10.2《师说》课件+2025-2026学年统编版高一语文必修上册

韩愈2025高中语文必修上第六单元古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾wú前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫fú庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长zhǎng无少shào，道之所存，师之所存也。初读课文，读准字音

嗟jiē乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教jiāo之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读dòu者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不fǒu焉，小学而大遗yí，吾未见其明也。巫医乐yuè师百工之人，不耻相xiāng师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀yú。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤yú！

圣人无常师。孔子师郯tán子、苌cháng弘hóng、师襄xiāng、老聃dān。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠pán，年十七，好古文，六艺经传zhuàn皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉jiā其能行古道，作《师说》以贻yí之。文体知识

是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。

说：解说…的道理”；

《师说》：解说关于“从师”的道理。说作者简介

韩愈（768——824），字退之，唐代河南河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”,故又称“韩文公”。韩愈幼年贫穷，三岁而孤，随父兄生活，但刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,后人列他为“唐宋八大家”之首。韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石文本探究“文起八代之衰”的韩愈为谁写了这篇文章？一代宗师的韩愈为何要为这样一个年轻人写下一篇流芳千古的文章？原因是什么？①李蟠好古文，六艺经传皆通习之。②不拘于时，学于余。③能行古道。时代背景

在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。到了唐朝时候，人们以从师为耻的风气愈加浓厚。韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。入学而不以学业为重，湎于游乐者颇多。

国子馆学生三百人，皆取文武三品以上及国公子孙从三品以上曾孙补充；太学馆学生五百人，皆取五品以上及郡县公子孙，从三品以上曾孙补充；四门馆学生五百人，皆取七品以上及侯伯子男之子。总理教育的国子祭酒也不过从三品，以下的学官官阶都比其所要教授的学生的祖父辈的官阶要低。

因此，人们自然就会觉得拜地位比自己低的人做老师，感到羞愧。社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈（qiè）而东，如是者数矣。

——柳宗元《答韦中立论师道书》从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。通“授”传授表顺承表转折跟从代词，那些v，成为求学的人1、…的原因2、用来…的（√）疑难疑问代词,谁,哪个。判断句名作动，有疑惑古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。人不是生下来就懂知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为困惑的问题，就最终不能解决。所以：①……的原因。

“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”

②用来……的。“此臣所以报先帝，而忠于陛下之职分也”疏通文意··第一段生

乎吾前，其闻道也固先

乎吾，吾从（之）而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。相当“于”,在表顺承

意动用法，以之为师动词，得知，懂得本来乎相当“于”,比。状后状后在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他，以他为老师；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（应该）跟随（他），以他为老师。表停顿省略句吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无论发语词哪里因此所+动词=名词，存在的地方。

我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。处于主谓间，取独判断句状后动，学习1、中心论点是什么？2、从师的原因是什么？（为什么）古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。正面论证反面论证3、该如何从师学习？（择师的标准）（怎么做）无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。道理论证4、论证方法？第一段：提出论点立论中心论点：古之学者必有师老师职能：师者，所以传道受业解惑也从师必要：人非生而知之者，孰能无惑不从危害：其为惑也，终不解矣择师标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存第二课时嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？从师学习的风尚取独超出（一般人）尚且，还表顺承n→v,低于意动，以……为耻揣度语气副词，大约，大概助词，的形作名，圣人圣明语气助词，表推测，吧一般人……的原因

唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？状后想要疏通文意··第二段通“否”有的人宾前标志遗漏，舍弃爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。表顺承指示代词，那些表并列意动，以……为耻对于adj→n小的方面；大的方面糊涂

人们爱自己的孩子，选择老师然后教他们；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授给他们道理、解答他们疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。的他代词，书文章的断句指示代词，他们判断句使……学习语气词，不译。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！代词，这，这一类以…为耻这类人①拜别人为师；②相，相互，师，n→v学习

名作状，成群竟不屑与之同列恢复取独道德学问说，与者合在一起，“诸如此类的说法”adj→n,卑贱的人、低下的人adj→n,势盛位高的人省略副词，加强反问语气，难道巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，这不是非常奇怪吗！1、本段的论点是？师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！2、作者又运用了怎样的论证方法来论证他这个观点呢？正反对比论证：①古之圣人vs今之众人

