【高中语文】《兼爱》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然！兼爱张知寒墨子是中国的良心和灵魂。毛泽东墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。余秋雨兼爱非攻，是全人类的精神制高点。导入：今人评墨子+平民圣人---墨子

墨子生于战国兵争之世，列国为了自己的利益，竞相务于富国强兵、兼并攻伐，结果造成战祸频仍，生民涂炭。墨子目睹社会动荡的局面，而谋求拯救斯民于水火。

墨子一生的活动主要在两方面：一是广收弟子，积极宣传自己的学说；二是不遗余力的反对兼并战争。

4《墨子》墨家的主要思想汇集在《墨子》一书中，原有71篇，现仅存53篇。

《墨子》民国线装石印本《墨子》甲子（1924）年民国线装石印本。墨家社团有共同的信仰（墨子学说）和宗旨（“为义”）。墨家生活

墨家是一个组织严密、纪律严明的政治性团体，首领称“矩子”，墨家的成员都称为“墨者”，必须服从巨子的指导，听从指挥，可以“赴汤蹈火，死不旋踵”，意思是说至死也不旋转脚跟后退。墨者不仅学文，也须习武。

国产动画经典˂˂秦时明月˃˃墨家在小桑海城的据点

墨子首先是在各地聚众讲学，以激烈的言辞抨击儒家和各诸侯国的暴政。大批的手工业者和下层士人开始追随墨子，墨子及其弟子组成了墨家游侠集团。他们有严密的组织和严格的纪律，穿短衣草鞋，参加劳动，以吃苦为高尚，过着极其简朴和艰苦的生活。墨家主张1、兼爱墨子生于战国初期，列国篡杀攻伐之事日益多而害益烈。墨子认为，社会动乱的原因在于人之自私和不相爱。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，"爱人若爱其身"。很强的平民意识，反对贵族阶级，提倡所有人都过一种无差别的生活。

非攻墨子二、非攻非：责怪、反对。攻：攻打。“非攻”即反对攻打别国的侵略战争。墨子反对战争的理由：凡是战争都是以亏人自利为目的，是不义之举；战争将影响民众的生活，妨碍社会生产的发展；战争中的双方都会杀人。（长平之战秦军坑杀赵军四十万——白起与赵括）。节用节葬非乐春秋战国时期的贵族大都骄奢淫逸，放纵自恣，不恤民力。孔子抨击季氏“八佾舞于庭，是可忍也孰不可忍也”。孟子痛斥梁惠王“庖有肥肉，厩有肥马。民有饥色，野有饿殍”墨子抨击君主、贵族的奢侈浪费，认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。

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尚同尚贤。尚同是要求百姓与天子皆上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。

游说列国范围：楚国、宋国、卫国和齐国对象：各国国君和掌握重权的王公大臣止楚攻宋春秋战国形势图齐楚秦燕赵魏韩鲁吴宋昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之，自鲁趋而十日十夜，足重趼而不休息，裂衣裳裹足，至于郢，见楚王。曰：“臣闻大王举兵将攻宋，计必得宋而后攻之乎亡其苦众劳民，顿兵挫锐，负天下以不义之名，而不得咫尺之地，犹且攻之乎”王曰：“必不得宋，又且为不义，曷为攻之！”墨子曰：“臣见大王之必伤义而不得宋。”王曰：“公输，天下之巧士，作云梯之械，设以攻宋，曷为弗取！”墨子曰：“令公输设攻，臣请守之。”于是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备，九攻而墨子九却之，弗能入。于是乃偃兵，辍不攻宋。公输

战国初，楚惠王为重新恢复楚国的霸权，准备攻打宋国。他重用了当时最有本领的工匠——公输般，为他设计了一种前所未有的攻城工具——云梯。宋国得此消息，便觉得大祸临头。墨子一向反对为了争城夺地而使百姓遭到灾难的混战，听此消息便亲自跑到楚国都城郢都，求见公输般。墨子给对方讲了一个故事：“北方有一人欺负我，想借你的力量杀死他。”公输般满脸不高兴：“这是什么话！”墨子说：“我送你十两黄金如何？”公输般一摆手：“对不起，我不想杀任何人。”墨子反问：“那你为何助楚攻宋呢？”

公输

公输般被说服引墨子见楚王。墨子对楚惠王说：“楚国土地很大，方圆五千里，地大物博；宋国土地不过五百里，土地并不好，物产也不丰富。大王为什么有了华贵的车马，还要去偷人家的破车呢？为什么要扔了自己绣花绸袍，去偷人家一件旧短褂子呢？”

