2025学年广州市天天向上高二语文上学期期中联考试卷附答案解析

2025学年广州市天天向上高二语文上学期期中联考试卷（满分150分，考试时间150分钟）一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。孔子十分重视诗教，因为他认为诗的社会作用是很大的。《论语·阳货》篇有相关说明，这就是孔子提出的“兴、观、群、怨”说。对此，研究者一般都从社会伦理的角度来解释孔子对诗的社会作用的看法。我认为如果深入研究的话，对于孔子的“兴、观、群、怨”说，也完全可以从心理学的角度来加以解释。因为“兴、观、群、怨”说最终是要解决文学的社会功能问题，但是，这种社会功能必然要通过对人的心理力量的激发，才有可能实现。离开了人及其心理的变化，文学的社会作用无从发生。诗可以“兴”。“兴”是什么意思？这里的“兴”与“兴于诗，立于礼，成于乐”的“兴”，则有较密切的关系。“兴”的原义是“起”（见《说文解字》），“起”与“立”的意义相近，因此作为《诗》的“兴”，是说不能把学诗停留在学习语言技巧和知识以及“专对”的本领上面，还必须从诗的学习中获得对人自身感情的助益。正是在这个意义上，朱熹把“兴”解释为“感发志意”（《四书章句集注》），意思是说诵读诗歌可以使人的感情激动、精神振奋。那么为什么诗会有这种作用呢？朱熹又把“兴”解释为“托物兴辞”（《诗传纲领》），孔安国则把“兴”解释为“引譬连类”（见何晏《论语集解》孔安国注）。如果我们把这三种解释联系起来思考，那么我们对“兴”可能就有一个比较准确的理解。首先，诗必须“托物”“引譬连类”，有形象，有联想的空间，而不是抽象的说教；其次，人们诵诗过程中通过对形象的体会和联想，受到启发和感悟，从而使感情、意志和精神振奋起来，使人得以“起”，得以“立”。所以“兴”的意思是指诗的形象和思想感情对人的情感激励鼓舞。孔子的“兴”的观念既考虑到诗的形象性特征，又强调了诗的感情特性。对于“兴”，基本上可以理解为培养人的情感力。我的理由是，既然把“兴”训为“起”，实际上可以把“兴起”连起来解释。《论语》中的“兴于诗”，《孟子》中的“奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也”，都是偏重情感发动的意思。所以“兴”可以说是孔子对情感力量的关心。他认为诗三百篇表达了人类丰富的情感，通过诗来开发人的健康情感，是孔子的“兴”说的基本内涵。过去的研究多受朱熹的影响，认为“兴”是“感发志意”，“志意”偏重于理性方面，忽视了兴与人心的激动感兴的关系，是有片面性的。诗可以“观”。“观”是什么意思？“观”首先是对《左传》所记载的“观诗”活动的总结。具体的解释，可参考《论语集解》引郑玄注“观风俗之盛衰”、朱熹《四书章句集注》“考见得失”。诗因为反映现实生活的各个方面，具有一定的真实性。在春秋时期，统治者热心派人搜集各地的民歌，谓之“采诗”，借以考察下层人民对现实政治的看法和呼声。所以“观”的内涵主要指人们可以通过诗来观察现实的政治实施的结果，当然也可通过赋诗言志观赋诗者的志向、意愿等。可以说，“观”揭示了诗歌的认识作用。如果说“兴”偏重于作用于人的情感世界的话，那么“观”偏重于作用于人的理智的世界。诗可以“群”。“群”是什么意思？关于“群”的问题可能与原始时期人类的群体活动有联系，诗和乐、舞一起，在原始人类的生活中起了很大的作用。孔子“群”的提法可能是对这种生活的总结。后人的注解也与此有关。《论语集解》引孔安国的解释“群居相切磋”，朱熹《四书集注》中则说“和而不流”。这些解释都比较准确。所谓“群居相切磋”，就是通过对诗的解读，可以发表不同的看法，互相切磋，最后达成统一的意见。所谓“和而不流”也差不多是这个意思。“流”，是漫无检束的意思，“不流”就是达到统一，但这统一是怎样达到的呢？不是一个人说了算，而是要在“和”之中达到，“和而不同”，“和”不是一团和气，“和”是在不同的意见中去求统一。这就是“群”。可以说，“群”体现了诗歌的人与人之间的沟通作用。用现代的话语翻译出来，就是通过诗进行对话。诗可以“怨”。什么是“怨”？《论语集解》引孔安国注：“《诗》有君政不善则讽刺之，言之者无罪，闻之者足以戒，故可以怨刺上政。”朱熹注则说：“怨而不怒。”这样，“怨”就包括了两点：第一，怨作为对不良政治的批判，是诗的重要功能，“苛政猛于虎”，对不好的政治就是要批判，而且言之者无罪，闻之者则有所戒惧，这才符合“仁”学的根本目标；第二，怨作为下层百姓手中的武器，又不能运用过分，要适可而止，怨可以，但要“怨而不怒”，保持社会的安定团结，这是孔子的立场所决定的，孔子的学说是治理社会、组织社会的学说，不是推翻社会的哲学，这反映到诗上面，就要求批判社会政治也要符合分寸，不能把社会搞乱。当然，在后来的诗学发展中，已经把“怨”的内容扩大到对现实一切不合理事物的批判。可以说，“怨”概括了诗的批判现实的作用。从心理学的视野来看，“兴”是开发情感力量，“观”是开发认识力量，“群”是加强人们之间的沟通能力，“怨”是通过批判社会舒泄人们心中的愤懑，是舒泄能力。“兴、观、群、怨”恰好是四种力量，这四种力量涵盖了人的“知、情、意”基本心理功能。孔子当年这种对诗的功能的系统概括，对今天而言，仍然是有重要参考价值和理论意义的。（摘编自童庆炳《中国古代诗学与美学》，有删改）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．研究者多从社会伦理角度解释孔子的诗教说，作者从心理学角度更深入地探究诗教说产生的原因。B．春秋时期的统治者通过搜集的民歌来观察现实政治的实施结果，也观察赋诗者的志向、意愿等。C．“群”的提法起初可能与原始人类的诗乐舞活动有关，而朱熹和孔安国对“群”的注解仅关注“诗”。D．“怨”的对象在诗学发展中从不良政治扩大到现实中一切不合理事物，偏离“怨而不怒”的要求。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．文学的社会功能的发生不能离开人及其心理的变化，心理力量的激发是文学社会功能实现的必要条件。B．朱熹将“兴”解释为理性“志意”的感发，不重视诗的感情特性，与孔孟强调情感发动的解释相偏离。C．诗可以“观风俗之盛衰”，可以“考见得失”，是因为诗反映现实生活的各个方面，具有一定的真实性。D．“怨”是诗的重要功能，对于“怨”的注解，孔安国和朱熹各有侧重，但都符合孔子的“仁”学目标。3．下列选项，最适合作为论据支撑第二段观点的是（

