江苏省南通市如东县、通州区部分学校2024-2025学年高一上学期期中考试语文试题（解析版）

江苏省南通市如东县、通州区部分学校2024-2025学年高一上学期期中考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居的，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍。我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。社区间的人们往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。村子里的每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字，“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。（选自费孝通《乡土中国》，有删改）材料二：中国人对土地的崇拜和依恋在汉语和汉字中也有鲜明的体现。“乡土”“风土人情”“土生土长”等词语都体现了对土地的依恋，“社稷”与“社会”同样体现了对土地的崇拜观念。中国古代常常用“社稷”来代表国家。所谓“社”，即土地神，右边是“土”字，左边“示”表示祭祀。“社”即是对土地之神的祭祀。“稷”则是谷神。在中国文化中，土地及其所生的谷物成为“国家”的代表，这当中体现的即是农业民族的土地崇拜观念。“一方水土一方人”，正是通过这样一种对土地的崇拜观念和祭祀仪式，日复一日，年复一年，这方土地上的人们就形成了一个共同体：他们共享同一种观念，共同参与同一种仪式，会聚而成了一个紧密的“集合体”，这种共同体就是“社会”。可以说，中国“社会”的形成离不开对土地的崇拜和祭祀。在中国文化中，土地即国家，土地即社会。中国政治史中“封建社会”中的“封建”一词，也是“分土建国”之意。可以说，中国文化饱含了对土地的历史记忆，从神话传说到民间信仰再到我们的语言词汇，处处可见“恋土情结”的印记。对土地的依恋和崇拜伴随了中国文化的始终，并沉淀为一种中国特色的文化心理和民族性格。如冯天瑜先生所言：“中国人这种爱土、亲土、敬土，把土地看作自己生命和依靠的情结恐怕在世界上是极少有的。”土地是中国人的精神家园，对土地的依恋使得中国人有着强烈的“故土情结”。不论离开家乡的是游子、战士还是商人或移民，他们都会带一包家乡的泥土在身边。“乡土”既代表着一种来自家乡的护佑的力量，也寄托着游子对家乡的思念。而当离家闯荡的游子功成名就之后，最大的愿望往往是荣归故里，在家乡购置土地田产以光宗耀祖。“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”在传统中国人的观念中，土地既是一种实实在在的物质财富，也是一种魂牵梦绕的精神家园。土地给中国人带来的不仅是财富，也是一种安全感和稳定感。中国人很早就明白“脚踏实地”的道理。正如费孝通先生所说：“乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。”实际上，正是千百年来对土地的辛勤耕耘，形塑了中国人吃苦耐劳的精神，土地劳作使中国农民变得非常务实，甚至也影响到了士人的价值观，“大人不华，君子务实。”一向是中国圣贤先哲所倡导的一种精神。中国人对土地的情感和耕耘也造就了中国另一个文化基因，这就是平和。固守土地使中国人变得十分温和，乐天知命，安土重迁，这样的民族本能地反对暴力和侵略，追求和平。“安土敦乎仁，故能爱。”传统中国人所追求的幸福生活是“耕者有其田”，是祖祖辈辈对“耕读传家”的固守。土地与“乡土”情结也影响着中国人的交往观念。传统中国人的社会交往围绕着村庄和土地，对“小共同体”有着深厚的感情，其交往理念受地域观念的深刻影响。“聚落形态”使中国人特别重视邻里关系和乡土情谊。远亲不如近邻，中国人的社交圈子往往局限在他们生长的那块土地上，“乡土情谊”在中国人的交往观念中显得十分重要，这也是中国文化的突出特征。（摘编自人民论坛潘祥辉《中华传统文化中的“恋土情结”及其扬弃》1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.所谓乡下人“土气”，是因为城里人认为乡下人土头土脑，靠种地谋生，视土地为他们的命根。B.人与人在空间排列关系上的不流动性，造成了乡土社会村民之间的孤立与隔膜，以致出现三家村这样的小村落。C.乡土社会人们享有的自由并非随心所欲，彼此的熟悉来自“习”，交往中讲信用是在“习”中养成的规矩之一。D.乡土社会的信用产生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索的可靠性，因此这种信用远胜于现代社会的一纸契约。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.从基层看，中国社会是一个乡土社会，人们居住在乡下，以种地为最普通的谋生办法，对土地深怀感情，有着浓重的乡土情结。B.