楚惠王虽然觉得墨子说得有道理，但是不肯放弃进攻宋国的打算。公输般也认为用云梯攻城，很有把握。墨子直截了当地说：“你能攻，我能守，你也占不了便宜。”他解下了身上系着的皮带，在地下围着当作城墙，再拿几块小竹片当作攻城的工具，叫公输般来演习一下，比一比本领。公输般用一种方法攻城，墨子就用一种方法守城。一个用云梯攻城，一个就用火箭烧云梯；一个用撞车撞城门，一个就用滚木砸撞车；一个用地道，一个用烟熏。公输般用了九套攻法，把攻城的方法都使尽了，可墨子还有好些守城的高招没有使出来。公输般呆住了，但心里还不服，说：“我想出了办法来对付你，不过现在不说。”墨子一笑说：“我知道你想怎样来对付我，不过我也不说。”楚惠王被弄得莫名其妙，就问墨子：“你们究竟在说什么？”墨子说：“公输般的意思很清楚，不过是想把我杀掉，以为这样，宋国就没有人帮助他们守城了。其实他错了，我来楚国前，早已派了三百个徒弟守住宋城，他们每一个人都学会了我的守城办法。即使把我杀了，楚国也是占不到便宜的。”楚惠王听了墨子一番话，又亲自看到墨子守城的本领，知道要打胜宋国没有希望，只好决定不进攻宋国了。”这样，一场战争就被墨子阻止了。墨家的逝去，不灭的侠义文化<<史记.游侠列传>>、《刺客列传》

这就是侠义精神.侠义首先就是要重言诺,也就是我们所知的"其言必信,其行必果,其诺必诚".而其次要以不惜牺牲来挟危济亏困的精神.再次就是要有作好事不留名的雷锋精神.墨家兴衰

战国中后期，墨家学说发展迅速，形成“墨翟之言盈天下”的局面，与儒学并为当时的两大“显学”。秦汉以后，墨家走向衰落，尤其当汉武帝独尊儒术以后，墨家很快消失无闻。

国产动画经典˂˂秦时明月˃˃墨家全部头领墨家思想—

消亡？复兴？墨翟（di）,墨家学派伟大的创始人,一个新时代的引领者,“兼爱非攻”、追求科学技术的思想早已透出了他的睿智,然而一个天才却渐渐地消失在百家争鸣的思潮中.

这是为什么？诵读文本走进兼爱《兼爱》——文题解读兼：本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系、不分尊卑贵贱、平等无差别的爱。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。诵读感悟（一）预习检查，明确字音。譬之如()

