江苏省盐城市五校联考2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题（解析版）

江苏省盐城市五校联考2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面文字，完成小题。彭凯平：您认为年轻人该怎样学习国学呢？傅佩荣：我觉得年轻人一定要先学习儒学，这是毋庸置疑的。因为儒家对于年轻人的人生方向、自我修炼、为人处世都有很好的指引。学《论语》有个好处就是孔子有很多学生，他因材施教，年轻人总能在其中找到自己的影子，比如我像子路，我像子贡，那么我就可以从他们那里直接向孔子请教。另外对年轻人我喜欢强调“三自主义”。第一个，自力更生。人的基本尊严是靠自己活下来。无论如何要坚定自己的脚步。第二个，自强不息。每天都是新的一天，每天都要想今天该怎么过？什么都是空的，把今天过好生命就充实了。第三个，A。你要让自己从你做的每一件事中获得快乐。彭凯平：这也是我们积极心理学经常讲的。很多人误以为积极心理学就是让人要快乐，其实这个“积极”不仅是形容词，也是动词，人要通过自己不断的奋斗到达真正的幸福。彭凯平：在中国没有心理学之前，B？傅佩荣：多少年以来，中国的孩子在成长过程中就是靠诵读经典来慢慢化解心理问题的。《论语》《孟子》对我们现代人可能很遥远，但是自宋朝以后，他们的人生环境就是和这些经典相伴的，遇到任何问题都会在圣贤的言论中寻找答案。如身处窘迫时，想到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，就会感觉孟子在支持他，古时很多文人就是靠这种圣贤的信念支撑下去的。有些人受不了了，就会转而接受道学，跟世界保持距离，摆脱外物的干扰，所以魏晋之后道家是显学。彭凯平：我们说儒释道，包括佛学都是关于“修心”的学问，您认同吗？您能概括一下它们对“心”的核心理论吗？傅佩荣：佛学比较简单，因为它是宗教。所有宗教对于人心理的问题都有答案——你这一生所遭遇的、所困扰的，前世有原因，后世有报应。宗教对人心理的影响很直接，想通这个你的人生就没什么执念烦恼了，我现在受难是因为前世造了业，这一世受难，下一世就会有福报。所以一般信仰宗教的，很少会有抑郁倾向和自杀风险。儒家的话比较积极。它讲你与其去烦恼，不如积极奋斗；往内走不如往外走，我要和人群交往，发展积极的关系。这个对心理的帮助就很大，因为一个人活在世界上，心理问题往往来自于和人的互动，所以在儒家思想里面，他强调了礼这个字——非礼勿视、勿听、勿言、勿动。对自己有了一些约束才能更好的发展人际关系。至于道家就是对心理学来说最好的一个帮助了。你只要看看《庄子》里面的故事，你马上觉得你活在世界上有什么好抱怨的，人活着就应该很开心的。彭凯平：您提到“自我约束”，在这一点上，儒释道佛之间是否有共通点呢？傅佩荣：是的，所有的学派只要谈到人生的问题一定都是从自我约束开始。因为人生的很多问题就是从人与人互动的时候出现的各种状况而来的。损人利己，这四个字可以概括所有人际交往的困难，你只要损人利己，困难就来了。因为别人也跟你一样的想法，到最后出现各种矛盾冲突。所以所有的宗教像天主教、基督教也有十戒。儒家跟佛学在修养方面可以相通。道家的修养就比较复杂了，它的修养其实不放在戒上面，C。比如学《老子》就要把认知从三个层次来看待：第一，我能认知到什么是好的什么是不好的，但如果我都追求好的，别人也要，那就会发生各种冲突了。提升到第二个，如何避难的认知，避开灾难。“知其荣，守其辱”，我明明知道那样子很光彩，但是我知道后面会有后患，所以就甘愿守在比较差的地方，不会惹来灾祸，这是道家一种为人处事的态度。第三个是把知当做启明，从道来看一切，这是最高境界。如果练到从道看一切的话，我就不会有任何复杂的欲望，有得才有失，有成才有败。彭凯平：有人说孔子是“只知其母不知其父”的，甚至说孔子是“私生子”，这是真的吗?在那样的年代，一个无父的人是怎么成为大家的?傅佩荣：事实上，孔子不是私生子，也不是无父，孔子的父亲叫叔梁纥。在《论语》里别人称孔子是“邹人之子”，他父亲当过邹邑的大夫。到孔子出生时他父亲已经60多岁，而母亲才17岁。孔子三岁时他父亲就过世了，所以不是不知其父，私生子也都是谣传。孔子很少提到他的家庭背景，他只说过一句话，“吾少也贱，故多能鄙事”。他不在乎小时候家里多贫贱，但是他的身世背景让他注意到商朝的文化。他认为商朝的文化高于周朝，所以努力学习设法恢复商朝礼仪，后来慢慢成为了鲁国最有学问智慧的人。彭凯平：王阳明与孔子被梁启超称为“两个半圣人”中的两个圣人，他在心学中提出的观点——致良知、知行合一、吾性自足，对于我们积极心理学来讲是一个非常核心的观念，您怎么看待王阳明先生的地位的呢?傅佩荣：王阳明的一生很精彩，他的学说对明朝的贡献非常大。他的学说和朱熹是完全不同的，朱熹是理学，王阳明是心学。但他的内容并没有那么简单。譬如他说“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥？”