中国古代常常用“社稷”代表国家，并在特定的日子举行祭祀土神、谷神的仪式，这样的中国文化体现了农业民族对土地的崇拜。C.中国人在抛井离乡时身边都会带一包家乡的泥土，他们在外奋斗的最大动力就是有朝一日荣归故里，购置土地田产以光宗耀祖。D.中国乡土社区是以村落为单位的，村落内彼此熟悉，村落间往来疏少，这样的“聚落形态”深刻影响了传统中国人的社交理念。3.下列诗句中，最适合作为论据支撑“乡土社会是生于斯，长于斯”这一观点的一项是（）A.洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。B.少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。C.霜草苍苍虫切切，村南村北行人绝。独出前门望野田，月明荞麦花如雪。D.绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。4.近日，中国青年报社社会调查结果显示，绝大多数受访者认同“热爱土地是中国人刻在骨子里的”。请依据文本简要说明中国人热爱土地的表现。5.请结合材料二，简要概括“恋土情结”对中国特色的民族性格所产生的影响。【答案】1.C2.C3.B4.①乡下人离不开泥土，觉得泥土可贵，终老是乡是生活的常态。②汉语和汉字中不少词语体现了对土地的崇拜和依恋。③共同参与定期举办的祭祀土地神、谷神的仪式。④包括神话传说、民间信仰在内的文化中饱含着对土地的历史记忆。5.①养成了吃苦耐劳的精神和务实的作风。②造就了“平和”的文化基因。③追求“耕者有其田”的幸福生活，固守“耕读传家”这一传统。④人际交往中，特别重视邻里关系和乡土情谊。【解析】【导语】材料一和材料二共同探讨了中国人的乡土情结及其文化意义。材料一通过费孝通对乡土社会的观察，强调土地对乡下人的生存和文化的重要性。材料二则从语言和文化角度解读对土地的崇拜，展示出“恋土情结”对民族性格的影响，如务实、平和及重视社区交往。两则材料共同揭示出土地作为文化和精神家园的深层意义。【1题解析】本题考查学生对材料一相关内容的理解和分析能力。A.“……是因为城里人认为乡下人土头土脑，……”错误。强加因果，所谓乡下人“土气”不是因为城里人对乡下人的认识，而是乡下人离不了泥土，视土地为他们的命根。“土头土脑，……”也难以认定为城里人“用土气来藐视乡下人”的理由，选项的表述曲解文意。B.“人与人在空间排列关系上的不流动性，造成了乡土社会村民之间的孤立与隔膜”错误。原文是“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立与隔膜”“我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的”可知，选项表述与原文不符，曲解了文意。D.“因此这种信用远胜于现代社会的一纸契约”错误。根据材料一最后一段，可知乡土社会的信用确实产生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性，但这并不意味着这种信用远胜于现代社会的一纸契约。故选C。【2题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“他们在外奋斗的最大动力就是有朝一日荣归故里，购置土地田产以光宗耀祖”错误。根据材料二第四段“当离家闯荡的游子功成名就之后，最大的愿望往往是荣归故里，在家乡购置土地田产以光宗耀祖”可知，“往往”一词表明并不是所有人在外奋斗的最大动力就是有朝一日荣归故里，购置土地田产以光宗耀祖。选项表述过于绝对化。故选C。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。从材料一中可以看出，“生于斯，长于斯”指的是在一个地方出生，并在那里成长老去，以及由此带来的身份认同和人际关系的稳定性。A.描写是身在他乡的游子对家乡的思念之情，与“生于斯，长于斯”的定居生活无关。B.表达了诗人从小离开家乡，老了才回来。即便离开了很长时间，依然保留着家乡的痕迹（乡音无改），反映了乡土社会的特征，即人们对家乡的深厚感情和归属感。C.这首诗描绘了乡村夜晚的宁静景色，虽然描写了乡土生活的场景，但并没有直接体现“生于斯，长于斯”的观点。D.这首诗描绘了乡村四月繁忙的农事活动，展现了乡村生活的忙碌和自然美景，但也没有直接体现“生于斯，长于斯”的观点。故选B。【4题解析】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。根据材料一第二段“乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵”以及第四段“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会，常态的生活是终老是乡”可知，乡下人以种地为生，依恋土地，视土地为命根，通常一辈子都不会离开故土，终老是乡是生活的常态。根据材料二第一段“中国人对土地的崇拜和依恋在汉语和汉字中也有鲜明的体现。