）A．西汉《毛诗序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。”B．西晋傅玄《蜉蝣赋序》：“读《诗》至《蜉蝣》，感其虽朝生暮死，而能修其羽翼，可以有兴，遂赋之。”C．南朝宋刘勰《文心雕龙·诠赋》：“原夫登高之旨，盖睹物兴情，情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。”D．宋人葛立方《韵语阳秋》：“自古工诗者未尝无兴也，观物有感焉，则有兴。”4．《礼记·中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”请结合材料，简要分析孔子的诗教说是如何体现儒家的“中和之道”的。5．本文是一篇学术论文，在行文上极富严谨性，请结合材料简要分析。阅读下面的文字，完成小题。豫让亮剑贾兴安第一次刺杀失败后，豫让是遍体鳞伤、一瘸一拐回到家中的。伤愈之后，豫让迫不及待地计划对赵襄子实施第二次攻击。他想，这一次必须成功，不能再失败。赵襄子认识自己，自己必须改变样貌，这样才能再次接近他。豫让收拾好行囊，戴上佩剑，暗藏匕首，躲进位于家乡十几公里外的深山老林，独自悄悄进行“易容手术”。左腮旁嘴上角那颗黑豆粒大小的青痣，先毫不犹豫剜掉。豫让又将眉毛和胡须刮掉。接着，他在山里的漆树身上，用刀划开一道道的口子，让黏稠的汁液渗出来，然后取下来在身上涂满，让全身红肿溃烂，长出癞疮，以此来改变形体和皮肤的颜色。山上野漆树流出来的汁液具有极强的腐蚀性，涂到皮肤上如同火烧铁烙。豫让用这种方式“整容”，可见忍受着多么大的痛苦和折磨。半年以后，为了检验易容的效果，豫让装扮成乞丐，偷偷下山溜回村中，到自己的家门口前要饭。豫让端着磕得满沿儿都是豁子的破碗：“大嫂，行行好吧，半块菜饼也行。”妻子闻声愣了愣，上下打量着他，突然惊叫道：“呀！听声音，你不是豫让吗？”豫让吓得转身就跑，破碗也“啪啦”一声掉到地上碎了。“你……怎么跑了，怎么变成这样了！”妻子在后面边追边喊，“豫让，快回来……”豫让不敢回头，一口气跑了三里多地，坐到邻村村头的路边气喘吁吁。他心寒透了，自己承受着如此巨大的自残的折磨和痛苦，没想到一眼就被妻子认出来了，这不是前功尽弃吗？看来，毁容是不彻底的，必须继续进行。可是，问题出在哪儿呢？往下，该怎样进行“改造”和“加工”呢？“听声音，你不是豫让吗？”妻子的话在豫让耳边回荡着……豫让打个寒噤，激动地跳了起来：“对，坏事就坏事在我的声音上！”他暗暗想到，虽然自己的面目和体形都改变了，但声音依旧，不变声，还会让人认出自己的。问题找到了，可怎么才能改变声音呢？不远处，传来“铿铿锵锵”的打铁声。豫让循声朝那里看，见一老一少在通红的火炉旁，抄起一块通红的铁块，在铁砧子上打制器具。他灵机一动，走过去悄悄站在一旁观看。这时，一位老者拿起一根铁棍，在炉口里捅了捅，拉响一阵风箱，一堆块状的火炭，旺盛地冒出一簇金黄色的火焰。豫让皱皱眉头，突然有了主意。他漫不经心地抄起一把火钳，在炉口里拨拉了几下。老者奇怪地问：“你要干什么？”豫让没有说话，张开嘴巴，突然把炭块放了进去。老者和年轻人几乎同时目瞪口呆地惊叫：“你有病吧！是傻了还是疯了……”难道，这就是孟子所说的“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”吗？似乎也不是。当然，在豫让心目中，“刺赵”也算是他的“天降大任”，但他如此“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”，就一定能成功吗？面目全非，喉咙烧坏而嗓音变得嘶哑的豫让，临“行刺”赵襄子前，又回家进行了一次“战前”测试。他如法炮制，还是扮成要饭的去他家门前见他妻子。这回，妻子没认出豫让。妻子骂他叫花子，让他快滚。他心花怒放，高高兴兴地“滚”走了。但在半路上，他的一位好朋友还是认出了他：“这不是豫让吗？”豫让怔怔，哑着嗓子说：“不是，你认错人了。”朋友撇着嘴说：“没错，看身形和走路的姿势，就是你豫让。”豫让一脸不高兴，只好承认了。朋友见他面目全非，一副人不人鬼不鬼的模样，匪夷所思，问他缘由。豫让拉他在一个小树林里坐下，对他诉说了其中的原因。朋友听后唏嘘不已，最后说：“听你的意思，赵襄子好像很赏识你。以你的才干和忠厚，如果投到赵襄子那里当门客，他一定会信任你。这样，你就能潜伏到他的身边，然后伺机杀掉他，不就达到目的了吗？本来轻而易举能做到的事，何苦非要这般自残，活活受着大罪糟蹋自己呢？豫让啊，你不要这样，按我说的去做吧。”豫让摇摇头，掷地有声道：“做人，坚决不能这样干。如果我按你所说，投靠赵襄子，当他的门客，就要全心全意尽忠于他，不能再图谋刺杀人家，否则就是大逆不道，败坏了天下人臣之义，愧对于‘人’的那一撇一捺。再说，我本是智家忠实的门客，怎么能假装又是忠于赵家的门客这样一人两面的嘴脸？这和贼寇毫无区别，我做不到。你刚才所说的确会很省事，成功的机会也更大。但是，他人可以这样做，而我不是他人。我之所以要这样做，是想要后世做臣下而对君主怀有二心之人，感到羞耻和惭愧。对主公的忠，要一忠到底，对仇家的恨，要恨到海枯石烂，绝不能靠变节投敌去达到自己的目的。”朋友哑然，望着豫让一脸困顿和茫然。豫让站起来，怫然而去……经过三年多漫长的苦心经营和准备，豫让终于感到万事俱备了，决定开始第二次“刺赵”行动。（有删改）【注】《史记·刺客列传》中记载：豫让在智伯门下受到尊宠，智伯伐赵襄子失败后被赵襄子杀害。豫让为了替智伯报仇多次行刺赵襄子，但最终未遂被捉，临死前他恳求赵襄子脱下衣服让其刺穿以完成心愿，赵襄子答应了，豫让拔剑连刺衣服三次后自杀。6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．豫让第一次刺杀赵襄子没有成功，这无疑增加了之后刺杀的难度，豫让不得不易容以便再次接近赵襄子，从而完成刺杀。B．豫让独自躲进深山老林进行“易容手术”，目的就是不想被人发现他易容的秘密，降低刺杀赵襄子的计划再次失败的可能性。C．为了检验易容效果，豫让特意两次回家见妻子，第一次被妻子认出时，他感到心灰意冷，甚至怀疑自己无法完成刺杀。D．面对朋友的建议，豫让认为如果选择了潜伏，自己便会陷入不忠不义的境地，这违背了自己的做人原则，因此绝不能做。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文章以全知视角讲述豫让为第二次刺杀赵襄子所做的准备，全方位展现了事件和人物，并对人物行为做出了评价。B．妻子说的“听声音，你不是豫让吗”在文中反复出现，自然引出了后文豫让寻找变声方法的情节，推动了故事发展。C．文章对豫让吞炭改变声音后的心理进行了描写，展现出豫让内心的煎熬痛苦，暗示了豫让第二次刺杀行动的失败。D．文章以豫让决定开始第二次“刺赵”行动作结，与开头形成了照应，结构上首尾圆合，从而产生了浑然一体的效果。8．豫让是历史上的著名刺客，本文是如何塑造其形象的？9．本文选自作者的《古人的绝唱》一书，有评论称该书以非虚构的文学形式系统地撰写了几位历史人物，在撰写时深入历史事件的细枝末节和历史人物的内心。请简要分析本文是如何体现该评论的。二、文言文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当②者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也：心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅③不市，士君子不为贫穷怠乎道。夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。（选自《荀子·修身》）材料二大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（选自《礼记·大学之道》）注①菑然：灾害在身的样子。“菑”同“灾”。②当：恰当。③折阅：低价销售，亏损。10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。好善A无厌B受谏C而能D诫E虽欲F无进G得乎哉11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“吾贼也”中的“贼”与《人有不忍人之心》中“有是四端而自谓不能者，自贼者也”的“贼”意义不同。B．“累土”与《老子》四章中“九层之台，起于累土”中的“累土”意义不同。C．“跛鳖致之”中的“致”与《大学之道》中“致知在格物”中的“致”意思相同。D．“道虽迩”中的“迩”与《论语·