但他57岁去世之后，天地鬼神依旧存在，所以他的学说是有主观性的，我们哲学上叫“主观唯心论”。但我很欣赏他的修养观，知行合一是铁定的真理。（摘编自《彭凯平×傅佩荣：在现代社会，修心是永恒不变的主题》，有删改）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.傅佩荣认为《论语》的独特价值在于孔子践行了“因材施教”，这使得当代青年能通过将自己代入子路、子贡等弟子角色，直接与古代圣贤建立跨越时空的精神对话。B.彭凯平指出“积极”一词兼具形容词与动词属性，并阐明“积极心理学”所倡导的理念，与“三自主义”完全一致。C.傅佩荣认为，古人是依靠诵读经典与圣贤言论建立联结的，如或窘迫时借孟子之言获得信念支撑，或接受道家以求超脱。D.傅佩荣以王阳明去世后“天地鬼神依旧存在”为例，意在说明其“主观唯心论”学说存在无法克服的理论缺陷，并由此过渡到对其“知行合一”这一观点的探讨。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.在探讨各家学派时，傅佩荣多次使用“譬如”“比如”等词引出具体事例，如《庄子》的故事、《老子》的认知层次，使其阐述更为生动具象。B.傅佩荣对“宗教解决心理问题”机制的剖析——归因前世以消解当下执念，与对儒家“往内走不如往外走”的倡导，构成了一种潜在的对比。C.二人讨论儒释道“修心”作用时，彭凯平强调心理学视角的共性，傅佩荣则区分各派特点：佛学重因果、儒家重人际、道家重认知。D.彭凯平在讨论中引用梁启超的观点，如“两个半圣人”和“佛学都是关于修‘心’的学问”，体现了其对国学大师权威论述的绝对推崇。3.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。4.访问者如何在对谈中将话题引向深入的？请结合材料简要分析。5.傅佩荣认为“所有的学派只要谈到人生的问题一定都是从自我约束开始”。请结合文中儒、释、道三家思想，谈谈你对这句话的理解。【答案】1.C2.D3.A.自得其乐B.您觉得是怎么解决人的心理问题的C.它更侧重人的认知模式4.①从简单问题入手，启发访谈对象：彭凯平首先提出“年轻人该怎样学习国学”；②抓住重要问题有针对性地追问：针对傅佩荣提出的“对自己有了一些约束才能更好的发展人际关系”这一观点，继续追问：在这一点上，儒释道佛之间是否有共通点；③有逻辑性地提问：从学习国学的具体方法，到国学与心理问题调适的关系，最后延伸至历史人物的个案分析。5.①儒家通过礼的规范来实现自我约束，旨在调节人际关系，避免损人利己带来的冲突，从而获得心灵安宁。②佛家通过信仰因果报应的业力来约束行为，将现世苦难归因于前世，为行善止恶提供动力，从而消解执念烦恼，追求心灵解脱。③道家的自我约束并非简单戒律，而是通过提升认知，主动选择谦卑退守来避祸，最终达到超脱自在的境界。【解析】【导语】本文以彭凯平与傅佩荣对话展开，聚焦年轻人学国学、儒释道修心差异、孔子身世及王阳明心学等核心议题。傅佩荣观点鲜明，结合经典阐释国学价值与修心之道，对话兼具思想性与通俗性，为现代读者理解国学与修心关联提供清晰指引，风格务实且富启发性。【1题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“直接与古代圣贤建立跨越时空的精神对话”错误。傅佩荣认为《论语》的价值在于年轻人能从中“找到自己的影子”，并通过理解孔子对弟子的教导来间接领悟，选项曲解文意。B.“完全一致”错误，表述过于绝对。原文“这也是我们积极心理学经常讲的。很多人误以内积极心理学就是让人要快乐，其实这个‘积极’不仅是形容词，也是动词，人要通过自己不断的奋斗到达真正的幸福”并没有表明“积极心理学”所倡导的理念与“三自主义”完全一致。D.“并由此过渡到”错误，曲解文意。傅佩荣的论述结构：“但他的内容并没有那么简单。譬如……所以他的学说是有主观性的……但我很欣赏他的修养观，知行合一是铁定的真理”，可见两个评价是转折关系，前者是批评，后者是赞赏，为说明“没有那么简单”做补充。故选C。【2题解析】本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。D.“彭凯平在讨论中引用梁启超的观点，如……“佛学都是关于修‘心’的学问”错误。原文中，彭凯平引用梁启超“两个半圣人”的观点，是为了引出对王阳明地位的讨论；而“佛学都是关于‘修心’的学问”是彭凯平自己的提问表述，并非引用梁启超的观点。此外，“绝对推崇”一词过于绝对——彭凯平引用观点是为了搭建讨论框架，而非“绝对推崇权威”。故选D。【3题解析】本题考查学生补写语句的能力。A处，根据“三自主义”及前两点“自力更生”“自强不息”可知这三点均围绕“自我”展开，且核心是“通过自身行动实现价值”，第三点需延续“自”字开头的结构，保持概念的统一性。根据后文“你要让自己从你做的每一件事中获得快乐”可知，核心是“从自身经历中获取快乐”，故可填“自得其乐”。