‘乡土’‘风土人情’‘土生土长’等词语都体现了对土地的依恋，‘社稷’与‘社会’同样体现了对土地的崇拜观念”可知，很多汉语和汉字都体现了中国人对土地的依恋和崇拜。根据材料二第一段“中国古代常常用‘社稷’来代表国家。所谓‘社’，即土地神……‘社’即是对土地之神的祭祀。‘稷’则是谷神”以及第二段“正是通过这样一种对土地的崇拜观念和祭祀仪式，日复一日，年复一年，这方土地上的人们就形成了一个共同体”可知，中国人会定期举行祭祀土地神和谷神的仪式，体现了对土地的崇拜。根据材料二第二段“中国文化饱含了对土地的历史记忆，从神话传说到民间信仰再到我们的语言词汇，处处可见‘恋土情结’的印记”可知，中国文化从神话传说、民间信仰等方面都体现了对土地的热爱。【5题解析】本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。①“吃苦耐劳、务实”的性格。材料二第五段指出“实际上，正是千百年来对土地的辛勤耕耘，形塑了中国人吃苦耐劳的精神，土地劳作使中国农民变得非常务实，甚至也影响到了士人的价值观，‘大人不华，君子务实。’一向是中国圣贤先哲所倡导的一种精神。”这说明长期以来对土地的耕耘劳作塑造了中国人吃苦耐劳、务实的品质。②“平和”的性格。材料二第六段提到“中国人对土地的情感和耕耘也造就了中国另一个文化基因，这就是平和。固守土地使中国人变得十分温和，乐天知命，安土重迁，这样的民族本能地反对暴力和侵略，追求和平。”这说明对土地的依恋使中国人形成了平和的性格，爱好和平，反对侵略。③“耕读传家”的追求。材料二第六段也指出“传统中国人所追求的幸福生活是‘耕者有其田’，是祖祖辈辈对‘耕读传家’的固守”。这说明对土地的依恋也使得中国人重视耕种和读书，形成了“耕读传家”的文化传统。④重视邻里关系和乡土情谊。材料二第七段指出“土地与‘乡土’情结也影响着中国人的交往观念。……‘聚落形态’使中国人特别重视邻里关系和乡土情谊。……‘乡土情谊’在中国人的交往观念中显得十分重要，这也是中国文化的突出特征。”这说明“恋土情结”影响了中国人的交往观念，使得中国人重视邻里关系和乡土情谊。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：前面的枪声，已响得稀落了。感觉上似乎天快亮了。其实还只是半夜。外边月亮很明，也比平日悬得高。前面又下来一个重伤员。屋里铺位都满了，我就把这位重伤员安排在屋檐下的那块门板上。担架员把伤员抬上门板，但还围在床边不肯走。一个上了年纪的担架员，大概把我当作医生了，一把抓住我的膀子说：“大夫，你可无论如何要想办法治好这位同志呀！你治好他，我……我们全体担架队员给你挂匾！……”他说话的时候，我发现其他的几个担架员也都睁大了眼盯着我，似乎我点一点头，这伤员就立即会好了似的。我心想给他们解释一下，只见新媳妇端着水站在床前，短促地“啊”了一声。我急拨开他们上前一看，我看见了一张十分年轻稚气的圆脸，原来棕红的脸色，现已变得灰黄。他安详地合着眼，军装的肩头上露着那个大洞，一片布还挂在那里。“这都是为了我们……”那个担架员负罪地说道，“我们十多副担架挤在一个小巷子里，准备往前运动，这位同志走在我们后面，可谁知道反动派不知从哪个屋顶上撂下颗手榴弹来，手榴弹就在我们人缝里冒着烟乱转，这时这位同志叫我们快趴下，他自己就一下扑在那个东西上了……”新媳妇又短促地“啊”了一声。我强忍着眼泪，跟那些担架员说了些话，打发他们走了。我回转身看见新媳妇已轻轻移过一盏油灯，解开他的衣服，她刚才那种忸怩羞涩已经完全消失，只是庄严而虔诚地给他拭着身子，这位高大而又年轻的小通讯员无声地躺在那里……我猛然醒悟地跳起身，磕磕绊绊地跑去找医生，等我和医生拿了针药赶来，新媳妇正侧着身子坐在他旁边。她低着头，正一针一针地在缝他衣肩上那个破洞。医生听了听通讯员的心脏，默默地站起身说：“不用打针了。”我过去一摸，果然手都冰冷了。新媳妇却像什么也没看见，什么也没听到，依然拿着针，细细地、密密地缝着那个破洞。我实在看不下去了，低声地说：“不要缝了。”她却对我异样地瞟了一眼，低下头，还是一针一针地缝。我想拉开她，我想推开这沉重的氛围，我想看见他坐起来，看见他羞涩地笑。但我无意中碰到了身边一个什么东西，伸手一摸，是他给我开的饭，两个干硬的馒头……卫生员让人抬了一口棺材来，动手揭掉他身上的被子，要把他放进棺材去。新媳妇这时脸发白，劈手夺过被子，狠狠地瞪了他们一眼。自己动手把半条被子平展展地铺在棺材底，半条盖在他身上。外边月亮银明，也比平日悬得高。新媳妇扭过脸去，在月光下，我看见她眼里晶莹发亮，我也看见那条枣红底色上洒满白色百合花的被子，这象征纯洁与感情的花，盖上了这位平常的、拖毛竹的青年人的脸。（节选自茹志鹃《百合花》）文本二：列车很快就从西山口车站消失了，留给她的又是一片空旷。一阵寒风扑来，吸吮着她单薄的身体。她把滑到肩上的围巾紧裹在头上，缩起身子在铁轨上坐了下来。香雪感受过各种各样的害怕，小时候她怕头发，身上粘着一根头发择不下来；长大了她怕晚上一个人到院子里去，怕毛毛虫。