法律商业主义解析

法律商业主义解析

一、本文概述

随着全球化的深入发展和市场经济的不断完善，法律商业主义作

为一种独特的法律现象和经济实践，日益受到社会各界的广泛关注。

本文旨在深入解析法律商业主义的内涵、特点、发展趋势及其对商业

活动和社会经济秩序的影响，以期为相关领域的学术研究和实践应用

提供参考和借鉴。

本文将对法律商业主义的概念进行界定，明确其在法律和经济领

域的地位和作用。在此基础上，通过对国内外相关文献的梳理和评价,

分析法律商业主义的理论基础和实践依据，揭示其产生的历史背景和

现实需求。

本文将详细探讨法律商业主义的主要特征，包括其以商业利益为

导向的法律价值取向、以法律规则为基础的商业运营模式、以及以法

律手段为保障的商业风险控制等方面。结合具体案例，分析法律商业

主义在各个领域的应用情况，如企业合规管理、商业争议解决、知识

产权保护等。

本文将对法律商业主义的未来发展趋势进行展望，探讨其面临的

挑战和机遇。在此基础上，提出促进法律商业主义健康发展的对策建

议，包括完善法律法规体系、提高法律服务水平、加强法律监管力度

等。本文旨在为理解法律商业主义的内涵与外延，以及其在现代社会

经济生活中的作用提供全面的视角和分析电架。

二、法律商业主义的理论基础

法律商业主义作为一种融合了法律与经济理念的学说，其理论基

础扎根于多个学科领域，主要包括法学、经济学和社会学等。在法学

领域，法律商业主义强调了法律规范的灵活性和适应性，认为法律应

当随着商业实践的发展而不断演变，以满足商业活动的需求。经济学

则为法律商业主义提供了效率优先的视角，认为商业活动应当遵循市

场规律，法律的制定和执行应当以促进经济效益最大化为目标。社会

学则关注法律商业主义对社会结构和文化的影响，认为商业活动的普

及和法律的商业化趋势正在改变社会的价值观和行为模式。

在法律商业主义的理论框架中，法律不再仅仅是规范和约束商业

行为的工具，而是成为推动商业发展的积极力量。这种理论主张法律

的制定应当更加贴近商业实践，法律的执行应当更加注重效率和公平

性，法律的解释应当更加灵活和富有创新精神。法律商业主义也强调

法律在商业活动中的作用不仅仅是规范和约束，更重要的是通过法律

手段促进商业合作、保护商业利益、推动商业创新。

法律商业主义的理论基础是多元化、交叉性的，它吸收了法学、

经济学和社会学等多个学科的理论成果，形成了一种独特的法律观念

和方法论。这种理论基础为法律商业主义在实践中的应用提供了有力

的理论支撑和指导。

三、法律商业主义在不同国家和地区的实践

法律商业主义作为一种法律理念和经济现象，其在全球范围内的

实践呈现出多样性和复杂性的特点。不同的国家和地区，由于其历史、

文化、经济和社会制度的差异，对法律商业主义的接受程度和运用方

式各不相同。

在美国，法律商业主义得到了广泛的接受和应用。美国的法律体

系以商业为导向，强调合同自由、市场效率和公平竞争。美国的公司

法、证券法和商业法等领域，都体现了法律商业主义的核心理念。这

些法律规则不仅保护了商业主体的权益，也促进了市场经济的繁荣和

发展。

在欧洲，尽管各国对法律商业主义的接受程度有所不同，但整体

上欧洲法律体系也体现了对商业活动的重视和支持。例如，德国民法

典和法国民法典等欧洲主要国家的民法典，都包含了对商业合同和商

业行为的详细规定。这些规定旨在保障商业交易的公平性和透明度，

为商业活动提供了良好的法律环境。

在亚洲地区，法律商业主义的实践则呈现出一定的地域性和文化

特色。例如，日本的商法和公司法体系在吸收西方法律商业主义元素

的也保留了传统的商业习惯和道德规范。中国的法律商业主义实践则

受到改革开放政策和市场经济体制的影响，逐渐形成了符合国情的法

律体系。

法律商业主义在不同国家和地区的实践呈现出多样性和复杂性

的特点。尽管各国对法律商业主义的接受程度和运用方式有所差异，

但共同的目标都是促进市场经济的繁荣和发展。因此，在全球化背景

下，各国应当加强交流和合作，共同推动法律商业主义的发展和完善。

四、法律商业主义对企业经营的影响

法律商业主义作为一种融合了法律和商业元素的新型经济形态，

对企业经营产生了深远的影响。这种影响不仅体现在企业的战略制定、

运营管理、风险管理等方面，还深入到企业文化和核心价值观中。

在法律商业主义的影响下，企业的战略制定变得更加复杂和多元

化。企业不仅要考虑传统的市场、技术、竞争等因素，还必须充分考

虑法律法规、政策导向以及社会责任等因素。这种多元化的战略制定

模式要求企业具备更强的跨领域整合能力和创新能力，以应对日益复

杂多变的商业环境。

法律商业主义对企业的运营管理也提出了新的挑战。企业需要建

立完善的法律风险防控机制，确保在运营过程中遵守法律法规，避免

因违法违规行为而引发的法律风险和经济损失。同时，企业还需要关

注与商业伙伴之间的合同关系、知识产权保护等问题，确保企业的合

法权益得到有效保障。

法律商业主义还对企、也的风险管理产生了深远的影响。企业需要

建立完善的风险管理体系，对各类法律风险进行全面评估、预警和应