B处，彭凯平的提问以“在中国没有心理学之前”开头，隐含“没有心理学时，人们如何应对心理问题”的前提；后文傅佩荣的回答明确围绕中国孩子靠诵读经典化解心理问题展开，可见彭凯平的问题核心是无心理学时，心理问题的解决方式，故可填“您觉得是怎么解决人的心理问题的”。C处，前文指出“道家的修养就比较复杂了，它的修养其实不放在戒上面”，隐含道家与儒家、佛学“靠戒律约束”的修养方式不同的对比；后文傅佩荣的解释完全围绕道家的认知层次展开，可见道家修养的核心是“认知”。故可填“它更侧重人的认知模式”。【4题解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。①访问者的首要策略是从简单、具体、贴近受众需求的问题开篇，本篇访谈开篇聚焦“年轻人该怎样学习国学”，容易引发访谈对象的具体回应。②访问者并非被动倾听，而是主动捕捉访谈对象回应中的核心论点，挖掘不同概念、学派间的内在联系，让讨论更具深度。当傅佩荣在分析儒家对心理的帮助时，提出儒家强调“礼”对自己有约束才能更好发展人际关系这一关键观点。彭凯平进一步提问在自我约束这一点上，儒释道佛之间是否有共通点。③访问者的所有提问并非零散无序，而是遵循一条清晰的逻辑主线，从方法到价值，再到争议与应用，最后延伸至历史人物的个案分析，层层递进，构建了完整的话题体系。【5题解析】本题考查学生分析理解文章内容，理解文中重要句子的含意的能力。①根据原文“儒家的话比较积极……对自己有了一些约束……发展人际关系”可知，儒家通过礼的规范来实现自我约束，旨在调节人际关系，避免损人利己带来的冲突，从而获得心灵安宁。②根据原文“佛学比较简单，因为它是宗教……下一世就会有福报”可知，佛家通过信仰因果报应的业力来约束行为，将现世苦难归因于前世，为行善止恶提供动力，从而消解执念烦恼，追求心灵解脱。③根据原文“道家的修养……不放在戒上面”“比如学《老子》……这是最高境界”可知，道家的自我约束并非简单戒律，而是通过提升认知，主动选择谦卑退守来避祸，最终达到超脱自在的境界。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。拯救东风240孙晓青经年累月，新藏线上那一串珍珠般的小兵站，沉淀了不少故事。一天，我和某边防团团长同行，上山看望执行任务的部队。投宿库地兵站那天，我把王祥约到我的房间，和他进行了一番夜谈。王祥是四川蒲江人，中学毕业后去学了汽车修理，1993年12月应征入伍来到南疆。边防团编有汽车连，王祥因为有修车的专长，被安排去学开车。出徒后第一次跟着师父上山，师父就向连里建议：“这个兵可以放单了。”于是，连队将一台运输车交给他，让他在山下负责拉煤。这是他在同年兵中冒尖的开始。1995年6月山上换防，汽车连领导对王祥寄予厚望，特意把他分配到最艰苦的天文点边防连，进行重点培养锻炼。库地的冬夜，万籁俱寂。我静听王祥讲述他的传奇经历——那一年，天文点气候反常，10月份就开始下雪。进入12月，气温一度降至零下30℃，连队前面的小河全结了冰，我们只能到33公里外的冰湖去拉水。连队的水车是东风240牵引车，车厢上背着一个容量为5吨的储水罐。两名排长带队，我们午饭后出发，乘车来到海拔5000多米的湖边。那个季节，湖水已经退下去不少，露出二三十米的滩涂。我把车停在离湖50米开外的地方，让战士们下去提水。这时，下雪了。看到战士们破冰打水，又提着桶一趟一趟走得很累，不时大口大口地喘气，我犹豫了一会儿，决定把车开过去。这样就方便多了，大家一字排开，一桶一桶地传递，又快又省劲，半个小时就把储水罐灌满了。可没想到，当战士们爬上车招呼我启动车时，车轮下陷，车动不了了。如果当时果断地把水放掉，车还是能够开出来的，但我不忍心放水，这是大家一桶一桶灌进去的啊！有的人手上沾了水，手冻在桶把上，皮都被撕掉了。可不管我怎么挂挡加油，战士们怎么使劲推，车都纹丝不动，反而越陷越深。没办法，我们只好放水，放完水，车还是不能出来。折腾到夜里11点，却毫无效果，车子的3个桥全陷进去了。我让排长给我留4个兵，其他10个人先回去。我们留下的5个人，挤在驾驶室里过了一夜。第二天天一亮，我去爬电杆，卸下来6根钢丝，想借助车前的驱动绞盘把汽车绞出来。然而还是不行，几根钢丝全被绞断了。没办法，只好先回连队。走到天黑，我们又冷又饿又害怕。那一带有狼，我们每人捡了一根棍子，手拉着手走。回到连队，已经是第二天下午6点多了。这次陷车，主要责任在我，我好心办了坏事，心里特别难受。冬防检查组来到连队。他们有两台牵引车，得知我的车陷住以后说：“没问题，我们去拖出来就是了。”谁知第二天过去后，发现那辆车已经被冻在冰面上了。我们用十字镐刨，刨了一天也没刨下去10厘米，而轮子在土里陷得还挺深。当晚回到连队，宋副团长对我说：“这车不行了，坦克也拉不出来，只能报废。”我压力更大了。领导那么信任我，而我却把一辆车报废在山上。我整天琢磨着该怎么办。思来想去，只有一个办法：拆车，把零件弄出来再组装。