现在她害怕这陌生的西山口，害怕四周黑幽幽的大山，害怕叫人心惊肉跳的寂静，当风吹响近处的小树林时，她又害怕小树林发出的窸窸的声音。三十里，一路走回去，该路过多少大大小小的林子啊！一轮满月升起来了，照亮了寂静的山谷、灰白的小路，照亮了秋日的败草、粗糙的树干，还有一丛丛荆棘、怪石，还有漫山遍野那树的队伍，还有香雪手中那只闪闪发光的小盒子。她这才想到把它举起来仔细端详。她想，为什么坐了一路火车，竟没有拿出来好好看看？现在，在皎洁的月光下，她才看清了它是淡绿色的，盒盖上有两朵洁白的马蹄莲。她小心地把它打开，又学着同桌的样子轻轻一拍盒盖，“嗒”的一声，它便合得严严实实。她又打开盒盖，觉得应该立刻装点东西进去。她从兜里摸出一只盛擦脸油的小盒放进去，又合上了盖子。只有这时，她才觉得这铅笔盒真属于她了，真的。她又想到了明天，明天上学时，她多么盼望她们会再三盘问她啊！她站了起来，忽然感到心里很满意，风也柔和了许多。她发现月亮是这样明净。群山被月光笼罩着，像母亲庄严、神圣的胸脯；那秋风吹干的一树树核桃叶，卷起来像一树树金铃铛，她第一次听清它们在夜晚，在风的怂恿下“豁啷啷”地歌唱。她不再害怕了，在枕木上跨着大步，一直朝前走去。大山原来是这样的！月亮原来是这样的！核桃树原来是这样的！台儿沟呢？台儿沟一定会是“这样的”：那时台儿沟的姑娘不再央求别人，也用不着回答人家的再三盘问。火车上的漂亮小伙子都会求上门来，火车也会停得久一些，也许三分、四分，也许十分、八分。它会向台儿沟打开所有的门窗，要是再碰上今晚这种情况，谁都能从从容容地下车。（节选自铁凝《哦，香雪》）6.下列对文本一中新媳妇的描写分析，理解正确的一项是（）A.新媳妇的两声“啊”，前者表现出她见到伤员是通讯员并且伤势如此惨重的震惊，后者表现出听到通讯员用身体扑向手榴弹时，内心对战争的惊恐。B.“庄严而虔诚地给小通讯员拭着身子”，体现了她对小通讯员牺牲的悲痛，这里虽然没有直接写她的“泪”与“悲”，却震撼人心，无声胜有声。C.“狠狠地瞪了他们一眼”，这与之前新媳妇温柔可人的形象产生了明显反差，体现了新媳妇性格的另一面，对卫生员的行为产生了强烈的抗拒。D.新媳妇为小通讯员缝补破洞，亲自铺好、盖上那床百合花的新被子，是为了表达她的歉疚与后悔，弥补自己的缺憾，使自己内心得到些许安慰。7.下列对两则文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文本一着力描写小通讯员牺牲的过程，通过新媳妇的种种行为和反应，让小说高潮部分弥漫着深深的忧伤与悲凉。B.文本二中“淡绿色的，盒盖上有两朵洁白的马蹄莲”的铅笔盒，富有象征意义，象征着文化、知识、现代文明。C.文本一侧重表现革命战争年代的军民深情，文本二侧重表现改革开放初期山村少女对现代生活和文明的向往。D.两个文本的叙事视角不同，文本一是有限视角，叙述者以故事中角色的身份参与其中，而文本二是全知视角。8.两则文本都写到了月亮，但表达效果不尽相同，请根据文本简要分析。9.班级举办“致敬青春”主题阅读交流活动，请你结合《百合花》《哦，香雪》，从小通讯员、香雪中选择一个，为其拟写一段致敬词。要求：抓住人物事迹特点，突出人物性格品质，体现“致敬青春”的阅读主题；50字左右。【答案】6.B7.A8.文本一：①月亮的描写营造了特定的氛围，皎洁的月光照亮战场，使战争显得更加激烈残酷，通讯员的牺牲场景更加悲壮。②有关新媳妇的细节在月光下才能更见分明，月光的皎洁明亮反衬出新媳妇心情的沉痛。文本二：①明净的月光烘托了香雪的心理变化及拥有铅笔盒后的满足的心情。②增强了作品的诗意，体现了台儿沟自然的美景和宁静的氛围。9.思路提示：小通讯员：为了保护担架员们的生命而勇于献出自己年轻的生命，他纯朴但又勇敢，体现出一个革命战士的临危不惧、舍生忘死的精神品质。他的精神感染了我们，他的形象也将长久地为人们所铭记。——可从以上分析中提炼出致敬词的内容。香雪：一个至真至美又自尊上进的乡村女孩形象。她有着对知识的渴望，追求上进，她抱着印有马蹄莲的铅笔盒面向未知，一步步坚定地前行，走出了自卑、落后、封闭，走向进步、开放与自信。——可从以上内容概述出致敬词的内容。【解析】【导语】两则文本均通过细腻的描写展现了人与环境之间的深刻联系。《百合花》中的新媳妇和小通讯员的故事中充满了革命时代的悲情，通过细节让人感受到面对牺牲时的庄严与震撼。而《哦，香雪》中，月光见证了香雪从恐惧到豁达的心理蜕变，象征着勇气与对未来的希望。两篇故事均以环境描写为辅，深刻刻画人物内心世界，传达了纯洁情感与成长的主题。【6题解析】本题考查学生鉴赏人物形象的能力。A.“内心对战争的惊恐”错误。根据文本一“这都是为了我们……”“她低着头，正一针一针地在缝他衣肩上那个破洞”“在月光下，我看见她眼里晶莹发亮”等可知，该描写更多表现的是新媳妇对小通讯员壮举的崇敬。C.“对卫生员的行为产生了强烈的抗拒”错误。根据文本一“新媳妇这时脸发白，劈手夺过被子，狠狠地瞪了他们一眼”，这里的“狠狠地瞪了他们一眼”并不是对卫生员的行为产生强烈的抗拒，而是表现出她沉浸于小通讯员牺牲的悲痛之中，甘愿献出自己的一切的心理。D.“使自己内心得到些许安慰”错误。