弗能攻()恶施不孝()盗贼亡有()pìfúwūwú（二）诵读指导。（1）划分节奏，明确重音和语调。例如：圣人/以治天下/为事者也，必知/乱之所自起，焉/能治之，不知乱之所自起，则/不能治。譬之/如医之攻人之疾者然，必知/疾之所自起,焉能攻之，不知疾之所自起，则/弗能攻。治乱者何独不然?必知/乱之所自起，焉能治之，不知乱之所自起，则/弗能治。（2）范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。（3）自读：学生整体把握，疏通文意。理清段意找出每一段的中心句，分析文章思路。第一段：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起。（提出问题）第二段：当察乱何自起？起不相爱。第三段：若使天下兼相爱…盗贼无有…天下治。第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。（分析问题）（解决问题）（得出结论）用心品读理解兼爱第一段圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。把……作为判断句所+V，构成名词性短语，即兴起的原因于是事务治疗一样于是不于是这样第一段圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能治理天下；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就好比医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，于是才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样呢？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能进行治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？中心句：探究问题圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。论证方法：本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。第二段圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。考察同“尝”，尝试宾语前置，爱自己使……受益使……亏损第二段圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起？起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君与父，这就是所说的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而使自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而使自己得利；臣子爱自己而不爱君王，因此使君王受损失而使自己得利。这就是所谓的祸乱。第二段虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。即使形作动，慈爱这样家伤害自己偷窃和劫夺财物的人第二段即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣子，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己而不爱子女，因此使孩子受损失而使自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而使自己得利；君主爱自己而不爱臣子，因此使臣子受损失而使自己得利。这是为什么呢？都是起于不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，不爱别人的家，因此以偷窃别人的家而使自己的家得利；劫夺财物者只爱自身，不爱别人，因此伤害别人而使自己得利。这是什么原因呢？都是起于不相爱。第二段虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。卿大夫的封地使动，使……受益纷乱之事完备、齐全即使是大夫之间互相侵夺封地，诸侯之间互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，所以侵夺别人的封地而使自己的封地得利。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国而使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全都在这里了。探究问题本段的中心句是什么？“天下之乱”有哪些？产生原因是什么？中心句：当察乱何自起？起不相爱。③贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。①臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；②父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。第三段察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（wū）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。假使像仍然怎么实行同“无”同“又”第三段考察这是因何而起的呢？都起于不相爱。假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长和君主像看待自身，怎么会实行不孝的事情呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么会实行不慈爱的事情呢？所以不孝不慈都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家如同自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人如同自己一样，谁还会伤害人？所以盗贼又没有了。第三段犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。同“又”侵扰攻伐安定、太平第三段还会有大夫之间相互侵夺封地、诸侯之间相互攻伐封国的事吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵夺封地，诸侯互相攻伐封国的现象就又没有了。假使天下的人都能相亲相爱，国家与国家之间不相互攻伐，封地与封地之间不相互侵夺，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。探究问题本段得出的结论是什么？运用了哪些论证方法？运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。中心句：若使天下兼相爱，则天下治。第四段故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。怎么鼓励互相墨子的弟子对墨子的尊称所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝憎恨而鼓励相爱呢？所以天下之人全都互相亲爱就会安定太平，互相憎恨就会发生祸乱。所以墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。探究问题故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定和谐。本段得出的结论是什么？主旨归纳本文认为“乱”起于人们的“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。深研潜思探究兼爱1提出问题治天下者，必知乱之所自起2分析问题天下乱——不相爱君臣父子不爱不慈贼窃异室大夫乱家诸侯攻国3解决问题天下治——兼相爱盗贼无有家不相乱国不相攻君臣父子孝慈4得出结论天下兼相爱则治，交相恶则乱—论证结构—中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的，就此而言，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。探究一：品读墨子的论证说理结构首先提出“治天下必知乱之所自起”的观点，就像医生治病要先知道病源；接着阐述“乱自起”的原因是“不相爱”，并通过事例来论证自己的观点；然后通过假设，从正面论证了“天下兼相爱，则天下治的”观点；最后总结全文，得出“兼相爱则治，交相恶则乱”的结论。探究二：分析本文在说理上的特点多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如：当察乱何自起？起不相爱。层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。综合运用比喻论证、对比论证、假设论证等论证手法。探究三：墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？他们不同思想的根源是什么？墨子“兼爱”与儒家“仁爱”有何异同？他们不同思想的根源是什么？无差等之爱不受等级、血缘影响，人人平等有差等之爱宗法等级制度、血缘亲疏关系最爱：双亲>民众>万物功利性对等互报道德化不言回报相同：爱具有普遍性、广泛性；人人相爱，关爱民众墨子“兼爱”儒家“仁爱”内涵爱的倾向性在当时乱世，他们开出的药方不同，原因在于找的病根不同：儒礼崩乐坏——恢复礼乐，强调“亲亲”“尊尊”的等级差别。做法：“君子”——对自我的要求。君臣百姓恪守其道,尊卑分明,上下有礼,建立稳定的国家体系。墨“不相爱”——乱（私心，自私）——不自私，去等级，普遍的爱。做法：相爱——相利（实用角度）维护平民利益，百姓吃饱穿暖，从而改变国家现状。立足时代心存兼爱墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义？“兼爱”思想创造地转化自爱自利为相爱相利。“兼爱”的互利性、互助性、对等性以及爱人若己的方式，使人与人和睦相处、共存共荣、良性互动。当今世界，经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危机、生态恶化、环境污染、社会失序、人们的精神失守、道德失范、价值失衡，人类正面临着前所未有的生存和发展问题。我们学习墨子思想，借鉴其兼爱学说的精华，对于人类正确认识自身，认识外界，维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意义。世界中国中国世界立足时代，心存兼爱疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资支持。拓展延伸墨子人类命运共同体总体目标视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。课堂小结2500多年前，墨子亲眼目睹了当时社会的不合理现象，提出了一系列为广大平民利益而着想的解决社会危机的方针和措施，成为我们民族精神绵延不绝的源头。直到今天，他的“兼爱”思想仍对我们有着非常重要的影响。特蕾莎曾说：“爱不能单独存在，它的本身并无意义。爱必须付诸行动，行动才能使爱发挥功能。”希望大家在以后的日子里，兼爱人生，携手共行！

君主极强的扩张野心使墨子只能消沉在自己的书中，探寻物质的原理。墨家的人文精神他把生命放在第一位的观念,放弃战争,放弃暴力,站在一片祥和的大地上,彼此宁静地生活,多么美好的社会.如果不是战乱,如果不是其它各家的相继兴起,我们今天读的可能就不是《论语》了,而是一卷卷散发着远古墨香的《墨子》.对接高考写作提升（2020年全国Ⅱ卷）阅读下面的材料，根据要求写作。“世界青年与社会发展论坛”邀请你作为中国青年代表参会，发表以“携手同一世界，青年共创未来”为主题的中文演讲。请完成一篇演讲稿。要求：结合材料内容及含意完成写作任务；选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。墨子说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”英国诗人约翰•多恩说：“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广袤大陆的一部分。”“青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”“同气连枝，共盼春来。”……2020年的春天，这些寄言印在国际社会援助中国的物资上，表达了世界人民对中国的支持。“山和山不相遇，人和人要相逢。”“消失吧，黑夜！黎明时我们将获胜！”……这些话语印在中国援助其他国家的物资上，寄托着中国人民对世界的祝福。题目解析理论部分参考立意①世界命运与共，青年携手共担②携手共创，吾辈之责③心手相连，共筑未来④与你一起，共创世界未来⑤世界青年携手，共创一片蓝天墨子说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”英国诗人约翰•多恩说：“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广袤大陆的一部分。”推己及人、世界一体、不分彼此、互相帮助的思想同一世界，互帮互助。事例部分携手同一世界，青年共创未来世界人民对中国的支持中国人民对世界的祝福如此美美与共，方能天下大同宁夏一考生各位青年代表：大家上午好！很荣幸能够跟大家一起交流，今天，让我们一起面向世