阳货》中的“迩之事父”中的“迩”意义相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．荀子对“见善”与“见不善”的态度，与《论语》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理具有一致性。B．荀子将君子和小人对待善恶正邪的做法进行对比，指出两类人处事待人的不同态度，最终将导致完全不一样的人生结局。C．荀子将士君子面对贫穷生活的态度与良农面对水旱、良贾面对亏损的态度进行类比，指出士君子要正道直行、笃行不怠。D．《礼记》阐述平天下、治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物间的关系时，运用顶真的手法，语言回环往复，富有音乐美。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也（2）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。14．两则材料都讲了修身，其侧重点有何不同？请结合材料简要分析。三、古代诗歌阅读阅读下面两首唐诗，完成下面小题。天末怀李白注杜甫凉风起天末，君子意如何。鸿雁几时到，江湖秋水多。文章憎命达，魑魅喜人过。应共冤魂语，投诗赠汨罗。[注]唐肃宗乾元二年（759）秋，李白因永王李璘案被流放夜郎，途中遇还至湖南。戏赠杜甫李白饭颗山头逢杜甫，顶戴笠子日卓午。借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。15．下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．杜诗颔联中“鸿雁”代指音信；“江湖”一语双关，既可指路途，又可指充满凶险的社会。B．杜诗颈联议论精辟，借李白命运多舛、奸邪小人幸灾乐祸，道出许多才智之士的共同命运。C．李诗前两句交代了正午之时诗人在饭颗山上与杜甫相遇的情形，为下文自然发问做铺垫。D．杜诗沉郁深广，表达感情较为强烈；李诗直白浅易，饱含戏谑意味，有讥笑杜甫瘦苦之意。16．两首诗是如何表达李、杜之间深厚情谊的？请简要分析。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）总书记在致全国青联的信中引用了《论语·泰伯》的名句“