对。这要求企业具各强大的风险识别能力、风险评估能力以及风险应

对能力，以确保在面临法律风险时能够及时、有效地采取措施进行防

范和应对。

法律商业主义还深入影响了企业的文化和核心价值观。企业需要

倡导诚信、合规、责任等价值观，将法律商业主义的理念融入到企业

的日常运营和决策中。这种文化和价值观的转变有助于提升企业的社

会形象和市场竞争力，为企业的长期发展奠定坚实的基础。

法律商业主义对企业经营产生了深远的影响，涉及战略制定、运

营管理、风险管理以及企业文化等多个方面。企业需要积极适应这种

变化，不断提升自身的法律意识和风险管理能力，以应对日益复杂多

变的商业环境。

五、法律商业主义对社会经济环境的影响

法律商业主义对社会经济环境产生了深远的影响，这种影响既表

现在宏观经济层面，也深入到微观的经济活动之中。从宏观经济的角

度看，法律商业主义推动了市场经济的发展，为商业活动提供了稳定

的法制环境。通过法律的规范和引导，商业活动更加有序，市场更加

公平，这无疑为经济的持续健康发展提供了有力保障。

在微观层面，法律商业主义对企业和个人的经济活动产生了直接

的影响。对于企业而言，法律商业主义意味着商业活动必须遵守法律

规定，这既是对企业行为的约束，也是对企业权益的保护。在法律的

框架下，企业可以进行公平竞争，实现资源的优化配置，从而提高经

济效益。对于个人而言，法律商业主义保障了公民的经济权利，使得

个人在参与经济活动时能够受到公平对待，同时也对个人在经济活动

中的行为提出了规范，防止了不正当竞争和欺诈行为的发生。

然而，法律商业主义也带来了一些挑战。随着商业活动的日益复

杂，法律的制定和实施也面临着越来越大的难度。如何在保护商业利

益的防止法律被滥用，维护市场的公平竞争，这是法律商业主义需要

面对的问题。法律商业主义也要求人们具备更高的法律素养，能够理

解和遵守法律规定，这对于社会经济环境的健康发展也是至关重要的。

法律商业主义对社会经济环境产生了深远的影响，既推动了经济

的发展，也带来了一些挑战。面对未来，我们需要进一步完善法律体

系，提高法律的执行力度，为社会经济环境的持续健康发展提供有力

的保障。

六、法律商业主义的挑战与前景

法律商业主义，作为一种将法律与商业紧密结合的理念与实践，

正面临着多方面的挑战。随着全球经济的深入发展和技术的快速进步,

商业环境日趋复杂多变，法律商业主义必须不断适应新的市场环境，

解决由此带来的种种问题。

一方面，法律商业主义面临着道德和伦理的挑战。在商业利益驱

动的法律实践中，如何平衡商业利益与社会公正，防止法律沦为商业

利益的工具，是法律商业主义必须回答的问题。商业活动中的信息不

对称、权力不平等问题也可能导致法律的不公正运用，这同样需要法

律商业主义在实践中寻求解决方案。

另一方面，技术的快速发展对法律商业主义提出了新的挑战。人

工智能、大数据等技术的运用，虽然可以提高法律服务的效率和准确

性，但同时也可能带来数据隐私、算法公正性等问题。法律商业主义

需要在利用技术提升服务质量的同时，确保技术的合规性和伦理性。

尽管面临挑战，法律商业主义的前景依然光明。随着商业活动的

日益复杂和全球化趋势的加强，企业和个人对高质量、高效率的法律

服务的需求将不断增长。法律商业主义以其独特的埋念和实践方式，

有望在满足这些需求的推动法律服务的创新和发展。

未来，法律商业主义需要在应对挑战的积极探索新的发展路径。

例如，通过加强与其他领域的合作，引入更多的创新技术和方法，提

升法律服务的质量和效率。法律商业主义也需要更加注重社会责任和

伦理规范，确保其在推动商业发展的不损害社会公正和公共利益。

七、结论

通过对法律商业主义的深入分析，我们不难看出其在现代社会中

的重要地位。法律商业主义不仅仅是一种商业策略或手段，更是一种

思维模式和文化现象。它反映了现代社会中法律与商业的深度融合，

以及商业活动对法律规则的依赖和利用。

法律商业主义的出现和发展，既是市场经济发展的必然结果，也

是法律制度不断完善的体现。它为企业家们提供了全新的视角和工具,

使他们能够更好地理解和应对复杂的商业环境。同时，法律商业主义

也促进了法律制度的创新和发展，推动了法律服务的专业化和精细化。

然而，我们也必须看到，法律商业主义并非完美无缺。在实践中，

它也可能引发一系列问题，如法律与道德的冲突、商业利益与社会利

益的矛盾等。因此，在推动法律商业主义的我们也需要加强对其的监

管和约束，确保其健康、有序地发展。

展望未来，随着市场经济的深入发展和法律制度的不断完善，法

律商业主义将继续发挥其重要作用。我们期待在法治的框架下，法律

商业主义能够为企业家们带来更多的机遇和挑战，为社会的繁荣和发

展做出更大的贡献。

参考资料：

随着全球化和市场经济的发展，法律商业主义逐渐成为一种重要

的社会现象。本文将深入探讨法律商业主义的概念、特点、影响，并

通过案例分析提出相应的对策措施。

法律商业主义是指将法律视为一种商业价值和经济资源，并运用

法律手段来维护和实现商业利益的一种现象。这种现象主要源于市场

经济的发展和全球化的推进，使得商业活动越来越依赖于法律规则和

制度C