连长听完我的想法后断然否决，说：“这是天方夜谭！”我说：“我完全有这个能力，连长，你就让我当兵的经历中少一点遗憾吧。​”我磨了连长一个晚上，最后他终于松口。于是，我拨通防区指挥部蒋主任的电话，说了天暖救车的意思，蒋主任最后说了一句：“让你们连长讲话。”我把听筒递给连长。连长说：“天暖了些，连队周围的冰化了，我们想去试一试。”屋里很静，我能听到从听筒里传出的蒋主任的声音：“可以，但是不要蛮干。”已经是12月中旬了，团里新调上来的车到位了，我便每天开着这辆车，拉着几个兵去冰湖，开始救车。我仔细观察过，车陷得很深，但还有操作空间。第1天，我们顺利卸下大车厢板，抬到岸上干燥的地方。第2天，我们拆卸驾驶室时，6颗大螺丝锈死了，我用喷灯烧，再用扳手卸，整个过程只损坏了一扇窗玻璃。……第11天，我们把后桥装好，刹车管接好，但是由于没有中桥，车子没有刹车，也没有电灯。我让战士用手电照明，我慢慢把车往连队开。第12天，爬上天文点达坂时，全连官兵在门口迎接，拼命鼓掌，跳着，喊着：“这是我们的车！这是我们的车！”第13天，没几天，团里的菜车送菜时，把中桥带上来了，我把它装好，这台车的功能就全部恢复了。在这之前，团后勤处杨处长听说我陷车的事，非常生气，在团里的大会小会上点了我几次名。不久他上山检查工作，看见这辆车便问：“这是谁的车？”连长说：“就是王祥那辆拆了又装起来的车。”杨处长不相信，围着车转了几圈，又直盯着我看，说道：“你小子行啊！我本来想把你调到山下，让你喂猪去呢。没想到你还能把这么大的家伙组装起来。好样的！”我哭了，说不清是高兴还是伤心。1997年，就是这个杨处长，把我调到了团小车班，后来我又入了党。故事结束，屋里出现一阵短暂的静默。“这么好的故事，你没有给别人讲过吗？”我问。“没啥可讲的。”王祥想了想又说，“别的兵虽然没有遇到这种事，但吃过的苦不比我少。没必要跟他们讲。”夜深了，我却久久不能入睡。每天迎来送往的兵站，究竟隐藏着多少戍边故事呢？（摘自《解放军报》，有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.文章开头描写新藏线上的小站“沉淀了不少故事”，是为了营造一种神秘莫测的氛围，与后文王祥的故事关联不大。B.王祥被分配到天文点边防连，既体现了连队对他的信任与培养，也暗示了该连队环境的艰苦以及这个岗位的来之不易。C.连长“断然否决”拆车想法与蒋主任“不要蛮干”的叮嘱，形成了对王祥的压力，推动了情节发展，也侧面表现了任务的艰巨性。D.文中多次提及自然环境的恶劣，如“零下30℃”“海拔5000多米”等，为人物活动提供了典型背景，反衬出戍边军人的坚韧。7.文本中王祥这个人物，下列说法不正确的一项是（）A.王祥因不忍心浪费战士们辛苦打来的水，未及时放水减轻车重，导致车辆深陷，体现了他珍视集体劳动成果但缺乏应变经验的性格特点。B.王祥在车辆被困后主动请求拆车重组，并带领战士在严寒中坚持作业十二天，最终成功救车，展现了他坚韧执着、敢于挑战困难的品质。C.王祥认为其他战士吃的苦不比自己少，因此不愿多讲自己的救车经历，反映了他谦逊低调、甘于平凡的集体主义精神。D.王祥因救车事迹被杨处长点名批评，后又被调入团小车班并入党，说明他善于抓住机会表现自己，最终获得上级认可。8.小说中王祥的“哭”蕴含着复杂的情感，请结合文本简要概括。9.小说以“每天迎来送往的兵站，究竟隐藏着多少戍边故事呢”结尾，有何用意？请结合文本简要分析。【答案】6.C7.D8.①“哭”是高兴的表现，是个人价值得到认可的激动。杨处长的夸赞和认可让他此前的委屈化为感动与激动。②“哭”是伤心的表现，是个人经历艰辛的心酸。从冒失犯错到攻坚克难，他完成了从普通士兵到担当者的蜕变，艰辛的过程令人感慨与心酸。9.①引发无限遐想，耐人寻味。“究竟隐藏着多少戍边故事呢？”问题抛给读者，引导读者去想象、去思考，极大地增强了文章的感染力，耐人寻味。②首尾呼应，结构严谨。与文章的开头“沉淀了不少故事”相呼应，使文章的结构完整、严谨。③从个体到群体，深化敬意，升华主题。王祥的故事令人敬佩，他的故事也并非个例，而是成千上万戍边官兵中的一个代表，从而升华主题，表达对戍边官兵的敬佩和赞美之情。④点明写作初衷，凸显记录价值。这句话也暗含了作者作为记录者和讲述者的使命感和感慨。为这些隐藏的英雄和隐藏的故事立传，让他们的付出被更多人看见和铭记。【解析】【导语】《拯救东风240》以夜谈为叙事框架，借王祥救车经历勾勒戍边士兵群像。严寒绝境中的坚守、犯错后的担当、修车时的执着，既凸显个体的成长与匠心，更藏着戍边人的奉献底色。叙事质朴却张力十足，以小见大，将个人故事升华为群体精神写照。结尾的追问余韵悠长，让平凡士兵的坚守被看见，彰显出戍边故事的厚重与动人。【6题解析】本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。A.“与后文王祥的故事关联不大”错。开头写小站沉淀故事，是为后文王祥的故事做铺垫，并非关联不大。