写作的延续。这导致了两种诗学后果，一是“技艺至上”主义，对形式和修辞极端强调，并将“苦吟”作为一种典范的诗人形象。这种“技艺主义”更是通过启蒙时代以来开启的技术主义，成为一种不断扩张的、越界的、最后成为垄断性的认知模式和观念模式，最后，在现代的语境中，文学变成了写作——一种更强调技艺和习得的表达方式。另一种后果是诗歌和诗人之间产生一种脱落，诗歌不再与诗人之间产生一种严格的对位，当技巧和习得成为一种普通的认知结构后，那种“内在性冲动”的神秘感和仪式感消失了，诗歌于是变成了“作诗”“填词”——也即是在既有的法则中进行语词的游戏。（选自《与AI的角力——一份诗学和思想实验的提纲》，有删节）3.根据第③段内容，选出不属于加点的“源代码”的一项（）（2分）A.意象B.韵律C.节奏

D.构思4.对本文内容推断正确的一项是（）（2分）A.如果小冰具有“自我意识”，那么小冰创作的是“真诗歌”。B.徐志摩、戴望舒、顾城等人的诗歌都是以“技巧”著称。C.小冰的写作类似“作诗”与“填词”中进行的词语游戏。D.诗歌的“技艺艺术”产生于启蒙时代开启的“技术主义”。5.以下事实最适合用来阐明“诗学史”上两种诗学观对抗的一项是（）A.苏轼“以诗为词”与李清照“词别是一家”。B.陶渊明的田园诗吸收“玄言诗”的合理成分。C.唐代文人发起反对六朝浮艳文风的古文运动。D.“五四”新诗革命反对旧体诗形式，提倡“立人”。6.本文以读者易接受的方式在诗学范畴内讨论专业性问题，作者始终站在读者角度推进论述，请就此加以分析。7.班级围绕“你认为AI能替代人进行诗歌创作吗？”举行专题讨论会。有同学认为，既然AI能够创作诗歌，那么诗人就没有存在的价值了。请你结合本文内容加以反驳。（二）阅读下文，完成第8-11题。离开梁庄（节选）梁鸿①夏天的村庄中午，总是有着地老天荒的安静。热气蒸腾之中，所有的生物都收声噤口，疲乏愚钝。②沿着梁庄的新公路，走过两边密集的新房子，走过梁庄小学，走过老煤场，走过王家胜娃的石灰砖厂，再走过一大片绵延的绿色烟叶地，一条直直的、平整的、向远方无限延伸而去的开阔地，突然从茂盛的庄稼地里开出，呈现在大地的中心。它如此宽阔，以至于一眼望过去，两边的村庄房屋和庄稼都显得非常遥远和矮小。那惊人的宽阔充满着神秘的威力和不可思议的创造力，把大地、植物、时间和空间都逼得狭小且短暂，显示出一个庞大国度的浩然之气。举世瞩目的、被称为“世界上最大调水工程”的南水北调工程正横穿湍水，跨过梁庄，向大陆腹地延伸而去。③但是，在村庄内部，连续的暴雨肆虐地冲刷着房屋、地基、路、树木、杂草和庄稼，一切都处于无序之中。最明显的就是村庄内部道路的损伤和混乱。新房在不断建起，路却越来越难找。从公路进梁庄的主路根本无法辨认，道路已经被两旁的杂草完全遮蔽。我家老屋的左边原来是一条直路，可以通往村后的庄稼地和韩家，现在，也都被周边各家的新房所分割，路变成了弯弯曲曲的一条缝儿。④村东坑塘中间的那条大路地基已经塌陷，一边低一边高。