，

”，以此勉励当代中国青年必须和必将承担重任。（2）在《将进酒》中，诗人举曹植为例，表面上是在谈喝酒，实际上是表达了和曹植一样遭人排挤、有志难展的愤懑之情的句子是：“

，

。”（3）在《春江花月夜》中，写出江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠的闪烁，点染出春江月夜中的奇异之花的句子是：“

，

。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。借代是一种常见的修辞手法，即不直接说出事物的本名，而借用与它有密切相关的事物名称来代替，如“两岸青山相对出，孤帆一片日边来”中以“帆”代指“船”，形象凝练地展现了江面景象。①借代的运用可追溯至先秦时期，②至今已有超过两千多年的历史。③唐宋诗词中借代手法极为常见，④如范仲淹《渔家傲》“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”，⑤以“燕然未勒”代指未建立战功，⑥因此使诗意更加含蓄深沉。此外，借代在谚语、歇后语中也常有体现，如“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”以“诸葛亮”代指“聪明的人”。在现代社会，借代的应用更为广泛。影视台词中，常用“白发”代指“老年人”，如“白发谁家翁媪”；商业宣传里，有“来一杯‘龙井’”代指“龙井茶”的简洁说法；_______。不过，有些借代因关联度低而表意模糊，易引发误解，如某餐厅标语“欢迎各位‘青丝’光临”，“青丝”代指“年轻人”的意图不明确，使人（

）。所以，使用借代时，需注意关联的合理性和表意的清晰性，避免类似问题。18．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。19．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（

）A．借代在网络用语中更是普遍，有些“代指梗”还成为流行热词B．借代在网络用语中更是普遍，有些流行热词就是从网络“代指梗”来的C．网络用语中的借代更是普遍，有些“代指梗”还成为流行热词D．网络用语中的借代更是普遍，有些流行热词就是从网络“代指梗”来的20．填入文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是（

）A．困惑不解 B．茫然失措 C．大惑不解 D．一头雾水21．年画是我国传统民间艺术，常用具体形象表达吉祥寓意。请从下面年画中任选一幅，说明其寓意，并从图画构成和借代（或象征）两方面进行简单解释。

22．论文写作常通过解决紧密关联的问题来完成。请写出四个问句，作为本文的写作提纲。六、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。《孙子兵法》上说：“水之行，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。”强调顺应外势、迂回取胜的智慧。而《论语》则说：“仁者必有勇。”彰显直道而行、知其不可为而为之的刚毅。世间万事，常存“曲行”与“直取”两种路径：有人如流水绕石，审时度势，以柔克刚；有人则似金石攻坚，信念如炬，破釜沉舟也在所不惜。对此，你有怎样的思考与感悟？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案B2．B