新媳妇为小通讯员缝补破洞，亲自铺好、盖上那床百合花的新被子。她这样做，不是为了让自己得到些许安慰，应该是有歉疚、后悔，也有崇敬、不舍。故选B【7题解析】本题考查学生对文本内容和艺术特色的分析鉴赏能力。A.“文本一着力描写小通讯员牺牲的过程”错误。根据文本一的内容，小说并没有详细描写小通讯员牺牲的具体过程，而是通过新媳妇和担架员的反应来间接展现小通讯员的英勇牺牲。作者有意避开对通讯员牺牲过程的描写，只是借他人之口交代事情经过。故选A。【8题解析】本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。（1）文本一《百合花》中的月亮：①文中提到“外边月亮很明，也比平日悬得高”，这样的描述不仅为故事设定了一个宁静但又略带紧张的背景环境，同时也暗示着某种不寻常的事情即将发生。在战争背景下，这样明亮而高的月亮反而增添了一种悲剧色彩，使得战争显得更加激烈残酷，通讯员的牺牲也显得更加悲壮与沉重。②当新媳妇在月光下为已逝去的小通讯员缝补衣服时，“我”注意到她眼中晶莹发亮。这里，皎洁明亮的月光成为了衬托人物内心情感变化的重要元素之一——它既反映了战场上残酷现实与个人温柔情感之间的强烈对比，也通过反差强化了新媳妇对于这位年轻战士离世所感到的深切哀伤和不舍之情。（2）文本二《哦，香雪》中的月亮：①随着情节发展，香雪从最初的恐惧不安逐渐变得勇敢自信起来。“一轮满月升起来了，照亮了寂静的山谷、灰白的小路”这段描写不仅描绘出夜晚山村美丽宁静的画面，更重要的是，它象征着主人公内心的光明与希望。月亮的出现似乎给香雪带来了安慰和勇气，让她能够面对未知的道路，并对未来充满了美好的憧憬。②月光下的山谷、小路、树木都笼罩上了一层银色的光辉，营造出一种宁静祥和、充满诗意的氛围。“群山被月光笼罩着，像母亲庄严、神圣的胸脯；那秋风吹干的一树树核桃叶，卷起来像一树树金铃铛”，这些充满诗意的描写，展现了台儿沟自然风光的美好，也表达了香雪对家乡的热爱。【9题解析】本题考查学生对人物形象的理解概括以及语言表达能力。小通讯员的致敬词：小通讯员为了保护担架员们的生命，毫不犹豫地扑向了手榴弹，最终献出了自己年轻的生命。这一行为展现了他临危不惧、舍生忘死的精神。小通讯员虽然年轻，但他表现出的勇敢和无私令人敬佩。他的纯朴、善良和责任感，使他在关键时刻做出了伟大的选择。通过小通讯员的形象，我们可以看到青春不仅仅是年华，更是责任与担当。他的牺牲精神激励着我们珍惜和平，铭记那些为国家和人民奉献生命的英雄。香雪的致敬词：香雪是一个乡村女孩，她渴望知识，追求进步。在面对未知的世界时，她没有退缩，而是坚定地走出了封闭的台儿沟，勇敢地迎接未来的挑战。她的行动象征着农村青年对美好生活的向往和追求。香雪的性格中充满了自尊、上进和坚韧。她不仅渴望学习，还希望通过自己的努力改变家乡的命运。她的执着和勇气，让她在面对困难时始终保持着积极的态度。香雪的故事告诉我们，青春不仅是梦想的起点，更是奋斗的征程。她的成长历程展现了新一代农村青年的自信与希望，激励我们在追求梦想的道路上勇往直前。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。嗟乎！师道之不传也，岂得弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师、曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①，兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏道听未审议论其学术文章已累幅见于坊书矣。乳儿粉子④，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屦，待左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山⑤之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。（选自黄宗羲《续师说》）【注】①欧曾：欧阳修、曾巩的并称。②兔园蒙师：指知识浅陋的老师。③朱陆：朱熹、陆九渊的并称。④乳儿粉子：指年轻识浅的人。⑤何北山：何基，号北山，南宋末学者，理学家；平生以读书讲学为志向。10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。古人姓氏A道听B未审C议论D其学术E文章F已累幅G见于坊书矣。11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.特，副词，只、仅仅；与文章第二段“盖不特耻为弟子”的“特”字意思相同。B.句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。C.学者，既可指有学问的人，也可指求学的人。文中的“学者”是指有学问的人。D.