河北省六校联合体2025-2026学年高一上学期期中考试语文试卷答案

绝密★启用前六校联合体20252026学年度第一学期期中考试试卷高一语文一、阅读（72分）(一)阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成15题。材料一：“明体达用、体用贯通”这一思想体现了中国传统的哲学智慧。其中，“体”指的是本体、本源，代表理论基础；“用”指的是实践、方法，代表实际应用。它强调理论与实践的紧密结合，要求我们在理论指导下进行实践，并通过实践来丰富和发展理论。中华民族传统文化的一个根本特点就是经世致用。这里的“经世”指的是那些始终管用、具有普遍适用性的真理，“致用”则是将这些真理应用于实际生活。文化的意义在于传承和弘扬一个民族的核心价值观与精神传统。文化中蕴含的传统精神构成了超越时空局限的精神基石，它既具有稳定性，又不断衍生出具有时代特点和地域特色的具体内容。这种文化的传承与发展，正是“明体达用、体用贯通”思想的生动体现。我们中华民族之所以能够有五千年的文明史而没有中断过，一个根本原因就是我们从来没有背离或者抛弃过中华民族的核心价值观与精神传统。作为优秀文化的传承者，在坚守中华民族的核心价值观与精神传统的同时，我们要不断赋予其新的内容和形态，确保理论与实践的紧密结合，需要“明体达用、体用贯通”，让“体”与“用”在文化事业中得以发挥作用。实际上，“明体达用、体用贯通”这一思想既传承了中华民族的优秀文化传统，又蕴含着马克思主义真理的精髓；既有历史的纵深，还充分彰显了当今的时代精神。要赓续中华文脉，担负新时代新的文化使命，就必须深入理解和践行“明体达用、体用贯通”的理念。马克思强调，理论的价值在于改变世界，而非仅仅解释世界。这意味着我们要将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，同中国具体实际相结合，实现马克思主义真理和中华优秀传统文化的有机融合。在这一过程中，我们必须遵循马克思主义的实践品格，坚持理论来源于实践、指导实践的原则。因此，在“明体”基础上“达用”，在深刻理解和把握马克思主义基本理论的同时，将其转化为推动社会发展的强大动力显得尤为重要。我们要从中华优秀传统文化中汲取智慧，让经世致用的思想在新时代焕发新的光彩，实现“体用贯通”，使理论与实践在当代中国文化建设中发挥更大的作用。综上所述，“明体达用、体用贯通”是中华文化建设应遵循的根本原则，要求我们始终保持理论与实践的紧密结合。只有这样，我们才能在新时代背景下推动文化的传承与发展，为中华民族的伟大复兴贡献智慧和力量。（摘编自董振华《深刻理解“明体达用、体用贯通”的鲜明特征》）材料二：民歌始终和人民的生产生活保持密切联系。与现代专业作曲家或历代文人创作的作品相比，民歌在口头性和集体性、地域性和民族性、即兴性和流变性等方面有明显特征。其中，“流变性”是民歌最突出的特点，即民歌的“变”是永恒的，“不变”则是相对的。民歌的流变性主要体现在时代的流变、区域的流变以及人们审美的流变等方面。流变的过程极有可能对其文化价值产生冲击。今天，我们要加大力度保护作为非物质文化遗产的民歌，要对传统有敬畏之心，尤其在有赖于传统生产生活方式的民歌濒危抑或面临断绝的现阶段，我们更要有危机意识，要将保护放在首位。民歌的作者和传唱者是劳动人民，他们通过编唱民歌来传授知识、诉说思愁、表达爱情、祈求幸福、记录生活和历史。《东方红》最初是陕北民间流传的一首情歌信天游。抗战时期，有了来自八路军口中的唱词版本，后经民间艺人李有源、李增正叔侄以及专业词作家公木、作曲家刘炽、演员王大化等改编加工，《东方红》的音乐旋律变得更加规整，节拍由原来的2/4拍改为4/4拍，速度较前放慢，与原曲相比较有了一定的变化。《东方红》的歌词歌颂了毛泽东、歌唱了中国共产党，完全改变了信天游曲调中的情歌风格，生发出庄严、博大、宽广等新的情感，在主动求变中，实现了一首情歌向一首颂歌的转型。随着时间的推移，民歌的原生样貌早已在历史长河中、在世世代代的口传心授中发生变化，但民歌的基因血脉却以不同程度的遗传、衍生抑或再生等方式不断地被保存、延续。