5.1《论语》十二章课件2025-2026学年统编版高中语文选择性必修上册

第二单元·

单元提示（教材P31）

如果说传统文化是一株枝繁叶茂的大树，那先秦诸子就是这株大树的根。先秦诸子，百家争鸣，百花齐放，铸就了中华思想史上的一段辉煌。选文缘由思想流派选文《论语》十二章大学之道/《礼记》人皆有不忍人之心/《孟子》《老子》四章儒家道家墨家五石之瓠/《庄子》兼爱/《墨子》《论语》十二章天不生仲尼，万古如长夜。“四书”我最喜欢《论语》，因为最有趣，读《论语》，读的是一句一句话，看见的却是一个一个人，书里的一个个弟子，都是活生生的，一个一个样儿，各不相同。《论语》一本有趣的书你啊，也就是个东西罢了！子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女器也。”曰：“何器也?”曰：“瑚琏也。”宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”你就是烂泥扶不上墙，我都懒得说你《论语》一群活生生的人弟子冉求帮季氏聚敛钱财，孔子说：非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。颜渊死，子曰：噫！天丧予！天丧予！子路被人剁成肉酱，噩耗传来，他失声痛哭，也是呼天抢地。孔子临死前，身边最贴心的弟子，只剩子贡。孔子：予欲无言。子贡：子如不言,则小子何述焉？孔子：天何言哉？四时行焉,百物生焉。天何言哉?公元前480年（鲁哀公十四年）春，鲁国按例举行了一次春天的狩猎，鲁国大夫季孙氏的家臣猎到了一头异兽，无人能识。于是人们去请教以博学多识著称的孔子，没想到孔子见到这头已死的异兽时竟然流下了眼泪。他说，这是麒麟啊，这原本是在太平盛世出现的异兽，怎能出现在这样的乱世之中，并且惨死在猎人之手呢？恐怕国家将亡，自己的生命也到头了。于是，他唱起了一首悲伤的歌曲：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。”（《获麟歌》）一年后，大弟子子路去世，面对远道而来的子贡，孔子歌曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”

七天后，孔子去世了。他的学生们都为他守墓三年，然后痛哭尽礼而去，唯有子贡守了整整六年方才离去。•

儒家思想认为“君子”起码的道德准则：仁、义、礼、智、信；•

待人接物的行为准则：温、良、恭、俭、让。•

“四书”：《论语》《大学》《中庸》《孟子》•

“五经”：

《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》礼

乐

射

御

书

数六艺知人论世，了解孔子第一章熟读文本，落实字词第二章学而子曰：“君子

食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”食：吃安：安逸，舒适而：表并列敏：勤勉慎：小心，谨慎于：对于（在）就：靠近有道：有才艺或有道德的人焉：语气助词

已：通“矣”，了正：使……匡正孔子说：“君子不求吃得饱，不求住得安定，做事时勤勉，说话时谨慎小心，到有道的人那里去匡正自己，（就）可以称得上是一个好学的人了。”【概括】从“好学”的标准出发，讲的是君子日常行为的准则。君子“好学”要做到哪些?每条的侧重点是什么?给我们什么启发?第一条“食无求饱,居无求安”做到物质上不追求安逸和享受（排除干扰）第二条“敏于事而慎于言”言行上做事勤勉、说话谨慎（实践锻炼）第三条“就有道而正焉”不断向有道德的人学习才算达到“好学”的要求。（虚心请教）启示：我们要学习的不仅是科学文化知识，更重要的是在日常生活和工作中培养德行。八佾子曰:“人

而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”而：表假设，如果。

仁：善良、仁爱如…何：固定句式，译为：对…怎么样孔子说：“一个人如果没有善良、仁爱之心，他怎样对待礼呢？一个人如果没有善良、仁爱之心，他怎样对待乐呢？【概括】

从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。“仁”是最重要的，是根本性的东西。礼、乐都是在仁的基础上形成的。没有仁，礼、乐都将失去意义。礼乐制度•

西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立，为维护其以周天子为中心的有秩序的统治。周文王的第四个儿子，周武王之弟——周公旦开始制礼作乐，即周礼。周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少的工具。礼乐制度在这一时期，得到非常完善的发展，奠定了中国传统文化的基调。在孔子心目中，制礼作乐的周公是万代敬仰的圣贤人物，恢复周礼则是解决社会问题的良药。礼，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐，既抒发感情，使情绪得以纾解，促进社会和谐。因此，仁是礼、乐的基础，礼、乐是仁的表现，他们不可分割。《里仁》子曰:“