“羲老而失学”与《劝学》“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”的“而”用法相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.学生对老师生前死后的态度，取决于老师生前能否履行“传道受业解惑”的职责，助力学生的成长。B.文章痛陈当世随便谩骂欧曾、肆意诋毁朱陆的现象，旨在批判轻浮浅躁、以肆无忌惮为高明的学风。C.黄宗羲说“吾惟恐其传也矣”，主要是担心无才德者为师之风蔓延，以致在社会上形成不良的风气。D.本文和韩愈的《师说》都是开篇即点明主旨，强调从师的必要性，并在结尾时交代自己写作的缘由。13.把材料中画横线的句子和课内句子翻译成现代汉语。（1）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。（2）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《劝学》）14.黄宗羲的《续师说》和韩愈的《师说》都分析了“师道之不传”的原因，但分析的角度却有所不同。请简要说明。【答案】10.ACF11.D12.D13.（1）不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。（2）君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。14.黄宗羲主要从为师者过错角度分析，韩愈侧重从弟子过错角度分析。【解析】【导语】黄宗羲的《续师说》通过对当时师道不传现象的批判，强调师者应具备真正的学识与品德。文章通过对比古今师生关系，揭示现当代风气的浮躁与不尊重，反思教育的本质。通过孙明复及何北山的事例，倡导慎重对待师生之礼，传递尊师重道的重要性。构架与韩愈相似，延续并发展了《师说》的思想，呼吁恢复师道传统。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：古人的姓名身世，从道听途说中得来，没有经过仔细的考究，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。“古人姓氏”作为主语，突出强调，可单独成句，故在A处断开。“道听未审”“道听”是状语，“未审”是谓语，表示从道听途说中得来但未经详细审查，语意完整，其后停顿，故可在C处断开。“议论其学术文章”中，“议论”为谓语，“其学术文章”为宾语，语意完整，其后停顿，故在F处断开。故选ACF。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。句意：大概不只是以做学生为耻。B.正确。句意：还不如童子之师教授他们句读。C.正确。句意：来等待后来的有学识之人。D.错误。用法不同。连词，表并列/连词，表修饰。句意：我年纪大了，也很少时间去学习。/我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。故选D。【12题解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。D.“强调从师的必要性”错误。根据本文“师道之不传也，岂得弟子之过哉？亦为师者有以致之耳”可知，《续师说》开篇指出师道不传的过错不仅在弟子，更在为师者。强调的是“师”在传道中的重要性，而非“从师”在传道中的必要性。故选D。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“闻”，懂得；“精”，精通；“道之未闻，业之未精”，宾语前置句，正常语序为“未闻道，未精业”。（2）“博学”，广泛地学习；“参省”，检验、省察；“知”，同“智”，见识；“日参省乎己”，状语后置句，正常语序为“日乎己参省”。【14题解析】本题考查学生理解文章内容，归纳概括要点的能力。①结合本文“师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳”“遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也”等可知，从师的风尚没有流传，难道仅仅是学生的过错吗，同样也是老师导致的。作者认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师、巫医、乐师、百工（这些人），那么这就是当老师的过错了。黄宗羲主要从为师者过错的角度分析。②《师说》第二段中，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。韩愈侧重从弟子过错的角度分析。【参考译文】呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是传道授业解惑之人；不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，还不如童子之师，教给他们句读，或是巫医乐师百工这类人，传授学生实际的技术、技能。传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。