据不完全统计，截至目前，在我国传统音乐类国家级非物质文化遗产代表性项目中，单民歌这个体裁就有百余种。作为非物质文化遗产，民歌的价值就在于它所蕴含的文化内涵和文化指向。民歌标示着文化的内在结构和模式，蕴含着文化发展的选择和路向。试想，像《茉莉花》这样的中国民间小调，如果没能处理好继承与发展、变与不变的关系，又怎会发展成“中国第二国歌”并走向全世界？对音乐而言，“明体达用、体用贯通”的理念就是要求我们处理好传统音乐文化的传承与发展、变与不变的关系。我们需要在保持民歌原有文化核心价值的基础上，深入挖掘民歌这座宝藏并加以融会贯通，根据时代的发展和人民的需求，尝试将民歌与现代创作技法、科技手段相结合，不断推出既蕴含传统精髓和传统要义，又具有时代感和新意象的作品。这些作品应以守正创新的面貌展现在当代人民群众面前，融入人们的日常生活，满足人们的精神需求，让作为非物质文化遗产的民歌焕发蓬勃生机。（摘编自张天彤《坚持体用贯通传承好民歌的文化价值》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．“体用贯通”要求在理论指导下实践，在实践中丰富和发展理论，强调了理论和实践的紧密结合。B．“理论的价值在于改变世界，而非仅仅解释世界”，马克思这句话强调理论要能指导实践，而并不只是诠释客观世界。C．实现“体用贯通”，让理论与实践在中国文化建设中发挥更大作用，就要从中华优秀传统文化中汲取智慧，让经世致用的思想在新时代焕发新的光彩。D．民歌具有流变性，这一特点使民歌的风格逐渐发生改变，不断由情歌向颂歌转型，生发出庄严、博大、宽广等新的情感。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．坚守中华民族的核心价值观与精神传统，是中华民族有不中断的五千年文明史的根本原因之一。B．“明体达用、体用贯通”思想兼具历史深度与时代精神，蕴含马克思主义真理，是中华文化建设应该遵循的根本原则。C．时代、区域、人们审美等方面的流变，必然会对中华民族的文化价值观产生冲击，有些民歌面临危机，需要我们加以保护并传承发展。D．“明体达用、体用贯通”对于传统音乐文化而言，要挖掘民歌的文化内涵，结合现代化手段，不断创作出既蕴含传统精髓又具有时代新意的作品。3．下列说法中，最能体现“明体达用”核心思想的一项是（）A．读书破万卷，下笔如有神。 B．穷理以致其知，反躬以践其实。C．师夷长技以制夷。 D．则罔，思而不学则殆。4．请梳理材料二的论证思路。5．学习小组开展关于“非物质文化遗产”的讨论。有同学认为“体用贯通”的思想在非物质文化遗产的传承发展中有着积极意义。请结合本土“非物质文化遗产”谈谈你对此观点的看法。【答案】1．D；2．C；3．B；4．①提出观点：民歌流变的过程极有可能对其文化价值产生冲击。②分析观点：先以《东方红》为例说明民歌的流变，再论述民歌的基因血脉以不同程度的遗传、衍生抑或再生等方式不断地被保存、延续。③总结观点：“明体达用、体用贯通”的理念要求我们处理好传统音乐文化的传承与发展、变与不变的关系。5．①“体用贯通”能更好地处理非遗文化中变与不变的关系，让非遗文化在发展中顺应时代潮流；能守正创新，使非遗文化满足人们的精神需求，焕发蓬勃生机；能在新时代背景下推动非遗文化的传承与发展，为中华民族的伟大复兴贡献智慧和力量。②在新媒体助力与数字技术赋能之下，青海省的银铜器制作、热贡艺术、河湟刺绣等一系列非遗项目焕发了新的生机。这些承载着深厚文化底蕴和民族智慧的传统技艺，在数字化技术的助力下，得以跨越时空的限制，以更加生动、直观的形式展现在大众面前。【解析】1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。D.“民歌具有流变性，这一特点使民歌的风格逐渐发生改变，不断由情歌向颂歌转型”错误。材料二以《东方红》为例说明“流变性”是民歌的普遍特点，但并非所有民歌都会“由情歌向颂歌转型”。原文提到“《东方红》的歌词歌颂了毛泽东、歌唱了中国共产党，完全改变了信天游曲调中的情歌风格，生发出庄严、博大、宽广等新的情感，在主动求变中，实现了一首情歌向一首颂歌的转型”，这只是特定案例，不能推出“民歌风格逐渐由情歌向颂歌转型”的普遍结论。