3．B

中和之道指一种不偏不倚的和谐统一状态。①情理统一。诗歌既作用于情感世界，也作用于理智世界。人们既通过诗歌发动情感，亦通过诗歌理性观察现实。/诗歌既能发动情感，亦能感发人的理性意志，使情感宣泄与理性调节相结合。②“多”中求“一”，在不同意见中求统一。诗可以“群”，允许不同意见的切磋，在此基础上寻求和谐统一。③怨而不怒，怨刺有度，适可而止，符合分寸，以维护社会安定统一为最终目标。

5．①语言严谨：多用限定性词语“可能”“比较”“基本上”等，用语谨慎，避免表达绝对化。/通过“必然”“必须”等词，更加精确地界定了概念与条件之间的关系。②结构严谨：采用总分总结构，层次清晰，逻辑严密。/对概念内涵的揭示层层推进。③引用严谨：引用文献皆标明出处，使之有据可依，真实可靠。【导语】这篇学术论文从心理学视角重新诠释了孔子“兴观群怨”的诗教理论，展现了古典文论的现代阐释价值。作者通过严谨的文献考证与逻辑推演，将传统诗学概念与心理功能相对应：“兴”对应情感力，“观”对应认识力，“群”对应沟通力，“怨”对应舒泄力，构建了完整的心理功能体系。论文既尊重传统注疏，又突破朱熹等前人的理性化解读，强调诗歌的感性特质，体现了学术创新与历史传承的平衡。1．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。A.“作者从心理学角度更深入地探究诗教说产生的原因”错，根据原文“我认为如果深入研究的话，对于孔子的‘兴、观、群、怨’说，也完全可以从心理学的角度来加以解释”可知，心理学是作者解释孔子诗教说内涵的新角度，并非解释诗教说“产生的原因”。C.“仅关注”错，根据原文“关于‘群’的问题可能与原始时期人类的群体活动有联系，诗和乐、舞一起，在原始人类的生活中起了很大的作用。孔子‘群’的提法可能是对这种生活的总结。后人的注解也与此有关”可知，原文说“群”的提法可能是对诗乐舞生活的总结，“后人的注解也与此有关”，这说明朱熹和孔安国的注解仍延续了诗乐舞群体活动的背景，而非仅关注诗本身。D.“偏离”错。根据原文“但要‘怨而不怒’，保持社会的安定团结，这是孔子的立场所决定的，孔子的学说是治理社会、组织社会的学说，不是推翻社会的哲学，这反映到诗上面，就要求批判社会政治也要符合分寸”“当然，在后来的诗学发展中，已经把‘怨’的内容扩大到对现实一切不合理事物的批判。可以说，‘怨’概括了诗的批判现实的作用”可知，原文明确提到“怨”在后来的诗学发展中“已经将内容扩大到对现实一切不合理事物的批判”，但并未指出这种扩大“偏离‘怨而不怒’的要求”。相反，全文始终强调孔子学说“不是推翻社会的哲学”，要求批判“符合分寸”。故选B。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“不重视诗的感情特性，与孔孟强调情感发动的解释相偏离”错，根据原文“朱熹把‘兴’解释为‘感发志意’，意思是说诵读诗歌可以使人的感情激动、精神振奋”，说明朱熹对“兴”的注解也关注到了诗的感情特性，同样与孔孟的情感发动解释有关。故选B。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。根据原文可知，第二段的观点认为“兴”是指“诗的形象和思想感情对人的情感激励鼓舞”，强调“兴”是诗歌发动人的情感的功能。A.该句强调诗是情志的表达，侧重“诗”与“志、情”的内在关联，未直接涉及孔子“兴”说中“托物兴辞”“感发志意”的形象激发过程，未体现通过诗的形象引发情感振奋的特点，与第二段“兴”的情感激励功能关联较弱。B.傅玄读《诗・蜉蝣》时，由“蜉蝣朝生暮死仍修羽翼”的形象引发联想，产生情感触动并作赋，直接体现了“托物兴辞”“引譬连类”的过程，符合第二段中“通过诗的形象激发情感、使人‘兴起’”的观点，是“兴”之情感激励功能的典型例证。C.此句侧重创作中“物”与“情”的相互作用，强调“睹物兴情”的创作逻辑，而非第二段所论“读诗时通过形象感发情感”的接受过程，偏离了“兴”对读者情感力的培养这一核心论点。D.该句强调诗人创作需“观物有感”，侧重“兴”在诗歌创作中的起源，而第二段重点探讨的是诗歌对读者的情感激发作用（即“兴”的社会功能），二者论述角度不同，无法直接支撑第二段观点。故选B。4．本题考查学生评价文章思想观点、分析运用文中信息的能力。中和之道指一种不偏不倚的和谐统一状态。①情理统一。材料提到“兴”可“培养人的情感力”，通过诗的形象“使人的感情激动、精神振奋”；“观”则“偏重于作用于人的理智的世界”，能让人“考察下层人民对现实政治的看法”“考见得失”。二者分别作用于情感与理智，使诗歌功能不偏于一端，实现情理和谐。②和谐统一。材料引孔安国注“群居相切磋”、朱熹注“和而不流”，指出“群”是通过解读诗歌发表不同意见、互相切磋，在“和而不同”中达成统一，而非一人独断或无原则调和，在差异中求和谐。③适度原则。材料中孔安国注“《诗》有君政不善则讽刺之”，朱熹注“怨而不怒”，说明“怨”允许批判不良政治，但需适可而止，避免过度愤怒破坏社会安定，既发挥批判功能，又坚守分寸，符合“中和之道”不偏激、求和谐的核心。5．本题考查学生分析文章结构思路、语言特点及文本特色的能力。①语言严谨：运用限定性词语如“可能”“比较”“基本上”，避免绝对化表述。例如“‘兴’的原义是‘起’（见《说文解字》），‘起’与‘立’的意义相近”中“相近”一词，谨慎界定概念关联。使用“必然”“必须”等词精确逻辑关系。这类词语精准把握内容之间的关系，同样体现语言的严谨性。②结构严谨：采用“总—分—总”结构，开篇提出从心理学角度解析“兴、观、群、怨”，中间分点阐释，结尾总结其涵盖心理功能及现代意义，层次清晰。概念解析层层推进。如释“兴”时，先引《说文解字》，再结合朱熹、孔安国注，最后联系《论语》《孟子》，逐步明确其情感激励的本质。③引用严谨：所有文献引用均标明出处，如《四书章句集注》《论语集解》，确保论据可靠。再如引用郑玄“观风俗之盛衰”、朱熹“考见得失”注解“观”，均注明来源，增强学术可信度。6．C7．C