我认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师，巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。现在世人都把无所忌惮视作高明，代笔门客，张口就骂欧阳修曾巩等人；浅陋之人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连古人的姓名身世都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，世上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。如果像这样，那么这种（没有真才实学的）老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。过去孙明复做老师，收石守道做弟子。石守道拿着手杖鞋子侍奉左右。明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。北山的意思，认为如果没有品德，宁肯空着（老师）的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，避开师名而不去做，像这样一般慎重啊！我年纪大了，很少时间去学习，只想当一个弟子啊。你们盛情推选我作为老师，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推辞的理由吧。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。玉楼春欧阳修别后不知君远近，触目凄凉多少闷！渐行渐远渐无书，水阔鱼沉①何处问？夜深风竹敲秋韵，万叶千声皆是恨。故欹②单枕③梦中寻，梦又不成灯又烬④。【注】①古人有鱼雁传书之说。鱼沉谓无人传书。②欹（yǐ）：依，倚。③单枕：即孤枕。④烬：此指灯芯燃烧后余下的灰烬。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.上阕开篇两句直抒胸臆，其中“触目凄凉多少闷”写出了无处不在的凄凉与郁结于胸的苦闷。B.“渐行”句中的三个“渐”字，将思妇的想象意念逐渐推向了远方，仿佛去追寻爱人的足迹。C.下阕开头两句从听觉角度描写了风竹之声带给人的感受，其中“敲”字极富神韵，动人心魄。D.这首词笔调细腻委婉，感情炽热奔放，语言清丽典雅；境界哀怨缠绵，清疏蕴藉，雅俗兼备。16.词中说“万叶千声皆是恨”，请结合全词简要分析词中抒情主人公“恨”的原因。【答案】15.D16.①分别之后，再也不知行踪。②书信渐渐减少，直至音讯全无。③希望梦中相见，结果“梦又不成”，眼见灯芯燃尽，最后的一点希望也化成了泡影。【解析】【导语】欧阳修的《玉楼春》通过细腻的描绘和生动的意境表达离别之苦。上阕“渐行渐远渐无书”刻画出思妇逐渐加重的忧愁。下阕利用“风竹敲秋韵”表现出环境的冷清与主人公的幽怨，进一步衬托孤独和无奈，展现出深沉而含蓄的哀怨情感。【15题解析】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。D.“感情炽热奔放”“语言清丽典雅”错误。词中通过“触目凄凉多少闷”“渐行渐远渐无书”“万叶千声皆是恨”等句，表现了词人内心的忧郁和思念，情感较为内敛和深沉，语言浅白，感情质朴。故选D。【16题解析】本题考查学生理解诗歌内容、把握作者情感的能力。①根据“别后不知君远近”可知，词中的抒情主人公在分别之后，不知道对方的行踪，这种不确定性和距离感引发了她的忧愁和思念。②根据“渐行渐远渐无书，水阔鱼沉何处问”可知，随着时间的推移，书信越来越少，最终完全断绝。古人常用“鱼雁传书”来比喻书信往来，这里的“水阔鱼沉”则表示书信无法传递，进一步加深了主人公的忧虑和无奈。③根据“故欹单枕梦中寻，梦又不成灯又烬”可知，主人公希望通过梦境与对方相见，但连这个愿望也无法实现。夜深人静时，她倚着孤枕试图入梦，却始终未能如愿。而灯芯燃尽，象征着希望的彻底破灭，更增添了她的绝望和痛苦。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《诗经·静女》中，静女“___________”“___________”的举动，让我们于细节处见情愫，真切感受到她对男主的爱慕和对彼此间美好感情的憧憬与期盼。（2）善用比喻阐述道理是荀子写作上的一大特色，《劝学》中，作者就用“___________，___________”，反向设喻，论证了学习必须专心致志的道理。（3）《师说》中，韩愈用“__________，___________”，对当时社会上士大夫这类人“耻学于师”的风气作了形象化的描述。【答案】（1）贻我彤管自牧归荑（2）蟹六跪而二螯非蛇鳝之穴无可寄托者（3）曰师曰弟子云者则群聚而笑之三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成下面小题。