故选D。2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。C.“必然会对中华民族的文化价值观产生冲击”错误。材料二说的是“民歌的流变性主要体现在时代的流变、区域的流变以及人们审美的流变等方面。流变的过程极有可能对其文化价值产生冲击”，并非“必然会对中华民族的文化价值观产生冲击”，“极有可能”和“必然”程度不同。故选C。3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。A.“读书破万卷，下笔如有神”强调的是多读书对写作的促进作用，没有突出理论与实践的关系。B.“穷理以致其知，反躬以践其实”意思是穷究事物的道理以获得知识，然后亲身实践来落实这些知识，体现了在理论学习基础上进行实践，符合“明体达用”中理论与实践结合的思想。C.“师夷长技以制夷”主要说的是学习西方技术来抵御西方侵略，重点在于学习外来技术，未体现“明体达用”中对自身理论基础的重视。D.“则罔，思而不学则殆”强调的是学习与思考的关系，并非理论与实践的关系。故选B。4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。①材料二开篇即明确指出“民歌的流变性主要体现在时代的流变、区域的流变以及人们审美的流变等方面。流变的过程极有可能对其文化价值产生冲击”。此句直接点明民歌存在流变性这一特性，且强调流变性可能对其文化价值带来冲击，为后文论述民歌在传承发展中面临的问题与解决思路奠定基调，是整个论述的逻辑起点。②一方面，文本以《东方红》为例进行阐述，原文“《东方红》最初是陕北民间流传的一首情歌信天游。抗战时期，为适应时代需求，其音乐旋律变得更加规整，歌词歌颂了毛泽东、歌唱了中国共产党，完全改变了信天游曲调中的情歌风格，生发出庄严、博大、宽广等新的情感，在主动求变中，实现了一首情歌向一首颂歌的转型”，通过具体事例展现民歌因时代变迁而发生的流变；另一方面，原文提到“但民歌的基因血脉却以不同程度的遗传、衍生抑或再生等方式不断地被保存、延续”，说明民歌在流变过程中，其文化内核依然得到传承，从正反两方面深入分析观点。③材料二结尾处“对音乐而言，‘明体达用、体用贯通’的理念就是要求我们处理好传统音乐文化的传承与发展、变与不变的关系……不断推出既蕴含传统精髓和传统要义，又具有时代感和新意象的作品”，在分析民歌流变与传承后，将话题上升到传统音乐文化层面，总结强调“明体达用、体用贯通”理念对传统音乐文化传承发展的指导意义，使论述逻辑完整。5．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。①材料一表明“明体达用、体用贯通”强调理论与实践的紧密结合，材料二进一步指出“对音乐而言，‘明体达用、体用贯通’的理念就是要求我们处理好传统音乐文化的传承与发展、变与不变的关系”。在非遗传承中，非遗所承载的历史文化、技艺精髓等是“体”，传承发展的方式、手段则是“用”。秉持“体用贯通”思想，能让非遗在坚守文化内核的同时，根据时代发展和人民需求创新传承方式，如原文所说“在保持民歌原有文化核心价值的基础上，深入挖掘民歌这座宝藏并加以融会贯通”，非遗也可如此，从而实现可持续发展。②以青海省银铜器制作、热贡艺术、河湟刺绣等非遗项目为例，虽然原文未详细描述，但在现实中，这些非遗项目借助新媒体助力与数字技术赋能（“用”），将自身承载的民族智慧和文化底蕴（“体”）以新形式呈现。就像民歌《东方红》通过改变形式适应时代，这些非遗项目通过线上展览、数字化制作工艺展示等，跨越时空限制，让更多人了解并参与到非遗传承中，使非遗文化焕发生机，充分体现“体用贯通”思想在非遗传承实践中的重要意义。(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成69题。小芳汪曾祺小芳在我们家当过一段时期保姆，看我的孙女卉卉。她是安徽无为人。无为是个穷县，地少人多。年轻女孩子多出来当保姆。