8．①通过写豫让“做易容手术”、“吞炭改变嗓音”的典型事件，表现了豫让为报仇不惜一切的坚定形象。②通过对豫让在改变面貌和声音时的动作描写，以及对其语言和心理的刻画，正面表现了其意志坚定、矢志不渝的形象特点。③通过描述年轻人和老者看到豫让吞炭时的反应，对比朋友和豫让在投敌刺杀敌人一事上的不同态度，侧面烘托了豫让勇敢坚韧、坚守忠义的形象。

9．①本文主要讲述了豫让为再次刺杀赵襄子所做的准备工作，豫让是真实的历史人物，其刺杀之事也在史书中有记载，体现了作品非虚构的特点。②文中对豫让改变自身外貌、声音的行为进行了细致描绘，这些是对历史事件的细化加工，体现了深入历史事件的细枝末节。③文中深入描绘了豫让准备刺杀时的心理活动，刻画了豫让忠贞不贰、知恩图报的形象特点，人物形象更加鲜活立体，体现了深入历史人物的内心。【导语】这篇文章塑造了豫让这一历史刺客的形象。作者通过豫让的易容、变声等极端行为，展现了他对主公智伯的忠诚和对赵襄子的仇恨。文章深入刻画了豫让内心的矛盾与坚定，尤其是他对朋友建议的拒绝，体现了他对忠义的执着。6．本题考查学生分析理解作品内容的能力。C.“他感到心灰意冷，甚至怀疑自己无法完成刺杀”错误，根据“他心寒透了，自己承受着如此巨大的自残的折磨和痛苦，没想到一眼就被妻子认出来了，这不是前功尽弃吗”，可知豫让并没有怀疑自己无法完成刺杀，而是对之前所做努力没有效果感到懊恼。故选C。7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。C.“文章对豫让吞炭改变声音后的心理进行了描写，展现出豫让内心的煎熬痛苦”错误，选项对应文章中的“难道，这就是孟子所说的……就一定能成功吗？”此部分并不是豫让的心理描写，而是作者的看法，故也不能体现出豫让内心的煎熬痛苦，也没有暗示刺杀失败的作用。故选C。8．本题考查学生鉴赏作品人物描写手法的能力。①从典型事件的角度分析，豫让为了第二次刺杀赵襄子，独自躲进深山老林进行“易容手术”，用具有腐蚀性的野漆树汁液涂满全身，忍受极大痛苦，体现了他为了复仇不惜自残的坚定信念。同时，他通过吞炭改变嗓音，即便承受着巨大的身体折磨，依然不放弃他的刺杀计划，这些典型事件表现了豫让为实现复仇愿望而执着、坚定不移的性格。②从正面描写的角度分析，本文通过对豫让一些极端做法的细致动作描写，突出其坚定不移的性格。例如，豫让进行“易容手术”时，他剜掉青痣、刮削胡须，再用漆树汁液涂满全身，忍受着身体的巨大痛楚，体现了其不顾一切实现计划的强烈意志。同时，豫让在改变声音时不惜吞炭的做法，则显示了他为了达成目标所能承受的折磨和付出的决心。当朋友建议他潜入赵襄子身边伺机刺杀时，豫让坚定地摇头反对。他掷地有声地说，如果他投靠赵襄子，就要忠于赵襄子，不能对其图谋不轨，否则就是大逆不道，愧对于“人”的那一撇一捺。这些动作和语言描写，都表现了其意志坚定、矢志不渝的形象特点。③从侧面描写的角度分析，如文中所写“老者和年轻人几乎同时目瞪口呆地惊叫”，豫让吞炭会用如此激烈的方式去改变自己的声音，令普通人觉得震惊不已，突显其勇敢无畏。朋友劝豫让潜伏于敌人内部进行刺杀，豫让则坚定地表示“对主公的忠，要一忠到底”，展现了其对忠义原则的坚持，这些都侧面体现了他对忠义的理解和坚持，塑造了一个有原则、有信仰的刺客形象。9．本题考查学生对作品写作特色和审美意蕴的能力。①从非虚构的角度看，豫让刺杀赵襄子是真实的历史事件，本文以这个事件为蓝本，体现了作品非虚构的特点。②作品中对豫让的行为进行了细致描绘，比如“豫让收拾好行囊，戴上佩剑，暗藏匕首，躲进位于家乡十几公里外的深山老林”“为了检验易容的效果，豫让装扮成乞丐，偷偷下山溜回村中”等这样的情节，“我本是智家忠实的门客，怎么能假装又是忠于赵家的门客这样一人两面的嘴脸”的语言描写，体现了深入历史事件的细枝末节。③文中多处描写豫让心理活动，如第一次被妻子认出之后，“这不是前功尽弃吗？看来，毁容是不彻底的，必须继续进行”，第二次妻子没有认出来“他心花怒放”的心理描写，使豫让的形象更加鲜活立体，体现了深入历史人物的内心。BEG11．C

