任务驱动思维发展-《师说》课堂实录

任务驱动，思维发展——《师说》课堂实录【教学设想】高一学生已具备初步的文言文阅读能力，如能翻译文句，概括段落大意，识别常见的论证方法。但是，也存在一些问题：一是普遍存在畏难情绪，认为文言文晦涩难懂，学习兴趣不足，依赖教师讲解和机械背诵；二是显现出浅层学习倾向，重视逐字翻译和背诵，轻视篇章逻辑分析与文化内涵挖掘；三是论证分析能力薄弱，逻辑思维能力有待提升，如对文言文论点、论据、论证的关系辨析不够清晰，对文章结构缺乏整体把握，对隐性的论证逻辑不能正确分析；四是文化背景知识欠缺，难以结合创作背景解读《师说》的写作目的和文化内涵。基于此，确立了这样的教学目标：一是以“任务驱动”贯穿始终，通过“将《答韦中立论师道书》节选插入《师说》最合适位置”的核心任务，以及自主学习与小组合作学习方式，激发学生的学习兴趣与探索欲，克服畏难情绪；二是引导学生反复阅读文本，利用思维导图梳理《师说》的论证结构，借助表格分析对比论证手法，从而深入分析文章的说理逻辑，促进学生逻辑思维能力的提升；三是介绍唐代门阀制度、“古文运动”等写作背景，帮助学生理解“师道之不传”的社会根源，拓展阅读《原道》，深化学生对《师说》文化内涵的理解。【课堂实录】一、导入师：同学们，上课！生：老师好！师：同学们好！今天，我们一起来学习韩愈的散文名篇——《师说》。二、梳理论证思路，把握说理逻辑1.任务激趣师：谈及《师说》的创作，韩愈的好友柳宗元在《答韦中立论师道书》中是这样描述的（投影）。请齐读这段文字，勾画要点。生：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”师：若将这段材料插入《师说》中，放在何处最合适？请说明理由。首先，我们来看，这个问题本质上是考查什么内容？生：作《师说》的背景。师：请再读一遍题干，勾画关键词，思考我们要阐述哪些内容。（生审题，勾画要点。）师：要阐述哪些内容呢？生：材料插入的位置，材料的主要内容，《师说》的观点。师：还有补充吗？（生沉默。）师：其实，这个问题考查文本逻辑分析能力、论点与论据的匹配能力，需要我们判断材料与原文的逻辑关联点，如分析材料能否作为背景引入，或作为结论延伸，或作为论据补充等。所以，还需要指出材料与原文逻辑最紧密的地方。（生做笔记。）2.合作探究师：请大家分组合作探究，具体内容是：绘制《师说》的思维导图，明确材料插入的位置，并用一段简洁而完整的话阐述理由。建议同学们先用5分钟进行自主学习，再用5分钟进行小组探讨。随后，由小组代表来展示。（生自主学习，小组探讨。）师：各组讨论出结果后，请把材料插入的位置写在黑板上。（生板书。共有六组，其中第1、2、4三组放在第一段之前，第3、6两组放在第四段之前，第5组放在第四段之后。）师：经过激烈的讨论，各组均得出了结论。接下来，哪一组愿意率先来展示思维导图？生：我们组。师：好！请第2组分享。其他同学认真听，分享结束后，你可以补充、纠正或提问。生：（投屏“思维导图”，略）第一段讲的是“古时老师”，接着从三个方面展开论述：教师的职责是“传道受业解惑”，从师的态度是“吾师道也”“无贵无贱，无长无少”，择师的标准是“道之所存，师之所存也”。第二段批判“耻学于师”的风气，运用了“古之圣人”与“今之众人”、父母择师教子与自己耻于从师、“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”三组对比阐述了“耻学于师”的危害。第三段论述“怎样从师”，提出了“圣人无常师”“三人行，则必有我师”的观点。第四段讲本文的写作缘由。师：这组梳理的思维导图怎么样？生：很清楚。师：是的，咱们给以掌声鼓励。（生鼓掌。）仔细看，有没有需要再修改、完善的地方？生：我们组认为第一段提出了“古之学者必有师”的观点，而非“古时老师”。师：很好！能解释一下这一观点吗？生：古代求学的人一定有老师，从师学习是不可少的。师：它强调从师是自古以来的传统，是求学的基本途径。第一段的思维导图还有需要再完善的地方吗？生：没有。师：（投屏第一段原文）请大家读第一段，并划分层次。（师请一生去黑板上分层。）师：与第2组相比，你多分出来一层，请为大家解释一下原因。生：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这几句是在讲人会有疑惑，需要跟从老师学习。师：它强调什么？生：从师的必要性。师：很棒！大家要记得用分层的方法来梳理论证思路。其实，“择师的态度与标准”都是论述“怎么做”的问题，可以分为一层。除此之外，还有需要修改的吗？生：最后一段“写作缘由”那里要补充“赠送给李蟠”。