北京人所说的“安徽小保姆”，多一半是无为人。她们大都沾点亲。小芳先在一家待了三个月，伺候一个瘫痪的老太太。老太太倒是很喜欢她。有一次小芳把碱面当成白糖放进牛奶里，老太太也并未生气。小芳不愿意伺候病人，经过辗转介绍，就由她妹妹小华带到了我们家，一待就待了下来。这么长的时间，我们关系一直很好。小芳很聪明，她的耳音特别的好，记性也好，不论什么歌、戏，她听两遍就能唱下来，而且唱得很准，不走调。这真是难得的天赋。她会唱庐剧。庐剧是无为一带流行的地方戏。我问过小华：“你姐姐是怎么学会庐剧的?”——“村里的广播喇叭每天总要放几段庐剧唱片，她听听，就会了。”无为木田镇有个庐剧团，小芳去考过。团长看她身材、长相、嗓音都好，可惜没有文化———小芳一共只念过四天书，也不识谱，但想进了团可以补习，就录取了她。小芳还在庐剧团唱过几出戏。她父亲知道了，坚决不同意，硬逼着小芳回了家。庐剧团后来改成了县剧团，小芳的父亲有点后悔，因为到了县剧团就可以由农村户口转为城市户口，吃商品粮。小芳如果进了县剧团，她一生的命运就会有很大的不同，她是很可能唱红了的。庐剧的曲调曲折婉转，如泣如诉。她在老太太家时，有时一个人小声地唱，老太太家里人问她；“小芳，你哭啦?”————“我没哭，我在唱。”小芳在我们家干的活不算重。做饭，洗衣，这些都不要她管。她的任务就是看卉卉。小芳看卉卉很精心。城市育儿的一套，小芳都掌握了。按时给卉卉喝牛奶，吃水果，洗澡，换衣裳。每天上午，抱卉卉到楼下去玩。卉卉小时候长得很好玩。很结实，胖乎乎的，头发很浓，皮肤白嫩，两只大眼睛，谁见了都喜欢，都想抱抱，小芳于是很骄傲，小芳老是贬低别人家的孩子：“难看死了！”好像天底下就是她的卉卉最好。下午，卉卉睡一个很长的午觉，小芳就在一边整理卉卉的衣裳，一面轻轻地哼着庐剧。到后来为自己的歌声所催眠，她也困了，就靠在枕头上睡着了。卉卉有很多衣裳她小姑、我的二女儿，就爱给她买衣裳，买很多玩具。小芳有时给她收拾衣服、玩具，会发出感慨：“卉卉的命好，我的命不好。”小等教卉卉唱了很多歌：大海呀大海，是我生长的地方。没有花香，没有树高，我是一棵无人知道的小草。小芳唱这些歌，都带有一点忧郁的味道。小芳送卉卉上幼儿园。她用脚顶着教室的门，不让老师关，她要看卉卉。卉卉全不理会，头也不回，蹭蹭蹭蹭，走近她自己的小板凳，坐下了。小芳一个人回来。她的心里空了一块。小芳的命是不好。她才六个月，就由她奶奶做主，许给了她的娘表哥李德树。她从小就不喜欢李德树，越大越不喜欢。李德树相貌猥琐，小芳看见他就讨厌。李德树的家境原来比小芳家要好些，但是他好赌，赌得只剩下三间土房。他不务正业，田里的草长得老高。这人是个二流子、常常做出丢脸的事。小芳一天也过不下去，就天天回家哭。哭得父亲心也软了。小华后来对我们说：“究竟是亲骨肉呀。”父亲说：“那你走吧。不要从家里走。李德树要来要人。”小芳趁李德树出去赌钱，坐火拿到了北京。她实际上是逃出来的。小芳为此自杀过一次，喝农药，被发现了，送到木田医院里救活了。小芳到底还是和李德树结婚了。领结婚证那天，小芳自己都没去，是她父亲代办的。表兄妹是不能结婚的，近亲结婚是法律不允许的。这个道理，小芳的奶奶当然不知道，她认为这是亲上做亲。小芳的父亲也不知道。小芳自己是到了我们家之后，我的老伴告诉她，她才知道的。办理结婚登记手续的村干部应该知道，何况本人并未到场，怎么可以就把结婚证发给他们呢?过些日子，小芳的父亲来信，叫小芳快回来，李德树扬言，要烧他们家的房子。小芳于是下决心回去一趟。小芳这回有了主见了，她在北京就给木田法院写了一封信，请求离婚，并寄去离婚诉讼所需费用。小芳到了木田，跑到法院去吵了一顿：“你们收了我的钱，为什么不给我办离婚?”法院不理她。小芳就又回到北京来了。我们有个亲戚在安徽，和省妇联的一个负责干部很熟。我们把小芳的情况给那亲戚写了一封信、那位亲戚和妇联的同志反映了一下，恰好这位同志要到无为视察工作、向木田法院问及小芳的问题。法院只好受理小芳的案子，判离。小芳离开我们家后，到一家帐点厂去做糖果，在丰台。厂里有个小胡，是小芳的同乡，每天蹬平板三轮到市里给各家送货，小芳有一天去看妹妹，带了小胡一起去。小华心里想：姐姐怎么把一个男的带到我这里来了?