(1)法律至上：法律商业主义强调法律的至高无上性，认为法

律是保障商业利益的最重要手段。

(2)商业化运作：法律商业主义以商业逻辑为导向，将法律服

务作为一种商品进行市场化运作，追求效益和利润。

(3)专业化分工：法律商业主义促进了法律服务的专业化分工,

使得法律服务更加精细和高效。

(1)提高商业效率：法律商业主义推动了法律服务的标准化和

专业化，有助于提高商业决策的效率和准确性。

(2)保障商业利益：法律商业主义通过法律手段为商业活动提

供保障，有利于维护商业利益和市场秩序。

(3)可能带来道德风险：过度强调法律商业主义可能导致利益

冲突、道德风险等问题。

某公司运用法律商业主义手段成功维护了自己的知识产权。然而,

在诉讼过程中，也暴露出一些问题。例如，过度运用法律手段可能导

致商业利益失衡，以及法律服务费用过高可能增加企业运营成本。

完善法律制度：加强对法律商业主义的监管，确保其符合公平、

公正、透明的原则。同时，要保障公共利益，防止过度追求商业利益

而损害社会公益。

提高公众意识：加强宣传教育，提高公众对法律商业主义的认知

和理解。引导企业和个人在追求商业利益的同时，充分考虑到社会责

任和公益事业。

加强行业自律：鼓励法律服务行业建立自律机制，通过自我约束

和行业规范来防止过度商业化和利益冲突问题的出现。同时，政府可

以引导行业协会制定相关标准和规范，推动法律服务行业的健康发展。

法律商业主义在市场经济和全球化背景下具有重要意义。它通过

法律手段为商业活动提供保障，提高了商业效率，并为法律服务行业

带来了新的发展机遇。然而，过度追求法律商业主义也可能带来道德

风险和社会问题。因此，我们需要通过完善法律制度、提高公众意识、

加强行一业自律等措施来应对和解决这些问题。

展望未来，随着经济的发展和社会的进步，法律商业主义必将继

续发挥重要作用。然而，其发展趋势和具体形态也将受到多种因素的

影响，如科技进步、政策法规、国际环境等。因此，我们需要持续和

研究法律商业主义的发展动态，以便更好地应对新的挑战和机遇。

独身主义指推崇、信仰、坚持没有家庭或不跟家属一起生活的思

想，一般针对成年人而言，儿童和不能自理者不在此列。独身主义的

含义有广义和狭义之分。

在某种意义上，独身主义与泛性主义一样，曾经遭遇很大的歧视

和不解，在血缘伦理，家庭制度牢牢主导生命传递的历史时代，任何

的反叛都被认为是大逆不道，或者是一种变态。但随着社会的包容和

开放，特别是现代科技的发展，尤其是基因理论，生物工程的进展，

人们认识在不断提高，独立生活能力的提升，社会保障的完善，独身

主义越来越逐渐地认可，形成了一社会现象。广义的独身主义是指所

有没有组建家庭或者不和家属在一起生活居住的人。狭义的独身主义

是指他（她）们在生活能力上，在生理上完全可以结婚，但由于不愿

意承担家庭的负担或感情上对爱情产生绝望或者厌弃，而自愿地保持

单身。这是纯粹意义上的独身主义。而从上个世纪90年代后期，一

个外国的民间思想者进一步写出一个《独身主义宣言》，在网络上

产生深远影响。

由于家庭制度的存在，并较好地承担了传宗接代，延续人类的重

大社会功能，独身行为在历史上总是一种偶然的个别的行为选择，到

了近代启蒙时代，个性得到推崇，个人主义大行其道，独身主义也成

为其中的一个分支。

有的人的独身只是一种无奈，比如没有钱无法建立家庭，或者因

为种种原因导致孤独的个人生活，但那些主动选择独身，并感受到其

中价值和意义的人们，开始提出独身主义的理念，“独身主义”这个

文化符号就应运而生。中国文革后曾出现过非常活跃的思想主张，那

是上世纪七十年代中后期，当时就有一些人大谈独身与独身主义。

实际上，人类个性空间一旦扩大，情感的方式也就必然会多元化。

上世纪七十年代中后期虽说是当代中国独身主义的源头，但在此之前,

中国的独身者也一直悲苦地存在着。中国社会经历过非常封闭和保守

的年代，那时男女只要三十还未婚，便会遭受政治错误一样严重的压

力。

独身和独身主义能在中国出现，最重要的原因是社会环境的改革

和宽松，以及人们对个性化生存追求所致C独身可分为两大类：被动

独身和主动独身。被动独身者大多是因为经济问题和选择无缘，主动

独身者大都对婚姻进行过认真评估，认为婚姻无法与其精神和物质平

衡，因此对婚姻特失望和反感。需要说明的是，独身或独身主义者仍

普遍主张爱，他们多数认为：人一生可以不结婚，可以不要孩子，也

可以没有爱情。

独身主义者行为规范：自愿选择一辈子不要恋爱、不要婚姻、不

要生育，不追求异性或同性，没有两人世界生活。

早期现实生活中已有形形色色的独身与禁欲，但并没有真正意义

上的独身主义产生，其中不乏虚伪与卖弄、蒙昧与邪气，这必须与今

天提出的独身主义区别开来。

有这种人，他们出于滥交的需要而提出纵欲式的所谓独身主义

（以那些浪漫的所谓人文主义者、有钱有势的二世祖们为主），这种独

身仅仅是不要家庭的束缚，不要家庭的伦理约束，目的是获得广泛的、

更充分的性自由性满足，这当然不是真正的独身主义，这是与独身主

义是没共同点的享乐主义。当然，二十世纪西方社会掀起的性“革命”