B.“这个岗位的来之不易”错误，王祥被分配到天文点边防连，是“领导对王祥寄予厚望”，不能体现这个岗位的来之不易，属于无中生有。D.“反衬出戍边军人的坚韧”错。“反衬”强调对立反差，而此处恶劣的自然环境与戍边军人的坚韧精神是同向强化关系，所以并非反衬，而是正面衬托。故选C。【7题解析】本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。D.“说明他善于抓住机会表现自己，最终获得上级认可”错误。王祥救车并非为了“表现自己”，而是出于责任感和减少遗憾的初衷；他后续的发展是因其表现出的能力与品质自然获得的认可，而非功利性行为。原文中杨处长前期批评、后期肯定的态度转变，正说明王祥是靠实际行动赢得尊重。故选D。【8题解析】本题考查学生分析探究文本情感的能力。①个人价值得到认可的激动之哭。陷车后他背负着“只能报废”的责任，承受着领导批评、连长最初的否决，顶着“天方夜谭”的质疑，耗费13天拆解组装车辆，始终在证明自己的能力。当杨处长从最初的愤怒点名，转变为当面夸赞“你小子行啊”“好样的”，彻底消解了他此前的委屈，让他感受到自身坚守与付出被看见、被肯定，激动之情化作泪水。②回望艰辛历程的心酸之哭。从冒失开车陷冰湖的愧疚，到寒夜与战士挤在驾驶室的煎熬，再到拆车时攻克螺丝锈死等难题的执着，他不仅要对抗恶劣的高原环境，还要承受心理上的巨大压力。从好心办坏事的自责到成功复原车辆的担当，这段蜕变之路满是常人难以想象的艰辛，回望过往，所有的疲惫、委屈与不易在此刻一同涌上心头，生出难以言说的心酸。【9题解析】本题考查学生分析小说结尾作用的能力。①以问句引发遐想，将“多少戍边故事”的思考抛给读者，让王祥的个体经历延伸出更广阔的想象空间，增强了文章的余韵与感染力。②实现首尾呼应，与开篇小兵站“沉淀了不少故事”形成闭环，让叙事结构更完整严谨。③完成主题升华，从王祥这一个体的传奇，拓展到无数戍边官兵的群体奉献——王祥的故事只是缩影，无数官兵都在默默吃苦付出，由此深化了对戍边群体的敬意与赞美。④凸显记录价值，暗含作者的使命感：借王祥的故事，为这些“隐藏”的戍边英雄立传，让他们不为人知的付出被看见、被铭记，让个体故事承载起群体精神的传播意义。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面文言文，完成下面小题。材料一：博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉之谓道足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位，故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨①，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其②曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。（节选自韩愈《原道》有删减）材料二：韩愈，字退之，邓州南阳人。愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学。擢进士第。宪宗遣使迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜拜，愈闻恶之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假。”帝曰：“愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦！”于是中外骇惧，虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬潮州刺史。既至潮，以表哀谢。帝得表，颇感悔，欲复用之，曰：“愈前所论是大爱朕，然不当言天子事佛乃年促耳。”愈性明锐，不诡随。与人交，终始不少变。成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”，愈官显，稍谢遣。其徒李翱、李汉、皇甫湜从而效之，遽不及远甚。从愈游者，若孟郊、张籍，亦皆自名于时。（节选自《新唐书·韩愈传》，有删减）【注】①：杨朱学派，是战国时期的一个学派，与墨家并称“显学”。②其：指佛家。10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。博爱之A谓仁B行而宜之C之D谓义E由是而之F焉之谓道G足乎己H无待于外之谓德。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.言，说，与《论语》十二章中“有一言可以终身行之者乎”的“言”意思不相同。B.致，把……加于身上，与《大学之道》中“先致其知”的“致”意思相同。C.诛，受到惩罚，与《大学之道》中“先齐其家”的“齐”用法不相同。