坑塘旁边丰定家门口停着一辆拖拉机，一个轮子几乎悬在了坑塘的边沿上。如果单看路的现状，你无法明白他是怎么把这个庞然大物开进来的。⑤在随后的十来天里，我一家家地走访，打听电话，进行联系，始终没有我想象的那么顺利。我没有想到，梁庄在外的打工者，他们和家人、村庄的联系如此之少，彼此之间竟然如此隔膜。⑥有些家庭整体离开村庄，多年不回村庄，至多春节到坟园上坟烧纸，根本不作停留，只能猜测谁有他们的联系方式，这些电话非常难找。有些家庭在村庄的人缘不好，出去打工几乎不与村庄联系，村里出去打工的人也不会找他们帮忙，久而久之，大家也就遗忘了他们。那些有孩子留在村庄上学的青年夫妻，原来会在春节回来，现在，则在暑假托人把孩子送到打工地点（每到暑假，都有专门做这样生意的长途汽车，车费要高于正常车费一倍），孩子在那儿玩一个暑假，再托运回来，自己也不耽误打工时间。⑦有的在外打工多年，会忽然回来，起一座“豪宅”，接儿媳，在家过一个春节，然后，又从梁庄消失，继续在外打工。但这样的中年打工者，不久就会回到村庄，因为很快，他们就要开始下一个任务：照顾孙子或孙女儿。⑧难以联系的另外一个重要原因则是打工者工作调换太快，尤其是年轻人，常常在不同城市干不同的活儿。每到一个地方，就会废除之前的号，换当地的手机号。每换一次号码，就会与一批人失去联系，慢慢地，也就越来越少人知道他们的电话。福伯家，梁庄的大家庭，五个儿子，两个女儿，他的几个儿子和众多孙子分布在新疆、西安、郑州、北京、深圳等各地打工，福伯把儿子孙子们的电话都记在墙上。我按照电话一个个打过去，结果，有一半都打不通，福伯搞不清楚他的儿子们和孙子们都在哪里。我问福伯到没到西安或北京去看过儿子孙子，知不知道他们在那儿生活得怎么样。他诧异地反问我：“谁去那儿干啥？打个工，还能住啥样吃啥样？”⑨有一种奇怪的感觉，留在梁庄的人对在外打工的亲人、族人好像没有特别的感觉，似乎他们认定在外打工的梁庄人整个心还在梁庄这里，从来没有离开过。他们会饶有兴致地讲谁谁回来娶媳妇、割痔疮、做手术、盖房子，也会以一种特别陌生、惊讶的口吻谈谁谁校油泵发财了，谁谁又赔了，现在回梁庄在做什么。梁庄始终是中心。在外，只是暂时的，讨生活的最终都会回来。也因此，他们没有认真地去思考自己的亲人在外打工的状况，即使谈起来，也以一种非常模糊的、完全逆来顺受的态度。⑩在村庄的十几天里，我一家家走访，一个个打电话，联系、寒暄、落实，牵出另外一个些人，再打电话，这样才逐渐理出一些头绪，并开始确定所要采访的基本路线。⑪在将近三十年中，梁庄人的足迹几乎遍布了中国的大江南北。西边最远到新疆的阿克苏、阿勒泰，西南到西藏的日喀则、云南曲靖、临越南边界的一些城市，南边到广州、深圳等地，北边到内蒙古锡林浩特。国外最远有到西班牙打工的。他们在城市待的时间最长的有将近三十年，最短的才刚刚踏上漂泊之程。⑫离开家乡，来到城市，梁庄人也依据官方的说法，认为自己是“盲流”“打工的”“进城务工人员”“进城农民”“农民工”。