浪潮在客观上使传统家庭观念和性道德受到了巨大打击。

还有一种人，由于贫困、生理缺陷而无奈地处于独身之境地。因

为贫困而娶不到老婆，因为性别模糊而不知道该娶或该嫁，因为心脏

病而不敢性冲动，这一切的独身，都是出于无奈或无知而不是出于自

愿。这是很令人同情的，他们比起自愿的、基于信念而独身的人来讲，

要承受巨大的痛苦、悲哀，甚至引发对不公平命运的怨恶。那些想建

立家庭而不得、想性生活而不能的人，很容易造成巨大的压抑、烦恼

和精神创伤，进而会产生变态心理、精神分裂以至犯罪行为。

当然，也不排除某种变态了的、具有某种缺陷的知识分子因此而

产生独身主义思想、提倡独身的情况（可以用阿德勒的自卑情结来解

释），这就是说，他们为了掩饰自己的性无能、性缺陷而假惺惺地提

倡独身。

性，是一种由DNA设定的生理机制；家庭，是一种生养后代的社

会制度模式，我们完全可以用新的制度取而代之；爱情，是对性的迷

信仰。但是一旦泛滥则是文明倒退，所以，为独身与真独身不是一类。

女权主义的兴起与独身思潮。现代女性要求平等、尊严、解放的

努力是值得肯定的，但有些出于无视生理客观条件、心理性格条件而

追求男女绝对平等也催生出过度狭隘的独身主义。在性道德方面，女

性往往处于弱势，不公正地、单方面地接受男权社会强加的羞耻观和

贞操观，这就促使女权主义者走向独身道路°她们在女性解放思潮中

追求独立发展，乃至于方方面面的全自由。

还有一种由宗教教义引出的独身行为，由于宗教强调精神，并且

把不道德的性行为称之为“罪”，如佛教所谓“淫戒”，又如基督纯

粹的原旨教义，教会虔修人员应该独身，以教会为家，以上帝是爱。

但是，即使用天堂的承诺或者地狱的恐怖，禁欲主义的宗教信条

也难以束缚人的欲念，广泛流传的绿鹅的故事就说明了这一点。据统

计，僧侣、神职人员的寿命低于社会平均水平，禁欲有可能使他们承

受了更多的痛苦，只有少数所谓悟道之圣徒，才会从独身之中感到解

脱的快乐和超凡的自由。

独身主义与宗教徒的独身，相同之处乃在于出于精神信仰，保持

精神对肉体欲念的超越，不同之处在于，独身主义不压制生理欲望，

而是由于明白了生理欲望的发生机制，通过遗忘并最终谋求利用生物

技术切除生理欲望的基因。虔修教徒为了信仰而舍弃性的快乐，这多

少体现了当时那些先知蒙昧的一厢情愿的空想，当然这只是非信徒的

理解。独身主义则是由于发现这种生理快乐的非人性而断然拒斥，是

为了人的自由和出于人的自觉。

哲人的独身。在人类思想发展史上，西方哲学家一个较普遍的现

象是对家庭情爱的漠视，从而有很多独身的思想家：泰勒斯、德谟克

利特、毕达哥拉斯、柏拉图、普诺提诺、奥古斯丁、帕斯卡尔、笛卡

尔、霍布斯、洛克、斯宾诺莎、休谟、莱布尼茨、康德、爱默生、叔

本华、斯宾塞、维特根斯坦.....（中国较早官方推行以家庭为核心

的儒教，故缺乏独身思想者）。

哲人独身，有的出于对埋性的虔诚，出于超越肉身的宗教信仰，

有的则由于把大部分精力用于沉思而导致性冲动软弱，也有的出于贫

困，出于身体病弱缺乏吸引力。总而言之，他们的独身表明人的理性

的力量可以克服生理的影响，但不能表明他们是独身主义者。由于他

们所处的历史时期，他们无法认识到独身的社会意义，也认识不到独

身的人类可能。

古希腊原子论的创始人之一德谟克里特不赞同恋爱。在他看来，

如果恋爱就意味着意识被欢乐所颠覆。初闻此话，于吾心有戚戚焉。

试想，在爱情里，确是没有谁能保持客观的理性。而非理性、反理性

状态下的任何行为，大多时候铸就的就是错误，就是伤害与被伤害！

人说失败为成功之母，错误也是前车之鉴，本不是什么大不了的事情。

但根据个人心性的不同，在有些人心里，这错误之后，心灵就进入良

知的炼狱，不能自拔，应了“一失足成千古恨”之名句。

人贵有私，私化欲，欲生情，情致万物。情是欲的升华，威力之

大自然也被西贤视为洪水猛兽，各个学派大张旗鼓而禁之、止之，从

创建斯巴达或拉西第蒙人的司法制度者莱库格斯到柏拉图的理想国，

但莫不效果泛泛。看老德的观点，老德是脆弱的！尽管他禁欲如此，

一刀不挥，其功效却和自宫有一比。但老德仍然是脆弱的，否则他断

不会用此话给予后世幸福之人以口实。

按照佛洛伊德的说法，正是因为人类禁止情欲，才使得性力在其

他、诸如科学、艺术有了蓬勃的发展。老德禁欲，那么性力也必须在

哲学以外有所宣泄。老德很重视友谊，原因己经无从考证，但或许可

以牵强的理解这是因为老德深陷爱情之后的大彻大悟。老德作的是哲

学的学问，是现实主义者看起来最虚无缥缈但却能给世界后世之文明

发展以启示的学问，这是大善，忧国忧民之意识背后蕴藏着深深的对

世界万物的情感。如此，老德将情感中理性的一面给哲学，将现实的