D.恶，厌恶、讨厌，与《老子》四章中“物或恶之”的“恶”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一中韩愈批判老子对仁义的理解狭隘，如同坐井观天一般。老子轻视仁义，认为小恩小惠是仁，认为孑然一身是义。B.材料一中的“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也”体现了儒家思想所提倡的“君君臣臣”的等级秩序。C.材料二中韩愈年幼丧父，由兄嫂抚养，兄长去世后，嫂子郑氏抚养他。韩愈天性聪明敏锐，勤奋好学，长大后，贯通《六经》、诸子百家的学问。D.材料二中韩愈接纳提携后进之士，帮助他们成名，官位显达后，逐渐谢绝教授。他的门徒李翱、李汉、皇甫湜从而效法学习他，却远远比不上他。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。（2）然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假。14.材料二最后一段中提到韩愈不随波逐流，请结合材料说明韩愈哪些表现体现了这个品质。【答案】10.BEG11.B12.C13.（1）老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是他的眼界狭隘。（2）然而如果不是内心怀着极大的忠诚，怎么能做到这一步？希望陛下稍微宽容他。14.①批判异端，坚守儒道：在佛、老思想盛行时，撰文批判其背离仁义、废弃人伦的主张，捍卫儒家“道德仁义”的核心地位；②直言进谏，不惧皇权：宪宗迎佛骨时，上表极力反对，即便触怒皇帝、面临死罪也不退缩；③不诡随流俗，坚守交友之道：与人交往始终不变，提携后进但不迎合世俗，官位显达后仍保持本心。【解析】【导语】该文言文阅读材料呈现韩愈的儒家思想与人格。材料一选《原道》，阐述其“合仁与义”道德观，批判异端，捍卫儒家道统；材料二以传记述“谏迎佛骨”及提携后进之事，显其刚直不阿、不随流俗之格。二者互为表里，既展其思想家理论建树，又彰实践者精神气质，共绘一位完整儒家卫道者形象。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：博爱叫作“仁”，恰当地去实现“仁”就是“义”，沿着“仁义”之路前进便为“道”，使自己具备完美修养，而不去依靠外界的力量就是“德”。“博爱之谓仁”中“博爱”是主语，“谓”是谓语，“仁”是宾语，结构完整，B处断开；“行而宜之”是主语，“谓”是谓语，“义”是宾语，结构完整，E处断开；“之焉”是动宾结构，不断开，“由是而之焉”是句子的主语，“谓”是谓语，“道”是宾语，结构完整，G处断开。“足乎己无待于外”是主语，“谓”是谓语，“德”是宾语，中间都不断开。此题也可以利用结构一致断句，比如“行而宜之之谓义”“由是而之焉之谓道”“足乎己无待于外之谓德”结构一致，可各自断开。故选BEG。【11题解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。A.正确。说/字。句意：都是结合仁和义说的。/有可以终身奉行的一个字吗？B.错误。把……加于身上/获得、得到。句意：是执行君王的命令并且实施到百姓身上的。/先要获得知识。C.正确。受到惩罚/使动用法，使……整齐有序。句意：就应该受到惩罚。/先要使自己的家族整齐有序。D.正确。句意：韩愈听说后很厌恶。/（有道的）人或许厌恶它。故选B。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“韩愈年幼丧父，由兄嫂抚养，兄长去世后，嫂子郑氏抚养他”错误。由材料二“愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之”可知，韩愈三岁丧父，随伯兄韩会贬官岭南，伯兄去世后，嫂子郑氏才抚养他，选项中“兄长去世后，嫂子郑氏抚养他”前缺少“伯兄”限定，且表述逻辑未明确“先随伯兄，再由嫂抚养”的顺序，与原文细节不符。故选C。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“小”，意动用法，以……为小，轻视；“毁”，诋毁；“见者小”，眼界狭隘。（2）“至忠”，极大的忠诚；“安”，怎么；“少宽假”，稍微宽容。【14题解析】本题考查学生分析人物形象的能力。①由材料一“周道衰……佛于晋、魏、梁、隋之间”“必弃而君臣……以求其所谓清净寂灭者”可知，佛、老思想盛行时，韩愈撰文批判其背离仁义、废弃人伦的主张，坚守儒家“道德仁义”核心，明确君臣民的职责分工，以捍卫儒道批判异端，体现不随波逐流。②由材料二“宪宗遣使迎佛骨入禁中……乃上表”“帝大怒……固不可赦”可知，面对宪宗迎佛骨的盛行之举，韩愈不惧皇权，上表极力反对，即便触怒皇帝面临死罪也不退缩，以直言进谏彰显坚守。