（网上流行一个段子：“请叫我公民——本名农民工，小名打工仔，别名进城务工人员，曾用名盲流，尊称城市建设者，昵称农名兄弟，俗称乡巴佬，绰号游民，书名无产阶级同盟军，临时户口，社会不稳定因素，时髦称呼弱势群体。”）但是，更多的时候，他们会自嘲就是一个“要饭的”，“就是进城要碗饭吃，啥好不好的”。8.第②段划线句的描写有何作用？9.第⑧段中作者对梁庄的大家庭“福伯家”情况的记述能否删除，请谈谈你的看法。10.第⑫段中作者插了一个网络段子，分析其用意。11.如何理解第⑤段中梁庄的“如此隔膜”和第⑨段中“梁庄始终是中心”这两句看似矛盾的话。（三）阅读下面的诗歌，完成第12、13题。（7分）僧德殊家水帘①求予咏王安石淙淙万里落石颠，皎皎一派当檐前。清风高吹鸾鹤唳，白日下照蛟龙涎。浮云妆额自能卷，缺月琢钩相与县。朱门试问幽人价，翡翠鲛绡不直钱。【注】①水帘：水帘洞，在金谷岩西侧。因“常泻四时雨，别当一洞天”，故得其名，悬瀑奇观，为国内罕见。12.下列对这首诗的理解和赏析，正确的一项是（）（2分）A.首联从听觉和视觉角度描绘水帘洞，运用两个叠词表现了水的声音和亮度。B.颔联运用对比，将太阳映照的瀑布和蛟龙的涎水对比，突出水帘的音色之美。C.诗人在描绘水帘洞时运用了丰富的想象，将弯弯的月亮想象成了额边的秀发。D.诗人笔下的水帘洞景色奇异、壮丽，诗人在赏景之余也点明自己的归隐之志。13.明朝谢榛《四溟诗话》云：“律诗无好结句，谓之‘虎头鼠尾’，反之，结句好，谓之‘虎头豹尾’。本诗的尾联就有“豹尾”的效果，请赏析。（四）阅读下文，完成第14-19题。太学生何蕃传韩愈①太学生何蕃入太学者廿余年矣，岁举进士。学成行尊，自太学诸生推颂不敢与蕃齿，相与言于助教、博士，助教、博士以状申于司业、祭酒，司业、祭酒撰次蕃之群行焯焯者数十余事。以之升于礼部，而以闻于天子。京师诸生以荐蕃名为文说者，不可选纪。公卿大夫知蕃者比肩立叹，莫为礼部。为礼部者，率蕃所不合者，以是无成功。②蕃，淮南人，父母俱全。初入太学，岁率一归，父母止之；其后间一二岁乃一归，又止之；不归者五岁矣。蕃，纯孝人也，闵亲之老不自克，一日揖诸生，归养于和州。诸生不能止，口闭蕃空舍中。于是太学六馆之士百余人，又以蕃之义行，言于司业阳先生城，请渝留蕃，于是太学阙祭酒，会阳先生出道州，不果留。③欧阳詹生言曰：“蕃，仁勇人也。”或者曰：“蕃居太学，诸生不为非义，葬死者之无归，哀其孤而字焉，惠之大小必以力复。斯其所谓仁欤。蕃之力不任其体，其貌不任其心，吾不知其勇也。”欧阳生詹曰：“朱泚之乱太学诸生举将从之来请起蕃蕃正色叱之六馆之士不从乱兹非其勇欤?”④惜乎！蕃之居下，其可以施于人者不流。也譬之水，其为泽⑧，不为川乎。川者高，泽者卑，高者流，卑者止。是故蕃之仁义充诸心，行诸太学，积者多，施者不遐也。天将雨，水气上，无择于川泽涧溪之高下，然则泽之道，其亦有施乎？抑有待于彼者欤？故凡贫贱之士，必有待然后能有所立。独何蕃欤！吾是以言之，无使其无传焉。14.解释下列加点词在句中的意思。（2分）（1）不敢与蕃齿（）