一面奉献给朋友，于情于理，欲望都得到了较好的宣泄。老德的行为

似乎有些道理，若是将爱情和友情二者相比较其中得失。相信能使人

丧失独立思考和意识，唯有爱情。再者应该可以确定的是，理性主义

者的友谊或许是那种淡淡如水，倡导神交，而不至于颠覆人的独立意

志。德谟克里特，恐怕也算是独身主义者的鼻祖了吧。

不久前看一篇文章，作者情深意切地阐述了独身的理由，仔细看

来不外乎因为不能承担婚姻之重，对责任尚未准备好承担，深怕爱之

深、伤之重，宁负己莫负人，而选择独身。看罢之后，到是对独身主

义有了新的理解。原来这独身主义并非尽是贪婪；原来在某些看似离

经叛道的独身主义者的心里，爱情远比“不肖有三，无后为大”者更

值得敬佩。不为一己之私欲，而祸害未来三个家庭的安宁，这难道不

值得敬重么？更有如康德者，将一生奉献给头顶的星空和心中的道德

律。

爱情是人类所有情感中的极致。本是两性情感中最为质朴的一段

生命历程，但在这个“为目不为腹”的年代，一切因欲与望的结合而

扭曲。爱情成为获取快感的最佳工具，爱情也成为人们因势利导解决

物质需求的手段。

马斯洛说若是一个人的任何行为受挫，我们都应该把他看成病人。

难道客观环境真的就可以主导一个人的主观思维？若是一个人在生

理需求之后的安全、爱与归属都寻觅不到的天空下，对金碧辉煌的当

代文明倒也真是个莫大的讽刺！那么可以尝试着推论人类主流、非主

流的每一种病态行为都是对当前社会的一种潜意识的对抗，是先天良

知与后世文明的一次对抗。独身主义者亦如是。

从中国社会看，由于竞争激烈、社会福利相对滞后、个性化自由

思想的普及等因素,独身和独身主义会有一个趋多的过程。当今时代，

婚姻对大多数年轻人不仅不是幸福，反而是压力和包袱。我作过一次

情感调查，80%以上的年轻人认为婚姻是他们难以承受的高消费。许

多年轻人甚至说：在竞争劳累下勉强结婚，婚姻肯定不稳定，背叛随

时都会因诱惑而出现，既如此还不如独身。

勉强结婚的确不如独身更理性，因为勉强结婚害处很多，最大的

害处就是容易污染人的爱。爱是人性中最重要的元素，如果一旦扭曲，

心灵就会变得恐怖。独身对灵魂的护养比不幸婚姻要好得多，因为独

身可以更多更好更人性地去选择爱。

从本质上说，独身是人类在复杂的社会发展中对爱的原生态保护

一点也不为过。在两性问题上，打肿脸充胖子勉强配对绝不是好事，

社会应给予独身人更多理解和帮助。

我有很多选择独身的读者朋友，其中有个女读者各种条件都不错,

她一直独身，情感生活也很丰富。她经常参与慈善活动，其状态非常

向上和健康。她对独身有很准确的评论，她说：美满婚姻确是人生极

大幸事，但低质婚姻却是人生最大悲剧；独身是对生命质量的珍惜，

是爱自己和爱社会的理智行为。

对现代人而言，结婚或独身都只是一种生命形态的选择，能给你

快乐和幸福的生活就是最好的生活。爱自己、爱和理解别人是为人的

责任。因此，无论我们面对是否独身的选择，最重要的是要用一颗真

诚的心去理解和面对。

古希腊圣贤，"精神恋爱”的鼻祖，认为男女之间的爱慕为世间

为最高级的情感形态。他还是最早的共产主义分子，在其不朽著作《理

想国》里论及婚姻时曾说，理想的社会应该是：共产、共妻、共子。

81岁的时候，在一次婚宴上兴高采烈谈笑风生之际潞然长逝。

在一个没有望远镜的年代，他感知脚下转动的地球，他与出身名

门的安娜同居十余多年，但终被保守的教会拆分（剥夺了哥白尼的结

婚权），1543年5月240,历经坎坷，他的巨著《天体运行论》终

于出版，一个小时后，他与世长辞。

天才。他是艺术家，数学家，物理学家，医学家，还是工程师，

建筑学家.....他曾经设计过直升飞机、飞行器、热气球、攻城器，

以及城市防御体系、排水系统，他还研究过人体解剖、比例、透

视.....24岁的时候，曾被指控与男子有暧昧行为，遭其否认，1519

年病逝法国。但其同志的身份，基本已被后人公认。

伊丽莎白青少年并不怎么走运，三岁E寸，母亲被父王赐死，她继

承王位的机会也很渺茫，除非前面的弟弟和姐姐全都绝后才能轮到她,

而这一切就这么发生了，弟弟爱德华10岁登基，16岁天亡，然后姐

姐玛丽继位，不久也抑郁而终，于是25岁的年轻漂亮而且开明的伊

丽莎白走上了英格兰之颠。她为了巩固王位，纵横裨阖于当时的强国

西班牙与法国之间，放弃了婚姻，最后以处女身份绝后而终，换来的

是大英帝国的崛起。

上过高中的，都知道笛卡尔坐标，他是解析几何的奠基人，上过

大学的，或者没上过的，那句“我思故我在”的著名论断更不知风靡

了多少人。笛卡尔一生无忧，继承了父亲丰厚的遗产，爱好就是思考

思考再思考。四十岁的时候，他与家佣海伦同居，并生下一女弗兰西