③由材料二“愈性明锐……终始不少变”“成就后进士……稍谢遣”可知，韩愈与人交往始终坚守本心，不迎合流俗；提携后进助其成名，官位显达后虽逐渐谢遣弟子，仍保持自身原则，未因地位变化而改变初心。参考译文：材料一：博爱叫作“仁”，恰当地去实现“仁”就是“义”，沿着“仁义”之路前进便为“道”，使自己具备完美的修养，而不去依靠外界的力量就是“德”。仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不确定的名词，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德。老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念狭小。好比坐在里井看天的人，说天很小，其实天并不小。老子把小恩小惠认为仁，把谨小慎微认为义，他轻视仁义就是很自然的了。老子所说的道，是把他观念里的道当作道，不是我所说的道。他所说的德，是把他观念里的德当作德，不是我所说的德。凡是我所说的道德，都是结合仁和义说的，是天下的公论。老子所说的道德，是抛开了仁和义说的，只是他一个人的说法。自从周道衰落，孔子去世以后，秦始皇焚烧诗书，黄老学说盛行于汉代，佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。那时谈论道德仁义的人，不归入杨朱学派，就归入墨翟学派；不归入道学，就归入佛学。归入了那一家，必然轻视另外一家。尊崇所归入的学派，就贬低所反对的学派；依附归入的学派，就污蔑反对的学派。 因此说，君王，是发布命令的；臣子，是执行君王的命令并且实施到百姓身上的；百姓，是生产粮食、丝麻，制作器物，交流商品，来供奉在上统治的人的。君王不发布命令，就丧失了作为君王的权力；臣子不执行君王的命令并且实施到百姓身上，就失去了作为臣子的职责；百姓不生产粮食、丝麻、制作器物、交流商品来供应在上统治的人，就应该受到惩罚。如今佛家却说，一定要抛弃你们的君臣关系，消除你们的父子关系，禁止你们相生相养的办法，以便追求那些所谓清净寂灭的境界。材料二：韩愈，字退之，是邓州南阳人。韩愈三岁的时候就成为了孤儿，他跟随大哥韩会贬官到岭外居住。韩会去世之后，嫂子郑氏抚养他。韩愈从开始读书，每天都能记诵几千几百字，等到长大，能够完全贯通《六经》、诸子百家的学问。韩愈考中了进士。宪宗派遣使者迎接佛骨到宫中，过了三天，才送回佛寺。王公士人奔走膜拜诵经，韩愈听说后很厌恶，于是上表。奏表递上去后，皇帝大怒，拿着它给宰相看，准备处以死刑。裴度、崔群说：“韩愈出言不逊，治罪确实是应该的。然而若不是心怀最大的忠诚，怎么能说出这样的话？希望圣上稍微宽容他。”皇帝说：“韩愈身为人臣，竟敢这样狂妄，决不能赦免。”这时候朝里朝外的人们惊骇恐惧，就是外戚权贵也为韩愈说情，于是贬为潮州刺史。韩愈到潮州后，上表悲哀地谢罪。皇帝接到奏表，十分感动追悔，打算重新任用他，说：“韩愈以前议论的事是对朕的爱护，但是不应该说天子事奉佛就会寿命短促。”韩愈天性聪明敏锐，不随波逐流。与人交往，自始至终没有一点改变。成全后辈，常常帮助他们成名。凡受过韩愈指教的人，都称“韩门弟子”，韩愈官位显达后，逐渐谢绝教授。他的门徒李翱、李汉、皇甫湜从而效法他，却远远不及他。跟韩愈交往的，如孟郊、张籍，也都有成就闻名于当时。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。塞下曲六首（其三）李白骏马似风飙，鸣鞭出渭桥①。弯弓辞汉月，插羽破天骄。阵解星芒尽②，营空海雾消③。功成画麟阁④，独有霍嫖姚⑤。【注】①渭桥：在长安西北渭水上。②星芒：指旌头星的光芒。星芒尽：指战争结束。③海雾：沙漠上的雾气，指战争的气氛。④麟阁：也称麒麟阁。“萧何造，以藏秘书，处贤才也。”汉宣帝时曾图霍光等十一位功臣像于阁上，以表扬其功绩。⑤霍嫖姚：即霍去病，汉武帝时名将，曾做过嫖姚校尉。15.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）A.首联用生动的比喻以“风飙”喻骏马，生动展现出军队奔赴前线时的迅疾与气势。B.颔联描绘了战士们告别汉地明月，英勇击败敌军的场景，体现其善战。从“弯弓”到“插羽”，省去了鏖战情节和厮杀场面的描写，笔法洗练。C.颈联描写“破天骄”后的战场，敌营已空，战争气氛消散，“尽”和“消”二字着力渲染了战争的持久与过程的悲壮惨烈。D.本诗和《无衣》都表现了将士为国献身的精神，但塑造形象的手法不同，本诗主要运用了侧面描写和细节描写。16.清人王琦云：“末言功成奏凯，图形麟阁者，止上将一人，不能遍及血战之士。太白用一‘独’字，盖有感于其中欤。”诗人用“独”字，表达了哪些思想感情？试结合全诗进行分析。【答案】15.C16.①心中不平之情。一将功成万骨枯，能上“麒麟阁”的只有上将，而更多的士卒只能默默无闻。②英雄主义和献身精神。战士们明知血战凯旋后“只能有上将”一人“画麟阁”，但战士们仍因能报效国家而感到自豪和满足。