12．C

13．（1）见到好的行为，一定要学习使自己也有这种好的品德；见到不好的行为，心怀忧惧，一定要拿它来反省自己。（2）大学的宗旨在于彰明美德，亲近爱抚民众，使人达到道德修养的最高境界。

14．①材料一侧重点是修身的重要性和做法，指出修身要见善自存、见不善自省，要从小事做起；②材料二侧重点是修身的意义，指出修身是做人的根本，是齐家治国的前提。【导语】两则材料均围绕“修身”展开，但角度不同。材料一出自《荀子·修身》，用对比论证，强调修身要自省、择友、持之以恒，荀子善用比喻，语言犀利；材料二选自《礼记·大学》，以递进结构阐明修身是治国平天下基础，突出“格物致知”，逻辑严密，体现儒家“内圣外王”修身观。10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：喜好善的行为而不满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗？“好善无厌”是完整句子，补出主语“君子”，谓语和宾语是“好善无厌”，应在B处断开。“受谏而能诫”是完整句子，补出主语“君子”，谓语是“受谏而能诫”，应在E处断开。“虽欲无进”是完整句子，补出主语“君子”，谓语是“欲”，宾语是“无进”，应在G处断开。故选BEG。11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解的能力。A.正确。敌人/伤害。句意：谄谀我者，是我的敌人。/有这四端却说自己不能者，是自己伤害自己。B.正确。堆积泥土/一筐土。句意：不停地堆积泥土。/九层高台，是从一筐土开始堆积起来的。C.“意思相同”错误。到达、达到/获得。句意：瘸腿的乌龟能到达。/获得正确认识在于探究事理。D.正确。都是“近”的意思。句意：道路虽然近。/近的方面可服侍父母。故选C。12．本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。C.“士君子面对贫穷生活……”错误。“士君子不为贫穷怠乎道”中，“贫”指的是生活贫困，“穷”指的是处境困顿，不能仅仅理解成“贫穷的生活”。故选C。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“善”，好的行为；“修”，学习；“愀然”，心怀忧惧。