师：这样就更完善了。请再读最后一段，勾画要点，思考：为什么要作《师说》赠给李蟠呢？生：赞许李蟠不受当时耻于从师的不良风气的影响，行古人的从师之道。师：这是直接目的。大家要有联读的意识，结合上文来深入地理解它。作《师说》仅仅是为赠送李蟠吗？生：鼓励人们都要像李蟠一样从师学习。师：对，借赠文针砭时弊，鼓励从师，倡导师道。这里大家联系初中学过的《送东阳马生序》，就会发现赠文的写作目的一般具有多重性，既有直接目的，如针对具体对象马生的劝勉或褒扬等；又有深层目的，即借题针砭时弊，倡导某一思想主张。师：纵向看这幅思维导图，你还会发现文章的结构很清晰：立论（从师是古道）—批判（“耻学于师”）—对策（学无常师）—目的（倡导师道）。结构的安排体现的是作者的说理逻辑：围绕着“从师”这一核心论题，从“是什么”“为什么”“怎么做”的角度展开论述，层层递进。（生记要点。）师：现在，请选择将材料插入第一段之前的小组来阐述理由。哪组先来？生：（第1组举手）因为材料主要讲魏晋以来人们越发不从师的社会现象，唐代时人们不仅不从师，甚至将敢于为师者视为“狂人”，对其讥笑嘲讽。所以，应把它放在第一段之前，作为《师说》的小序，介绍其写作背景，用来引出下文。师：第2组和第4组的同学还有补充吗？生：没有。师：其他组有没有被这组同学说服啊？生：没有，我们组还是认为应把材料放在第四段之前最合适。因为材料主要讲当时“不闻有师”，但是韩愈不随波逐流，以严正态度公开为师，毅然招收学生，并写了《师说》赠给李蟠，表达对时弊的反抗，希望人们能够“不耻相师”。这些内容与第四段的写作目的表述一致。师：这是第6组的观点。第3组还有补充吗？生：没有。师：好的，其他组同学如果有不同看法，也可以反驳他。生：我们组认为把材料放在第四段之后最合适。除了第6组阐述的理由之外，材料还讲了韩愈因招收后学、写作《师说》而遭受众人的指责辱骂，甚至被捏造谣言攻击，得了狂名。这是韩愈写作《师说》后的遭遇，所以应放在最后，补充第四段的内容。师：你们的思维很活跃，言之有理。我们看，材料的内容是丰富的，而且题干强调“最合适”。所以，大家的看法既有合理性，又有局限性。刚才大家没有关注第二段，我们考虑一下，把材料插入这一段是否最合适？请再读第二段，迅速进行小组讨论，记录要点。（生讨论。）师：请第4组来说。生：我们认为应放在第二段开头。因为材料讲了唐代耻于从师的社会现象、韩愈反抗这种时俗的行为及其招致咒骂的遭遇，它可以作为第二段批判耻于从师的具体例子，先摆现象，再分析其危害。师：不错，这一组考虑到了内在逻辑的问题。但大家再斟酌一下：这段材料与第二段哪一层的内容是最紧密的呢？生：我们认为材料写到韩愈招收学生，作《师说》抨击时弊招致了世人的咒骂，这与原文的“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之……官盛则近谀”最紧密。师：那是放在这几句之前还是之后？生：之前。师：原文批判“士大夫之族”“耻学于师”，是总体概述；材料讲述了士大夫攻击韩愈的事情，是具体事例，佐证了“士大夫之族”“耻学于师”的论点，深化了人们对“师道之不传”的危害的认知，促成了论点与论据的紧密关联。所以，将材料放在这几句之后是不是最合适呢？（生点头。）不过，你们已经很棒了，让我体会到了思维碰撞的精彩过程。三、分析论证方法，深化说理效果师：韩愈是运用了哪些论证方法批判“耻学于师”的沉疴积弊，倡导师道的呢？生：对比论证、举例论证、道理论证。师：文本核心的论证手法就是对比论证。接下来，请细读第二段，分析对比论证手法，完成表格（投影，略）。先自己思考，再群策群力解决疑难问题，4分钟后找代表来交流。（生讨论完成表格。）师：时间到，请第3组展示。（生投屏表格，略。）师：同学们看“对象”“从师态度”“结果”这三栏，有没有问题？生：没有。师：好的，不再赘述。咱们让这组重点讲一讲论证效果。生：第一组对比论证论述“古之圣人”从师学习会变得圣明，“今之众人”不从师学习会变得愚昧，强调从师学习的重要性，批判“今之众人”“耻学于师”的行为；第二组批判父母自身“耻学于师”的行为；第三组批判士大夫“耻学于师”的行为。师：还有补充吗？生：第三组对比论证还批判了“士大夫之族”的虚伪，因为文中提到他们“位卑则足羞，官盛则近谀”，就是说以地位低的人为师，会感到十分羞耻；以官职高的人为师，会觉得近乎谄媚。可见，他们看重的是身份地位，而轻视从师学习。师：不错！进行了更深入的分析。仔细看，韩愈抨击的主要对象是谁呢？生：“士大夫之族”。师：为什么呢？生：“士大夫之族”看重身份地位，不仅“耻学于师”、耻于为师，还讥笑别人行师道。师：是的。