朝闻道,夕死可矣。”朝：在早上，名词做状语。

夕：在晚上，名词做状语。道：特指儒家的"仁义之道"，即生活真谛，宇宙真理。译文：孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”成语“

朝闻夕死”：

形容对真理或某种信仰迫切的追求。（凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）【概括】

从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。《里仁》子曰:“君子

喻于义,小人喻于利。”喻：明白，知晓。译文：孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”义：原指“宜”，即行为合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则，义有君子义和小人义之分，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓“哥们义气”也。小人：指品德低下的人。【概括】

从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。《里仁》子曰:“见

贤思齐焉,见不贤而内自省也。”贤：形作名，有德行的人。内：名作状，在心里。齐：形作动，看齐。译文：孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”【概括】从学习的方法和心态的角度，点明人要虚心学习，以人为鉴，取长补短。向善去恶、自我反省是

道德修养的一种方法，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自我的道德境界。说明了自省在一个人完善自己的人格和学问、提高道德修养的过程中的重要作用。《雍也》子曰:“

质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”质：质朴、朴实。野：粗野、鄙俗。文：华美、文采。史：虚饰、浮夸。文质彬彬：文质兼备，配合适当的样子（原形容人既文雅又朴实，后来形容人文雅有礼貌）孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”【概括】

从“文”与“质”在君子成才过程中的辩证关系的角度出发，点明文质不可以相胜，君子就是要做到“文”与“

质”的平衡。如何理解本章所说的“质”与“文”?为何说君子要“文质彬彬”?①“质”是先天的、朴实无华的，是质朴本性；“文”是后天的，经过学习获得的。②“质胜文”指缺少后天的学习，就会显得粗野、鄙俗。“文胜质”则是一种矫枉过正，会显得浮夸、虚饰。所以君子就要“文质彬彬”，处理好质、文的关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌有修养。孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚。《泰伯》曾子曰:“

士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”士：读书人

弘：广、大，这里指志向远大。毅：意志坚强已：停止。而：表并列。以为：把…作为。曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，（因为他）担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”本章阐释了士人要有责任担当意识。曾子认为，士人要有宏大的襟怀、刚毅的品格，才能推己及人、救人救世,进而兼济天下。作为一个知识分子，要为国家、为社会挑起重担，走完未来的路。“任重”要求力量要强，不强就会在半道支持不住；“道远”要求意志要坚强，不坚强就会在半途消沉下去，放弃追求。【概括】从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想

。《子罕》子曰:“譬如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕hǎn》）譬如：比如、好比篑：盛土的竹筐

止：停止

平地：填平洼地虽：虽然。

覆：倾倒。

进：前进。指继续堆土。

往：坚持。孔子说：“好比用土堆山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停止的（其咎在己）。好比填平洼地，虽然只倒下一筐，可以前进一步了，也是我自己坚持的（进益在己）。”孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。无论是做学问，还是为人处世，除了要有明确的目标以外，还应自觉自愿地坚持下去。只有坚持下去，才能积土成山，最终达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。概括:从人的主观能动性的角度出发，说明做事不可半途而废，要持之以恒，进退的责任在自己而不在别人。《子罕》子曰:“

知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”知：同“智”。译文：孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”本章讲明了一个道理:真正的君子需要具备智、仁、勇这三个条件。也就是说人如果有着一颗博爱之心,有着高远的人生智慧，有着勇敢坚强的意志，那么他就必然会具有良好的心理状态和精神状态,从而心地宽广、胸怀坦荡。【概括】从“智、仁、勇”的

道德范畴出发，点明一个人要

达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可

。子曰:“

知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”“

智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。颜渊问仁。子曰:“

克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,《颜渊》而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其

目。”子曰:“

非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不

敏,请事斯语矣。”克己复礼：约束自我，使言行归附于先王之礼一日：一旦目：条目归：称赞，称许非礼：不合于礼由：听凭敏：聪明而：难道事：实践译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。”【概括】

从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。颜渊问仁。子曰:“

克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其

目。”子曰:“

非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不

敏,请事斯语矣。”从孔子的回答看，达到“仁”的境界的纲领是什么?具体怎么做?①是克己复礼，即约束自我，使言行归复于先王之礼。克己对内，复礼对外，克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼，

这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。②达成仁的境界要靠自身的努力，具体做法：不合于礼的事不看，不合于礼的话不听，不合于礼的话不说，不合于礼的事不做。不看、不听，就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；不说、不做，就是要用礼的准绳严格要求自己，起到榜样示范作用。《卫灵公》子贡问曰：“有一