（2）闵亲之老不自克（）15.结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。（2分）（1）哀其孤而字焉（

）A.女子嫁人

B.抚育

C.取表字

D.文字（2）其可以施于人者不流（）A.实行

B.安排

C.散布

D.施加16.适合填入第②段方框处的一项是（

）。（1分）A.乃B.且C.又D.其17.第③段画线部分有五处需加句读，请用“/”标识出来。朱泚之乱太学诸生举将从之来请起蕃蕃正色叱之六馆之士不从乱兹非其勇欤18.把第④段画线句译成现代汉语。是故蕃之仁义充诸心，行诸太学，积者多，施者不遐也。19.结合全文，概括何蕃的人物形象，并分析作者的写作用意。（五）阅读下文，完成第20-22题。送通府王公序徐渭①外物苟有所动其中，非必慕声利而悦荣华，然后为吾心之累；虽玩清游旷，处高明而御文采，亦吾心之累也。（甲）今夫建宁，非清旷之所、高明之奥而文采之区乎？其名山巨溪，则有武夷九曲列仙之所宅，而及人之所宝也；其大贤鸿儒，则有朱、蔡、游、胡、魏、真之辈，其它支裔，不可胜数，濂、洛所不敢轻，而关、汾所不能窥也①；其图籍书记，辐辏错出，坊市以千计，富家大贾所不能聚，而敏记捷视之人，穷年累月所不能周也。（乙）故凡官建宁者，清心怡神，则必入武夷九曲；访古问道，则必寻朱诸贤之里，而拜揖徘徊于其间；至于观览者，亦必求之于建阳之肆，盈箧笥而后已。以为是清旷且高明而文采，与声利荣华远也。回视其中，能脱然无所动乎？吾未之知矣。②然余同僚通判上海王君，少年起进士，历工部郎中，知桂林府，以忤贵人，改今职。顷之，迁建宁同知，将别予以赴。（丙）不傲然其上下，则必过为敛抑，强笑语以和人。而君之处此也，若云之行空，云自来去，而空无所碍；视吾之所谓有所动于其中者，何如耶？（丁）今之官建宁也，往游武夷、问朱蔡之遗，购书记于肆，以备览观，将必异于昔之官建宁者矣。【注】①濂洛、关汾：宋代理学的四个学派。“濂”指濂溪周敦颐；“洛”指洛阳程颢、程颐；“关”指关中张载；“汾”指晋州平阳孙复。20.对本文内容分析恰当的一项是（）A.声名荣华会成为人的心之累，但写文章追求文采不会。B.建宁这个地方贤人儒生辈出，是由于此地售卖的书籍种类丰富。C.在建宁为官的人更容易达到高远旷达的精神境界。D.被贬谪官员的心态难免会受到境遇影响，而王君却不是如此。21.“予惟世之左迁者不戚然忧，必矫焉以喜其迁而就职也。”出自原文，把它放回文中，合理的位置是（）。A.甲

B.乙

C.丙

D.丁22.第②段画线部分点明了作者对友人的期待。结合全文，概括期待的内容，并说明作者通过怎样的话题自然引出这一期待。三写作23.当前社会，人们追求“内核稳定”，这一网络流行语指的是在充满压力与变数的现代社会，拥有克服内耗、保持自我的心理状态。对此现象，你有怎样的认识与思考？要求：⑴自拟题目；⑵不少于800字【参考答案】1.（1）夫孰异道而相安

（2）无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来（3）上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川

2.（1）C（2）D3.D

4.C

5.D6.首先以一一连串大众热议的话题“小冰写诗”开头，引起读者的阅读兴趣，再由此明确本文所讨论问题的范畴，引导读者进入议题；再分析小冰的诗歌似“真”的原因时借助徐志摩等大众熟悉的诗人的创作帮助读者理解：通过援引宇文所安、艾略特的相关论述，将读者带入创作的专业层面，引出两种诗学观念的比较：整个论述过程作者并未下断言，同时又频频使用“我们”一词来贴近读者，循循善诱。7.在AI高度发达的今天，诗人仍具有不可替代的价值。AI依靠的是技巧和法则，形成一种普通的认知结构，把诗歌创作变成了“作诗”“填词”。我们应该抛弃的是已经变得越来越程序化，在整体上呈现出一种“习得”“训练”气质的诗歌。8.通过“直直的”、“平整的”、“向远方无限延伸而去”这些描述，勾勒出了一个广阔无垠的空间景象，引发读者的联想：它与村庄“茂盛的庄稼地”形成了鲜明的对比。后文提及这样的宽阔地与显得非常遥远和矮小的村屋庄稼形成强烈反差，强化了读者对于村庄贫瘠、落后的现状的感受，引起读者对乡村现状的思考。9.不能删去。从内容上看，福伯家的情况不是个例，是梁庄众多打工者的一个典型代表，反映了梁庄打工群体的现状，让读者对梁庄打工者群体的生活状态有更深刻的认识。这段内容深化了梁庄人在城市化进程中所面临的家庭离散，亲情疏远这一主题。通过这个典型例子，让读者真切感受到城市化浪潮对乡村家庭结构和亲情关系的冲击。10.这个网络段子包含了农民工