可以结合文本的写作背景来理解其社会根源。生：中唐时期，虽然科举制度逐渐完善，但士族重门第的观念依然顽固地保存了下来。世家大族子弟凭借高贵门第即可入仕，依赖家族资源自学，轻视师承；寒门士子则因自卑心理不敢公开拜师。因此，耻于从师的风气仍然盛行。师：唐代沿袭了六朝以来轻学识、重门第的风气，严重地造成了“师道之不传”的社会现象，韩愈对这种风气深恶痛绝。所以，第三组的论证效果怎么表述更好？生：批判“士大夫之族”的虚伪，抨击门第观念。师：还有呼吁以道为师。另外，韩愈为什么要说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？生：“彼童子之师”只是教了句读之类的表层知识，没有“传其道解其惑”。师：他们没有充分地履行教师的职责，忽视了“传道”“解惑”，舍本逐末。所以，第二组对比论证的论证效果，可以再补充：呼吁回归“传道”本质。那么，韩愈所说的“道”究竟有什么内涵呢？生：人生道理。师：不仅是此。我们可以从韩愈的《原道》一文中寻找答案，请阅读节选文字，圈画要点。投影：夫所谓先王之教者何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。……何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。……然则如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之。师：韩愈所倡导的“道”到底有怎样的内涵呢？生：重视仁义道德。师：对，韩愈的“道”就是既要继承儒家道统，又要针对中唐社会现实。当时，佛教、道教盛行，儒学受到冲击，所以韩愈要复兴儒学。由此可见，《师说》有着强烈的现实针对性。（师引导生修改、完善表格。）投影：师：韩愈巧妙地运用了纵向、自我、横向三重对比论证，不仅鞭辟入里地分析了“耻学于师”的危害，还深入地剖析了“师道之不传”的原因，强化了批判力度。除此之外，还有哪里也运用了对比论证？生：“李蟠”与“士大夫之族”间的对比。师：很棒！请从“从师态度”“价值取向”“论证效果”的角度分析这一对比论证。给大家1分钟时间思考。（生思考。）师：谁来谈一谈？生：士大夫耻于从师，甚至嘲笑敢于从师者，因为他们很虚荣，看重门第；李蟠则敢于在耻师风气下拜韩愈为师，践行古代从师之道。通过二者的对比，尖锐地批判了当时士大夫阶层耻于从师的社会风气，同时以李蟠为正面典型鼓励人们从师。师：不错！除了主动求师之外，李蟠身上还有哪个优点是韩愈所赞扬的？生：“好古文”。师：为什么赞扬李蟠“好古文”呢？生：因为“古文”指的是先秦和两汉的散文，是优秀的文章。师：要想深入地理解这一点，我们就需要了解“古文运动”。请齐读这段文字（投影），并记下要点。生：韩愈和柳宗元一起倡导“古文运动”，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃骈文只讲形式、不重内容、华而不实的文风，进一步强调要“文以载道”，目的在于恢复古代的儒学道统。（生读后记要点。）师：可见，李蟠“好古文”不仅是为掌握知识，更是在追求“传道”，与只重“句读”之师的士大夫形成对比。可以说，士大夫与李蟠的对比，本质是“流俗”与“古道”、“功利”与“理想”的对抗，具有深刻的现实批判意义。所以，韩愈写作《师说》的根本目的是什么？生：鼓励人们要尊师重道。师：是的，文本写作的根本目的是针砭“道丧文弊”的现实，批判“耻学于师”的风气，倡导师道回归，以实现儒学复兴。师：细读《师说》之后，我们不禁要赞叹：《师说》不愧是一篇千古名作，逻辑严密、对比犀利、鞭辟入里、气势充沛；韩愈则不愧是一代宗师，以传承儒家道统为己任，不顾流俗、不畏讥笑、抨击时弊、倡导师道。他“虽千万人，吾往矣”的勇气，让人景慕崇拜。所以，我们也就不难理解为什么苏轼要盛赞韩愈“文起八代之衰，而道济天下之溺”了。本节课到此结束，同学们再见！【教学反思】本课是一堂高中文言文深度学习的探究课，以“任务驱动”为核心，借助思维可视化工具和文化背景资料，助力学生深度理解《师说》，力求实现文言文教学的“浅入深出”，促进学生的思维发展。在教学实践中，既取得了一定的成效，又存在客观的问题与不足。一、亮点与教学成效本课设计了兼具挑战性与开放性的学习任务，突出了学生的主体性，提升了学生的课堂参与度。例如，在“将《答韦中立论师道书》节选文字插入《师说》何处最合适？”这一任务的驱动下，学生概括材料与文本的内容，分析论证逻辑，匹配论据与论点，各小组进行了激烈的探讨，实现了从“被动接受”到“主动建构”的转变。再者，强化了学生逻辑思维