言而可以终身行之者乎?”子曰：“

其恕乎!己所不欲，勿施于人。”言：字

其：大概，表示推测、估计。恕：原谅，宽容；以自己的心推想别人的心。子贡问孔子道：“有没有一个字可以终生奉行的呢？”孔子回答说：“大概就是“恕”吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”【概括】

从人的行为准则的角度出发，提出孔子认为推己及人的

“

恕”是可以终身奉行的原则。如何理解孔子所说的“恕”道和“己所不欲，勿施于人”?①“恕”是推己及人的意思，具体来说，就是“己所不欲，勿施于人”。这是孔子仁爱思想的一个重要方面。②人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。《阳货》子曰：“

小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以

兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”夫：那小子：老师对学生的称呼

何莫：为什么不兴：激发人的感情。一说是诗的比兴。观：观察政治的得失，风俗的盛衰。迩：近。群：合群，指提高人际交往能力。

怨：讽刺时政孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来侍奉父母，远可以侍奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”【概括】

从学习的内容的角度，点出《诗经》的重要价值。《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。在《论语》中，孔子不仅多次引用《诗经》来说明自己的观点，还多次强调《诗经》在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学《诗》。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。精读研讨，加深理解第三章1.抓住每章核心概念，整合材料

分类示例：

这十二章内容看似零散，实则互相有联系，请根据每一章的言谈内容，把这十二章内容做一下归类。比如：

第一、四、六章：谈“君子”

第二、七、九、十、十一章：谈“仁”

第三、五、八、十二章：

第一、四、六章：谈“君子”

谈修身养性之道（分类不唯一）2.核心概念的理解

（1）君子：在孔子看来，“君子”应该具备哪些人格特质？联系课文中谈论“君子”的章句，谈谈你的看法。如果你知道《论语》中其他谈论“君子”的句子，可以补充进来，加深理解。

（2）仁：纵观《论语》全书，孔子从来没有对“仁”下过一个严格的定义，而是面对不同情境、不同对象，赋予“仁”不同的解释，请联系课文，参考《论语》其他讨论“仁”的章句，说说作为儒家思想核心的“仁”，有哪些具体的内涵？课内谈“君子”

（1）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”《学而》

（2）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

《里仁》

（3）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”《雍也》其他谈“君子”

（1）子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”《学而》

（2）子曰：“君子不重则不威，学则不固，主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”《学而》“君子”的人格特质原文语句人格特质安贫乐道食无求饱，居无求安敏于事而慎于言行胜于言重义轻利君子君子喻于义，小人喻于利文质彬彬，然后君子谦谦君子温润如玉课内谈“仁”

（1）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”《八佾》

（2）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《泰伯》

（3）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

《子罕》

（4）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》其他谈“仁”

（1）巧言令色，鲜矣仁！《学而》

（2）有子曰：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与。”《学而》

（3）子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”《雍也》

（4）仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。《述而》其他谈“仁”

（5）仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》

（6）樊迟问仁。子曰：“爱人。”《颜渊》

（7）子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”《子路》

（8）子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”《阳货》“仁”的丰富内涵原文语句丰富内涵求仁在于人的主动性约束自我，合乎礼节克己复礼为仁。为仁由己。己所不欲，勿施于人。爱人。心有仁爱，推己及人“仁”己欲立而立人，己欲达而达人。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？毕生追求，任重道远笃定信念，从不动摇仁者不忧3.思辨看待文中观点

《也谈“义和利”》

《论语》中的观点，可以穿越几千年的时空，对今天的我们依然

《我看“仁与礼”》具有启发意义。当然，要更好地

《何为“君子”？》指导现实，则要结合当下的生活实际，努力做到有所启发和感悟。

《“仁者不忧，勇者不惧”之我见》

请从右边的几个选题中选择一个，联系自己的学习生活实际，写一段话阐发自己的收获和评价。

《“好学”新说》

《“学《诗》”的意义》示例：《也谈“义和利”》

孔子究竟是如何看待“义和利”的关系的？光看“君子喻于义，小人喻于利”这一则材料，恐怕难以准确把握。其实孔子并不否定“利”，他说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

”可见，富贵如果“可求”，孔子是愿意追求的。那么，何为“可求”？恐怕就是要符合“义”的准则了。不是通过我自身之努力获取的，甚至是以牺牲人格尊严，放弃“仁义”之道换来的财富，圣人不屑，我们亦应不屑。也就是说，义和利并非绝然对立的两方，圣人并非叫我们绝对要放弃个人利益，只是希望我们能够做到正大光明，符合道义，这样得来的财富，使用起来，才能问心无愧吧！品味语言，赏析表达第四章语言的魅力

1.《论语》的语言精微、凝练，又不乏生动，从文中找出一到两处你觉得符合这一特点的句子，