尼，不幸的是，西尼5岁时天亡。1649年9月，瑞典女士克里斯提

娜（又一位有名的独身铁娘子）将生来病弱的老笛请到斯德哥尔摩宫

廷讲授哲学，五个月后，54岁的他病逝于北欧。

三岁丧母，11岁时，写出第一篇论文《声音的本质》，16岁写

出《圆锥曲线论》，而后发明了世界上第一台数字计算机（有一种电

脑语言即以他的名字命名：PASCAL语言），而后是《流体平衡论》

和《大气重力论》两部著作，“晚年”（30多岁）写下哲学著作《思

想录》，而后于39岁病逝。一生没有恋爱，与妹妹的关系非比寻常。

她是父亲的掌上明珠，6岁登基，喜欢骑马和射击。而且聪明智

慧，14岁已通晓拉丁文、希腊文、德文法文以及意大利文和西班牙

文，她爱慕自己的表兄，却拒绝嫁给他，她说：我不得不坦率的告诉

你，我不会与你结合，但是我也可以许诺，我也决不同别人结婚c瑞

典在她的统治下国泰民安，她还酷爱学习，善于招揽人才，在位期间

创办了瑞典第一家报纸与第一所全国性的学校，并吸引众多的欧洲著

名学者前来讲学，但在鼎盛时候，28岁的女皇将王位让给了自己曾

经爱慕的表兄，而后周游欧洲，定居罗马，并在1689年死在了那里。

有人说，因为有了牛顿，全世界所有的独身者，都将不再孤单。

信哉斯言！和克林顿一样，他们都是父亲的遗腹子，他的出生改变了

整个世界。他是现代力学的奠基人，万有引力的发现者，分析过白色

光的组成，与莱布尼兹同步发现了微积分c牛顿的一生，几乎没有亲

近女色的纪录，他孤独的走完伟大的一生，晚年在宗教中寻找慰藉（有

一点应该强调：科学与宗教是可以并存的），1727年3月，他被安

葬在著名的西敏寺大教堂。

路易十六在没上断头台前，读到了伏尔泰与卢梭的著作，他说：

这两个人摧毁了法国。的确，18世纪是法国人的世纪，是世界上最

早的革命试验田，而伏尔泰他们，是这场革命的精神领袖。他有99

卷的煌煌巨著，与有夫之妇的情人艾米莉共居20年，直到后者去世，

没有子嗣，1778年，84岁的伏尔泰去世，教会拒绝他葬在巴黎，1791

年，法国大革命爆发，他的遗体被迁葬在巴黎先贤祠，并补行国葬，

墓在卢梭的旁边，他的心脏，被装进一只盒子，存放在巴黎国家图书

馆。

康德是个固执的小老头，因为他一辈子都没有走出过哥尼斯堡。

就在他那一亩三分地里，写出了《纯粹理性批判》，然后全世界的哲

学家都开始仔细研读。他生活几十年如一日，他每天午后的散步是如

此准时，以至于哥尼斯堡人都拿他来调对挂钟的时间口他就这么按部

就班的生活，没有妻子，没有儿女，直到生命的花儿萎谢。叔本华说，

只有哲学家的婚姻才可能幸福，而真正的哲学家是不需要结婚的。这

个悖论，想必康德也深谙其中味吧？

贝多芬，那名副其实的愤怒，还有他乖戾的眼神，冷冷生威c就

是这个愤怒的他，写下了气壮山河的《英雄交响曲》《命运交响曲》，

还是这个愤怒的他，写下了柔美的《月光》《致爱丽丝》。贝多芬一

生充满了痛苦，爱情不顺，壮年失聪，他爱慕过数不清的女人，但她

们都宁愿嫁给别人，是因为他相貌丑陋？还是出身卑微？我们难以知

晓，我们知道的就是他更加愤怒，接着写出了更多的美好乐章，谁能

说得清？

叔本华他孤独一生，无妻无子甚至无母（20多岁即与母亲决裂，

一生最痛恨女人），过着孤独，忧郁和愤世嫉俗的生活。叔本华恨世

界上的一切女人，他认为女人狡诈，虚伪，没有理性。他一辈子最想

不通的就是为什么那么多愚蠢的男人会喜欢那些“窄肩/短腿/肥臀”

的丑陋女人，他说，爱情是骗人的，婚姻即坟墓，一个人不快乐，多

个人也不会快乐，我们就像是挤在一起的则猬，不能太近，因为会扎

人，也不能太远，因为怕冷。

无论梵高的画作还能拍出什么样的天价，这一切都已经与他无关。

他短短37年的人生，到处充满了屈辱与酸楚，无数次的解雇与不解，

无数次的拒绝与争执，让他陷入执迷的疯狂，直到1890年7月的那

个黄昏，他举起手枪，对准了自己的太阳穴……1888年，他屈指可

数的朋友高更来访，不久两人起了争执，高更走了之后，梵高割下了

自己的一只耳朵，之后他则被送进了精神病院，四周弥漫的都是迷茫，

和无人能解的愤怒……半年后，去世。

迄今为止，美国历史上一位终身未婚的总统。布坎南选择独身，

是因为他年轻的时侯爱上富豪的千金，但被对方父母阻挠，认为是爱

上了她家的财产，千金听信了父母谗言，万般悔恨，竟然自杀身亡。

“我觉得幸福从此离我远去了”，布坎南曾经伤心的说道，而后他投

身政治，用事业来填充了满心的疲惫。在他任职期间，担当白宫女主

人的角色落在了他的外甥女身上，她似乎比她的总统舅舅还要受人爱

戴。布坎南临死前说：“我忠诚的履行了我的职责，问心无愧，我没

有遗憾，历史将证实我没有污点的一生。”