功业不朽不一定必须画像麟阁，更能体现健儿们的英雄主义和献身精神。③对建立功业将领的赞美之情。虽然战将如云，却“独”有少数上麟阁，可见此将领的指挥艺术的高超。【解析】【导语】李白此诗以雄健笔触勾勒塞外征战图景。开篇即显凌厉气势，中间二联通过“弯弓”“插羽”“阵解”等意象的跳跃性组合，展现战争迅捷与残酷。尾联陡转，在豪壮基调中暗藏对功勋分配不公的讽喻，刚健中见沉郁。【15题解析】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。C.“渲染了战争的持久与过程的悲壮惨烈”错误，“尽”和“消”二字描绘战争结束后，敌营已空，战争的气氛消散的情景，着力表现胜利与平定的迅捷，而不是渲染“战争的持久与过程的悲壮惨烈”。故选C。【16题解析】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。①战士们浴血奋战，付出巨大的代价，终究默默无闻，只有像霍去病那样的名将在功成后能画像于麒麟阁，“独”字深刻地反映出“一将功成万骨枯”的现实，诗人对这种不公平现象感到不平。②战士们清楚无缘名列麒麟阁，但他们依然义无反顾地奔赴战场，为国家而战，表明他们更看重能够报效国家，为国家和民族做出贡献，他们的行动诠释了英雄主义和献身精神，这种精神在“独”字中得到了更深刻的体现。③在众多参战的将领中，“独”有少数人能够上麟阁获得极高的荣誉，他们能够带领军队取得胜利，为国家立下赫赫战功，诗人用“独”字突出了这些将领的独特和杰出，表达了对他们的赞美之情。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《<论语>十二章》中，孔子用“________________”解释了颜渊什么是“仁”的疑惑，并强调一旦做到这一点，就能达到“________________”的效果。（2）《将进酒》中由乐转悲，表面上宣扬及时行乐，实际上是在宣泄激愤之情，暂时沉醉酒乡的诗句是“________________，________________”。（3）古典诗词中常用“捣衣”和“砧”来表现思妇思念远在他乡的丈夫，游子思念家乡亲人的句子是“________________，________________”。【答案】（1）克己复礼为仁天下归仁焉（2）人生得意须尽欢莫使金樽空对月（3）长安一片月万户捣衣声（寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧/玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来）三、语言文字运用（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成下面小题。五月过了，太阳增强了它的威力，树木都把各自的伞伸张了起来，不想再争妍斗艳的时候，有少数的树木却开起了花来。石榴树便是这少数树木中的最可爱的一种。石榴树有梅树的枝干，有杨柳的叶片，奇崛而不枯瘠，清新而不柔媚，这风度实兼备了梅柳之长，而舍去了梅柳之短。最可爱的是它的花，那对于炎阳的直射毫不避易的深红色的花。单瓣的已够陆离，双瓣的更为华贵，那可不是夏季的心脏吗？单那小茄形的骨朵已经就是一种奇迹了。你看，它逐渐翻红，逐渐从顶端整裂为四瓣，任你用怎样犀利的劈刀也都劈不出那样的匀称，可是谁用红玛瑙琢成了那样多的花瓶儿，而且还精巧地插上了花？单瓣的花虽没有双瓣的豪华，但它有一段妙幻的演艺，红玛瑙的花瓶儿由希腊式的安普刺变为中国式的金罍，殷、周时代古味盎然的一种青铜器。博古家所命名的各种锈彩，它都是具备着的。你以为它真是盛酒的金罍吗？它会笑你呢。秋天来了，它对自己的戏法，破口大笑起来，露出一口皓齿，那样透明光嫩的皓齿，你在别的地方还看见过吗？我本来就喜欢夏天。夏天是整个宇宙向上的一个阶段，在这时使人的身心脱尽重重的束缚。因而我更喜欢这夏天的心脏。有朋友从昆明回来，说昆明石榴特别大，（），酸者味更美。禁不住唾津的潜溢了。18.第一段画横线的部分，有人说不合逻辑，有人说很有表现力。你的看法是什么？请简要说明理由。19.文中画波浪线的句子，如果改为“那是夏季的心脏吗？”，和原句相比表达上各有怎样的好处？20.将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（）A.籽粒特别丰腴，有酸甜两种B.有酸甜两种，籽粒特别丰腴C.有特别丰腴的籽粒，有酸甜两种D.有酸甜两种，有特别丰腴的籽粒21.填入文中第六段横线上的词语，不恰当的一项是（）A.乐不可支 B.得意忘形C.欢天喜地 D.喜不自胜22.某班拟制作一期“校园四季”主题板报，其中“自然物语”栏目有一个介绍石榴的板块，安排了两幅石榴图片，请从本文中提取信息，为板报撰写一则介绍石榴花、果的文字。要求语言平实，不超过80个字。【答案】18.示例一：此句不合逻辑。既说树木都“不想再争妍斗艳”，又说“有少数的树木却开起了花来