所谓心理韧性，就是面对困境时个体所具备的心理适应、调节和“反弹”的能力。①心理韧性关乎个人生活的方方面面，②只要不断提升心理韧性，③你才可能成为生活的强者，④从而满足创造美好生活的梦想。乐观向上，是心理韧性强的鲜明特征。人生之旅，无不是悲欢相续、忧乐交融的。具有乐观向上的心理品质，生命中快乐的时光会逐渐增加，忧伤悲哀的阴影会逐步消散，前进的路上会闪烁希望。乐观，源于内心的知足。坦然于人生的不完美，满足于生活中的小确幸，不在得与失的纠缠中A，不在进与退的纠结中浪费时光，就可以把每天的日子过得充盈而快乐。拥有“成长思维”，是心理韧性强的重要标志。相对于“固定思维”，拥有“成长思维”的人，不回避人生的挑战，直面生活中的困境和挫折，坦然地与压力共存，积极地应对环境变化，从而在抗挫与解困中获得更快的成长。在生活的海洋中，有汹涌波涛，有湍急水流，还有危礁险滩，B是不可能的。有了直面挫折的成长思维，就会对成败得失看得透、想得开、放得下，在收放自如中与自己和谐相处。在日常生活中，每个人都会有快乐、满足、郁闷、烦躁的时候，这些积极的、消极的情绪，每天都会产生，关键在于你能否妥善管理。发泄情绪是一种本能，管理好情绪则是一种本事。过度的情绪反应会害己伤人，而适度的情绪表达则有益于身心健康。一句看似粗鲁的“滚一边去，坏心情”，可以让你很快释怀。心理韧性不强的人，遇到失利、挫折和逆境时，往往C，喜欢怪罪别人，把不如意归咎于他所不愿正视、不愿面对的事物，殊不知，一味地抱怨推诿，只会消耗自己的心智资源。18.请在文中画横线处依次填入恰当的成语。19.文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。20.文中画波浪线的这段文字，有人觉得应该删去，有人则表示不必删。你怎么看？请阐述理由。【答案】18.A.蹉跎岁月B.一帆风顺（顺风顺水）C.怨天尤人19.②删除“只要”（或：将“只要”改为“只有”）；④将“满足”改为“实现”。20.应该删去，理由：①前文内容已经完整；②这句话过于口语化，语言风格与上下文不符。不必删去，理由：①这句话是适度情绪表达的表现；②语言风趣，使行文生动，贴近生活。【解析】【18题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。A.该句与后句是对称句，根据后文“不在进与退的纠结中浪费时光”可知，该句的意思是不要在得与失的纠缠中浪费光阴，所以此处可填写“蹉跎岁月”。蹉跎岁月：把时光白白地耽误过去，指虚度光阴。B.根据前文“在生活的海洋中，有汹涌波涛，有湍急水流，还有危礁险滩”可知，语境用海洋中的波涛暗示生活中的困境和挑战，表达生活不会总是平坦的，根据后文“是不可能的”可知，此处应填写表达生活总是平坦的意思的词语，所以此处可填写“一帆风顺”或“顺风顺水”。一帆风顺：船挂着满帆顺风行驶。比喻非常顺利，没有任何阻碍。顺风顺水：比喻运气好，做事顺利，没有阻碍。C.根据后文“喜欢怪罪别人，把不如意归咎于他所不愿正视、不愿面对的事物”可知，这里要补充的是心理韧性不强的人遇到困难之后一种逃避责任、不敢面对错误的表现，所以此处可填写“怨天尤人”。怨天尤人：指遇到挫折或出了问题，一味抱怨天，责怪别人。【19题解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。②句，“只要……”与后句的“才……”搭配不当，“不断提升心理韧性”是“成为生活的强者”的必要条件，而非充分条件，应将“只要”改为“只有”，或者删除“只要”。④句，搭配不当，“满足”和“梦想”搭配不当，可将“满足”改为“实现”。【20题解析】本题考查学生探讨问题，分析原因的能力。认为应该删去的理由：①文章前文在逻辑上已经完整地阐述了与心理韧性相关的不同情况及特点，该句的表述对于整体论述心理韧性这一主题来说并非必要内容，删去并不会影响文章的完整性。②文章整体语言风格偏向书面化、较为严谨地在分析心理韧性的相关内容，而“滚一边去，坏心情”这样的表达过于口语化，与上下文的语言风格显得格格不入，应当删去。认为不必删去的理由：①文章强调适度的情绪表达有益于身心健康，而“滚一边去，坏心情”这句话恰恰就是一种适度情绪表达的具体例子，能够让读者更加直观地感受到怎样的情绪表达是适度的，从这个层面来说，它起到了举例说明的作用，所以不必删去。②文章整体论述心理韧性相关内容时稍显严肃、理性，适当加入这样语言风趣、带有生活气息的语句，会使行文显得更加生动活泼，让文章更贴近生活实际，所以从丰富文章表达效果、增添文采的角度看，不必删去。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成下面小题。电视剧《最后生还者》中，真菌感染人类的故事情节并非毫无科学依据。自然界中的确有一种名为“偏侧蛇虫草菌”的真菌，能够侵入并控制蚂蚁的大脑，操控蚂蚁的行为，从而找到适宜自己生长和传播的环境。幸运的是，与蚂蚁的大脑不同，人类有血脑屏障，（甲）。不过少数真菌却还是可以突破血脑屏障。（乙），就可能引发脑膜炎，导致身体出