哥本哈根的海滨公园坐落着一尊“美人鱼”铜像，那是丹麦的标

志，是海的女儿，更是安徒生的女儿。这位世界上最出名的童话作家,

一辈子茕茕孑立，经历了他丑小鸭似的一生。留下了《海的女儿》、

《卖火柴的小女孩》、《皇帝的新衣》等一系列的美好童话，却把孤

独留给了自己。他曾有过青梅竹马的初恋，那个漂亮的女孩叫作波儿,

直到去世，70岁的安徒生依然保留着波儿写给她的信笺，发黄的纸

上映着她娟秀的字迹：世事如烟。

奥斯汀生活在老英国，自己终于也成了老姑娘。“班那德太太整

天发愁的就是如何顺顺利利地将五个女儿嫁出去”，这是简最有名的

小说《傲慢与偏见》小说的开头，想必奥斯汀的妈妈也有过和班那德

太太一样的烦恼，与小说中不同的是，奥斯汀的妈妈终于没有看到女

儿出嫁的那天。奥斯汀聪明而且美丽，据说也曾情痴，年轻的失恋是

她终身不嫁的原因，也有人说她可能是lesbian,跟自己姐姐的非常

亲密关系让人起疑（她姐姐卡桑德拉死前曾焚烧了简给她的大部分信

件），但这些都已不可考，可考的只有，小说里伊丽莎白找到了达西,

而奥斯汀却没有找到属于她的那一位，42岁的时候，她英年早逝。

24岁的恩格斯写出了《英国工人阶级状况》，28岁的他便与马

克思一起，发表《共产党宣言》，掀起了轰轰烈烈的无产阶级大革命。

他出身殷实的家庭，却跟无产阶级人民打成一片，特别是时不时地接

济马克思，马死后，还为他整理文件出版文集，他对马克思可谓是情

深意切。恩格斯22岁与爱尔兰纺织女工玛丽同居，直至1863年玛丽

去世，而后恩格斯与玛丽的妹妹莉希同居，他一直不办理结婚手续，

因为在《家庭、婚姻与私有制》中他曾经说：结婚，那些经过国家批

准并在教堂举行的仪式都是多余的,没有必要。

诺贝尔一辈子最大的功绩不是发明了炸药，而是发了一个奖，不

论国籍，不论男女，只论你贡献的大小，这使得后世所有的伟大科学

家（文学家及和平主义者）都笼罩在了他的光环之下，诺贝尔只用一

个遗嘱，便赢得了身前身后的千秋功名，这是钱能买到的最好的东西。

诺贝尔不是没有恋爱过，可惜的都是被爱的叮心人儿都另嫁他人，至

于说最后没设置数学奖，是因为他的情敌是位数学家，其实多半是好

事者杜撰。

一八七五年，三十一岁的尼采说：“我四处徘徊，孤独的像一头

犀牛。”当时，他最要好的朋友都陆续成婚，只有他情无所归，最后

他将童贞献给了青楼，并染上了梅毒，而后他愤愤地说：要去女人那

里吗？别忘了带上你的鞭子！45岁后的尼采陷入了疯狂，跟最好的

朋友瓦格纳闹僵以后，他就被送进了精神病院，他妹妹照顾了他整整

十年，在新世纪的一个早晨，他静悄悄的离开了人间。

一个英国记者说，她的脸是人类进化的终极，她是哈姆雷特以来

最忧郁的斯堪的纳维亚人。阿道夫.希特勒也是她的影迷，二次大战

的时候，嘉宝曾经说：我要杀了他。她是真正的冷美人：迷茫，失落

而孤独，她自己评价：我笨拙，害羞，紧张，恐惧，对我的英文过于

敏感，这就是为什么我在自己的周围筑起一道高墙，并永远的躲在它

的后面。“我将以单身终生”，这是嘉宝在《克里斯蒂娜女皇》里的

台词，她很好的实践了它。“你真的没有爱过别人吗？”有人问，“爱

过，斯蒂勒。”（带嘉宝走向好莱坞的导演，同志）。嘉宝曾四次获

奥斯卡提名，却从未得奖，后来奥斯卡委员会为嘉宝特设了一个奖项,

以表彰她在电影中闪光的表现，当然她没有去领，她的朋友说，也从

来没在她的家里见过那个奖。她是永远的神秘女郎。

萨特永远是这个样子：嘴里叼着个大烟斗，一双不相信你的眼睛

在厚厚的镜片后面凝视着别人。他不相信人，他拒绝了来自官方的一

切荣誉（包括拒领1964年度的诺贝尔文学奖），他被誉为“人类二

十世纪的良心”。萨特跟女权主义者的先驱波伏娃的爱情，被称为哲

学史上的美谈。他们在不遗余力地实践自己的哲学，甚至有一段时间,

他们和波伏瓦的学生奥尔加关系暧昧，理由是：重新创建人与人之间

的关系。波娃是不可能与萨特结婚的，因为她的女权思想是如此彻底,

彻底到让她拒绝了男上位的任何可能，更遑论作为女人枷锁的婚姻？

1980年萨特去世，六万名巴黎市民浩浩荡荡的为他送葬，当时的法

国总统德斯坦说：萨特的逝世，使我感到人类智慧的一盏明灯熄灭了。

出身贵族的他自幼体弱多病，成年后，更是卧床不起，以至于大

门不出二门不迈，一个人在床上回忆起过去的好时光，并把它们记录

下来，惶惶七大卷的《追忆逝水年华》就这么诞生，成为意识流派的

开山鼻祖。（它的这部伟大作品也被公认为读者最少的旷世经典一一

因为实在是太长了，有七个《红楼梦》那么长.）《追忆》是自传体

性的小说，情节可真可假,但人物都可以在普鲁斯特的周边找到原型,

比较过分的，也是普鲁斯特比较聪明的地方是，小说中他所爱慕的那

些款款少女，其实都是河莉秀，现实中，“她们”都是铁骨铮铮的男

儿，嗯，不用说了，这个病丫丫的肺结核患者，其实是个隐臧的同志。

卡夫卡到死都只是个保险公司的推销员，死前，他委托好友布劳

德焚烧他所有的稿件，布没有执行，也因为这样，他才享受到这般的

身后哀荣，但这样的哀荣，又与他本人何关呢？他的三部长篇都没有

写完(《审判》《诉讼》《城堡》)，但都成了现代人钻研的经典，

好若维纳斯的断臂，没有人知道失落的在什么地方。他一生都在犹豫，

徘徊，拿不定主意，包括爱情，他先后与菲利斯小姐两次订婚，又两

次毁约，最终他宣布：“在精神上，我无力结婚，你不会幸福的。”

“我要不顾一切地得到孤寂，我要不顾一切地同所有事情、所有人断

绝关系”一一引自卡夫卡的日记，他做到了。

24：波伏娃(1908-1986)法国作家，女权主义者，萨特的终身

伴侣

男人的圣经叫《HOLLYBIBLE》,女人的呢？答案是《第二性》。

不夸张的说，波伏娃的横空出世，改变了半个世界：女人们从此站起

来了！“女人不是天生的，而是变成的”，这是波伏娃最著名的论断，

之前那么多的哲学家，诸如尼采叔本华们都对女人充满了刻骨的仇恨,

认为她们是先天的愚蠢与不可救药！救人者当救己，波伏娃用事实封

住了他们的嘴。1980年，萨特去世，波伏娃作《永别的仪式》，六

年后，她与萨特合葬在了巴黎蒙帕纳斯公墓。

1974年，他到访中国，毛泽东说：97年到香港看回归啊；周总

理说：我们都要来！事实上，希思成为亲眼看到的人，回首往事，是

否也有一些苍凉？他是英国第47任首相，于74年下台，最大的功

绩：推动英国加入欧共体。34岁时，半路杀出个程咬金，一位老兵

抢走了他恋爱十多年的女友凯雷文，从此他终身不娶，更不喜欢谈论

婚姻，他曾不无赌气地说：我从不因为没有老婆而后悔。我只听到许

多人后悔自己娶了老婆。（希思的酷爱是音乐，钢琴8级，见琴就弹,

曾受邀来京指挥过中央交响乐团）

说到了梵高，不能不说到他，作为欧洲文艺复兴‘三剑客’之一

（另两位：达芬奇与米开朗基罗）的拉斐尔，一样在37岁的大好年

华，英年早逝。拉斐尔画作中的人物清秀，场景祥和，尤以“秀美”