②小孩vs大人

③巫医乐师百工之人vs士大夫之族对象从师态度结果正反对比论证古之圣人从师而问圣益圣今之众人耻学于师愚益愚爱其子择师而教之小学于其身耻师大遗百工之人不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子…群聚而笑之论证从师学习的重要性，抨击“耻学于师”的社会风气。3、本段语气错综变化，你能找到相关语气词吗（反问、质疑、责备、讽刺、感叹）丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的语句有声有色地描绘出“士大夫之族”的神态。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。这种有着丰富的语气表达的语句，使议论更生动，说理更深刻。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。同类的人代词，代指郯子之徒

比得上

泛指多数

不一定

固定的老师意动用法，以……为师

胜过，超过，形作动才德学术技艺专门学习或研究代词，此

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定比不上老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有早有晚，学术技艺上各有专门学习或研究，如此罢了。疏通文意··第三段圣人无常师孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（行为）孔子曰：三人行，则必有我师（言论）“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”举例论证引用论证第三段的分论点是什么？运用了哪些论证方法？第二、三段：分析论证反面：耻学于师正反对比论证纵比：古之圣人与今之众人自比：爱其子与于其身

横比：

巫医乐师百工之人与士大夫之正面：从师之道

举例、引用论证

圣人无常师：

孔子师从多人三人行，则必有我师

贤者为师

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学

于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。指先秦两汉时期的散文，与骈文相对指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。古代解释经书的著作全面被动状后赞许指古人从师之道赠送李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的风尚，（因此）写（这篇）《师说》来送给他。疏通文意··第四段1.一代大文豪为什么会给一个名不见经传的普通青年写这封信？①好古文，六义经传皆通习。②不拘于时，学于余。③余嘉其能行古道。2.“余嘉其能行古道”，所谓“古道”指的是什么？请从文中找出答案。“古之学者必有师”（中心论点）

3.韩愈为何称赞李蟠？1.作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；2.既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。全文思路中心论点：古之学者必有师（第一段）提出中心论点阐述道理1、中心论点：古之学者必有师2、教师作用：传道受业解惑3、从师原因：人非生而知之者，孰能无惑4、从师态度：夫庸知其年之先后生于吾乎5、从师标准：无贵无贱，无长无少（第二段）批判当时的坏风气：师道之不传也久矣1、古今对比（纵比）2、自己与孩子对比（自比）3、巫医、乐师等与士大夫对比（横比）对比论证（第三段）以孔子的行为和言论，论证从师的正确态度：能者为师。举例论证、引用论证（第四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！提出：圣人无常师主旨本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良风气，鲜明地提出了学者必有师的主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。

（１）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（２）语气充沛。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气，感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。语言特色顶针古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师…………其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶真作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。杏坛（杏：银杏）相传为孔子聚徒授业讲学的地方。泛指授徒讲学之处。现在喻为教育界。杏林（杏：指杏树）相传三国时期吴国董奉隐居庐山，为人治病不取钱，但使重病愈者植杏树五株，轻者一株，积年蔚然成林。现在喻为中医学界。国将兴必贵师而重傅，国将衰必贱师而轻傅。

——《荀子·大略》(1)《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是“___________，____________”。(2)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“_______”，点出了李蟠的文章爱好；而“__________________”，则说明了李蟠的儒学素养。(3)韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比，提出了“________________，__________”的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。(4)韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“__________，_________________________？”小学而大遗

吾未见其明也好古文六艺经传皆通习之今其智乃反不能及

其可怪也欤吾师道也

夫庸知其年之先后生于吾乎

(5)《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”，如果彼此为师，就会出现“___________，___________”的尴尬局面。(6)韩愈在《师说》中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“_________，___________”。(7)韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是“__________，___________”。(8)韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“___________________，_________________”。位卑则足羞

官盛则近谀道之所存

师之所存也闻道有先后

术业有专攻余嘉其能行古道作《师说》以贻之9文中阐述老师作用的句子是“

，

”。10文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“

，

”。11文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“

，

，__________

”。12文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“

，

”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。师者人非生而知之者生乎吾后道之所存师之所存也所以传道受业解惑也孰能无惑其闻道也亦先乎吾吾从而师之13韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“

”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“

”。14文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“

，

”。15对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“

，

”。16文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“

，

”。犹且从师而问焉耻学于师(是故)圣益圣小学而大遗位卑则足羞官盛则近谀愚益愚吾未见其明也17韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“