（2）第一个“明”，彰明；“至善”，道德修养的最高境界。14．本题考查学生分析信息，概括要点的能力。①原文通过“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也”及“善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也”等对比，强调修身需主动内省（重要性）；引用“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”的比喻，论证修身应从小事积累（做法），体现荀子注重个人行动与道德自持。②原文以“大学之道，在明明德……在止于至善”开篇，定义修身为“本”（意义）；通过修身－齐家－治国－平天下的这样递进链条（如“欲治其国者……先修其身”），说明修身是达成社会秩序的前提（前提），凸显《大学》的伦理政治框架。参考译文：材料一：见到好的行为，一定要学习使自己也有这种好的品德；见到不好的行为，心怀忧惧，一定要拿它来反省自我。好的品行存在于自己身上，坚定不移地来珍爱自己；不良品行存在于自己身上，就像灾害在身一样，一定要痛恨自己。所以，批评我而又批评得恰当的人，就是我的老师；肯定我而又肯定得恰当的人，就是我的朋友；谄谀我者，是我的敌人。所以君子尊敬老师，亲近朋友，因而非常憎恶贼人。喜好善的行为而不满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗？小人与此相反，制造祸乱却讨厌别人非议自己，特别没有贤能却想让人家认为自己贤能；内心像虎狼，行为像禽兽，却又讨厌别人说自己坏话。谄媚奉承自己的人就亲近，规劝自己的人就疏远，把纠正自己的错误看作是讥笑，把极端忠诚的行为看作是伤害，这种人即使想不灭亡，可能吗？意志修养好了就会蔑视富贵，以道义为重就会轻视王公，注重内在修养就会看轻外物。古书上说：“君子役使外物，小人被外物役使。”说的就是这个意思。身体劳累而内心安定，就去做；利益少而道义多，就去做。所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做买卖，士人与君子不会因为生活贫穷、处境困顿而怠慢道义。那骏马一天能跑千里，劣马跑上十天也就到达了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积泥土，高大的山丘也能堆成。人与人之间才性的悬殊，哪里像瘸腿的乌龟和六匹骏马相比差距那么大呢？然而，瘸腿的乌龟能到达，六匹骏马却到不了，这没有其他的原因，只是一个去做，一个不去做罢了。道路虽然近，不走就到不了；事情虽小，不做就做不成。那些总是有很多空闲时间的人，他超出常人不会很远。材料二：大学的宗旨在于彰明美德，亲近爱抚民众，使人达到道德修养的最高境界。知道目标才能志向坚定；志向坚定才能心不躁动；心不躁动才能性情安和；性情安和才能思虑周详；思虑周详才能处事合宜。万物皆有根本与枝末，万事皆有终结与开端。明白事物的主次次序，便接近治国安邦的规律了。古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得正确认识。获得正确认识在于探究事理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。15．D16．（一）杜诗：（1）运用反问的修辞手法。诗人不言自己心境，却反问远人“君子意如何”，看似不经意的寒暄，反表达了对朋友的关切之情。（2）运用比喻的修辞手法。诗人用魑魅喜人过比喻李白长流夜郎，遭人诬陷，表达了对李白艰难处境的同情。（3）运用了想象的修辞手法。通过想象朋友遇赦时鸿雁不到，江湖多险，表达了对朋友的无比思念；还通过想象朋友可能与被谗放逐、自沉汨罗的屈原倾诉内心的愤懑，表达了对朋友不幸命运的同情。（二）李诗：运用问答的方式。末两句一问一答，新颖别致，给人以信增亲切之感，似是玩笑之话而实为肺腑之言，体现了李白与杜甫之间的真挚友谊。【解析】15．本题考查学生理解分析诗词的内容和鉴赏诗词的语言风格的能力。D.“有讥笑杜甫瘦苦之意”错误，李诗结尾两句是作者以此劝慰朋友杜甫，诗歌当不了饭吃，不要为了写诗太苦了自己，太瘦了不好，要注意自己的健康。看似玩笑之话，实为肺腑之言，表明对朋友的关切，极其感人，因而没有“讥笑”之意。故选D。16．本题考查学生鉴赏诗词的抒情手法的能力。（一）杜诗：（1）反问：首联诗人不言自己心境，却反问远人：“君子意如何？”看似不经意的寒暄，而于许多话不知应从何说起时，用这不经意语，运用反问的手法反而表现出对朋友的关切之情。（2）比喻：颈联“魑魅”比喻邪恶的势力，“魑魅喜人过”意指邪恶小人喜欢人犯错误，朋友李白长流夜郎是遭人诬陷，诗人运用比喻的手法表达了对朋友处境艰难、命运不幸的同情。（3）想象：颔联“鸿雁几时到，江湖秋水多”表明诗人想象朋友遇赦时看不到鸿雁，潇湘洞庭，风波险阻，给人一种苍茫惆怅之感，运用想象的手法表达了对朋友的无比思念；尾联“共冤魂语，投诗赠汨罗”两句写李白流放江湘，杜甫很自然地想到因遭受谗言放逐、自沉汨罗的爱国诗人屈原。李白的遭遇和这位千载冤魂在身世遭遇上有某些相同点，诗人遥想李白会向屈原的冤魂倾诉内心的愤懑，运用想象的手法表达了对朋友不幸命运的同情。（二）李诗：尾联“借问别来太瘦生，总为从前作诗苦”两句意思是询问你，你我分别后为何如此消瘦？怕是这一段岁月里作诗太费辛苦。诗人采用一问一答的方式，使人信感亲切。其实，此处“戏”字并是讥笑的含义，也可以解作“开玩笑”。诗人在玩笑语之中，表达对苦心作诗的朋友的关切，似是玩笑之话而实为肺腑之言，更可见二人情深意厚。17．士不可以不弘毅任重而道远陈王昔时宴平乐斗酒十千恣欢谑江流宛转绕芳甸月照花林皆似霰【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字：弘、宴、恣、谑、宛、甸、霰。18．序号②：“至今已有超过两千多年的历史”中“超过”与“多”语义重复，删去其一，比如修改为：至今已有两千多年的历史。序号⑥：“因此使诗意更加含蓄深沉”中“因此”使用不当（非因果关系），“使”与“诗意”搭配更恰当，修改为：从而使诗意更加含蓄深沉。

19．C

20．B

21．示例一（选择图1）：寓意“连年有余”。图画构成：画面中有灯笼、金鱼和莲花，灯笼象征热闹，金鱼在莲花间游动，构图充满生机。借代/象征：“莲”与“连”谐音，“鱼”与“余”谐音，莲花和金鱼借代“连年有余”，表达对生活富足的期盼。示例二（选择图2）：寓意“福运绵长