著称，一如他本人。他终身未婚，曾与一位红衣主教（哈哈，不是红

衣教主哦）的侄女马蒂亚订婚，可惜不得而终。

1981年，第一例艾滋病在洛杉矶被发现，三年后，福柯就染上

了这个时髦病，并且在很短的时间里就一命呜呼，他的同性伴侣丹尼

尔.德费尔此后在法国建立了全国第一个艾滋病协会。“同性恋一日

不得宽容，就不是一个真正文明的社会”福柯如是说，他的论断给无

数的同志们带来了希望的曙光，只是在天亮之前，他先去世。

本名亨利•贝尔（HenriBeyle）。1783年1月23日生于格勒

诺布勒城，1842年3月23日卒于巴黎。1796年进入当地中心学校学

习。1799年到巴黎，在军事部供职。曾随拿破仑军队到意大利和莫

斯科。1814年波旁王朝复辟，他前往意大利米兰侨居，从事写作。

1815年发表第一部作品为音乐家传记《海顿、莫扎特、梅达斯太斯

的生平》。1817年发表《意大利绘画史》。1837年完成《拿破仑传》，

但直到他逝世后才出版。1821年回到巴黎，继续写作生涯。1827年

发表第一部小说《阿芒斯》，描绘复辟时期贵族生活，无情嘲讽腐朽

的封建阶级。时隔两年后问世的中篇小说《瓦尼娜•瓦尼尼》，通过

一则革命与爱情尖锐矛盾的故事，反映意大利烧炭党人争取民族解放

的斗争。

丹麦基督教思想家。存在主义的先驱。1813年5月5日生于哥

本哈根，卒于1855年11月11日。早年在哥本哈根大学学习神学，

因对理性哲学特别是黑格尔主义的批评而著称。其哲学主旨在于以个

人生活的体验论证个性原则和对上帝的信仰。他认为存在就是由痛苦、

烦恼、孤独、绝望、情欲、热情等情绪构成的个人的存在，个人不断

地超越自身趋向上帝，并在对上帝这个“绝对的对方”的关系中规定

自身。他的哲学思想大多是通过文学作品表现的，而且往往采取日记、

格言的形式。其思想在第一次世界大战后的德、法等国具有很大影响，

对存在主义的产生和发展起了先导作用。著有《非此即彼：生活中的

一个片断》等。

可可•香奈儿（1883T971）原名FGabrielleBonheurChanelJ,

孤儿出身的她是20世纪时尚界最重要的人物，她以先锋的理念改变

了上个世纪女性的衣著。香奈尔的一生，是闪烁着光辉的一生，充满

着浪漫和传奇的色彩，没有哪位设计家象她一生那样多彩多姿。当年,

她的美貌与流传的风流轶事，己足以成为西方花边新闻人物；当年人

们对她的着迷不亚于今天西方女性对杰奎琳、戴安娜的迷恋。香奈尔

不仅具有现代女性的美丽、诙谐、乐观、引起争论的气质，而且她勇

于面对现实，有坚强的独立心，正象她说的：“……诚如拿破仓所言,

他的字典中没有‘困难’两字，我的字典中也找不到‘不成功'三个

字。”一个新时代女性的形象一自由、骄傲、藐视传统，她既是建立

时装王国的女强人，同时又是娇弱多情的女性，这就是她与众不同的

天赋，就如同她神奇多彩的一生一样。然而当人们问及他终生未婚

的原因时，她却回答：“大概因为我没有找到一个能和‘可可•香奈

儿'媲美的漂亮名字。”

希帕提娅(英语：Hypatia,希腊文：TnaTfa；370年—415

年)，希腊化古埃及学者，是当时名重一时、广受欢迎的女性哲学家、

数学家、天文学家、占星学家以及教师，她居住在希腊化时代古埃及

的亚历山大城，对该城的知识社群做出了极大贡献。根据后世资料显

示，她曾对去番图(Diophantus)的《算术》(Arithmetica)、阿

波罗尼奥斯(Apollonius)的《圆锥曲线论》(Conics)以及托勒密

的作品做过评注，但均未留存。从她的学生辛奈西斯(Synesiusof

Cyrene)写给她的信中，可以看出她的知识背景：她属柏拉图学派一

一虽然我们只能假设她曾采纳普罗提纳斯(Plotinus)的学说(普罗

提纳斯为公元三世纪时的柏拉图门人，也是新柏拉图学派的创始考)O

另外有少许证据显示，希帕提娅在科学上最知名的贡献，为发明了天

体观测仪以及比重计。遗憾的是，这样一位非凡的女性，却因基督教

的残酷迫害，而悲惨的死去。她的死亡，象征着古代文明的陨落。

在中国传统封建社会中，因儒教伦理的官方地位和农耕社会的家

庭构成，“男大当婚，女大当嫁”、“不孝有三，无后为大”是社会

伦理道德的主流。一个人除非出家为僧道或者遁世隐逸山林，那么在

条件成熟时必须婚配组建家庭以延续祖宗香火。在中国古代，正常男

女如果不婚不育会被视为不孝而受到社会的指责和批评。因而在中国

千年哲学发展史上，从未产生独身至上的思潮。

林逋(967—1028)字君复，又称和靖先生，汉族，浙江大里黄

贤村人(一说杭州钱塘)。北宋著名词人。幼时刻苦好学，通晓经史

百家。书载性孤高自好，喜恬淡，勿趋荣利。长大后，曾漫游江淮间，

后隐居杭州西湖，结庐孤山。常驾小舟