是不是他们好了?看姐姐的眼睛，就是的。小华悄悄地问：“你们是不是好了?”“姐姐笑了。小华拿眼看了看小胡，说，“太矮了！”小芳说：“矮一点有什么关系，要那么高干什么?”据小华说：“我姐喜欢他有文化。小胡读过初中。她自己没有文化，特别喜欢有文化的人。”小芳和小胡结了婚、一年后生了个女儿、取名也叫卉卉。我们的卉卉有很多穿过的衣裳，留着也没有用，卉卉的妈就给小芳寄去，寄了不止一次。小芳让她的卉卉穿了寄去的衣裳照了一张相寄了来。小芳的卉卉像小芳。小芳一直很想卉卉。她来信要卉卉的照片，卉卉的妈不断给她寄去，她要卉卉的录音，卉卉的妈给她录了一盘卉卉唱歌讲故事的磁带。卉卉的妈叫卉卉跟小芳说几句话。卉卉扭扭捏捏地说：“说什么呀?”————“随便！随便说几句！”卉卉想了想，说：“小芳阿姨，你好吗?我很想你，我记得你很多事。”听小华说，小芳现在生活很苦，有时连盐都没有。没盐了，小胡就拿了网，打一二斤鱼，到木田卖了，买点盐。小芳现在还唱庐剧吗?可能还会唱，在她哄孩子睡觉的时候。（有删改)6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A．在第一个主顾家，尽管“有一次小芳把碱面当成白糖放进牛奶里，老太太也并未生气”，这说明小芳深受老太太的喜爱。B．小芳“按时给卉卉喝牛奶，吃水果，洗澡，换衣裳。每天上午，抱卉卉到楼下去玩”，可见她做事井然有序。C．“小芳老是贬低别人家的孩子：‘难看死了！’好像天底下就是她的卉卉最好”，“我”对这种行为不认同，觉得小芳不懂人情世故。D．小芳与李德树是近亲结婚，是法律不允许的，在小芳不同意的情况下，她父亲代办了结婚证，这些都充分反映了农村的落后愚昧。7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A．小说先概括庐剧曲调如泣如诉的特点，再写小芳一个人小声地唱时，竟然让别人误认为她哭了，这侧面衬托了小芳唱戏的天赋，同时也给读者留下了想象空间。B．小芳在为卉卉收拾衣服时，感慨道“卉卉的命好，我的命不好”，将二人的命运构成对比，同时也为后文写小芳的贫寒家境做了铺垫。C．小说最后运用设问手法，“小芳现在还唱庐剧吗”“可能还会唱，在她哄孩子睡觉的时候”，既给人以想象空间，也与小芳在我们家照看卉卉睡午觉的情形遥相呼应。D．小说运用插叙手法交代了小芳的命运，叙述语言含蓄隽永，包含了作者对小芳命运的叹息和同情，而对小芳父亲则感到既可恨又可怜。8．“豪华落尽见真淳”是汪曾祺笔下女性的特色，请结合“真淳”这一特点分析小芳的人物形象。9．纵观小说，作者多处使用了抑扬结合的笔法，让人感受到命运的变化无常，请结合文本任选三处加以分析说明。【答案】6．C；7．D；8．①面对不幸的婚姻安排，小芳以死反抗，虽然失败，但如此不妥协的态度，也可见其“真有决心”；②当家里来信说李德树的恶行后，她给木田法院写了一封信，请求离婚，并寄去离婚诉讼所需费用，学会用法律武器来捍卫自己的权利，可见其“真有主见”；③小芳在我们家照顾卉卉时，无微不至，眼中只有卉卉最好看，并时常教卉卉唱歌，歌声中都带有一点忧郁的味道，可见其“真有性情”。9．①小芳去考庐剧团，因为“身材、长相、嗓音都好”，虽没有文化，但被破格录取了，是为“扬”笔；最终却因父亲坚决不同意而错失改变人生命运的机会，是为“抑”笔。②小芳因为奶奶替她订的娃娃亲，以及家人的愚昧，而被迫与李德树结婚，是为“抑”笔；离婚获得自由后，如愿嫁给了自己喜欢的小胡，并生下了女儿也叫卉卉，是为“扬”笔。③小芳后来的日子过得并不如意，有时连盐都没有，残酷的生活把她打磨成了一位彻头彻尾的农村妇女，是为“抑”笔；小说最后用想象手法写“小芳现在还唱庐剧吗”“可能还会唱，在她哄孩子睡觉的时候”，是为“扬”笔。④小芳生活贫苦，陷入不幸的婚姻，是为“抑”笔；在我们家照顾卉卉的日子，是她人生最为舒适的一段时间，是为“扬”笔。【解析】6．本题考查理解分析小说内容的能力。作者的态度分析错误，这里主要体现了“我”的欣然之情，为卉卉，也为小芳。7．本题考查分析鉴赏小说艺术特色的能力。“叙述语言含蓄隽永”错，应为“直白、平淡”。8．本题考查分析人物形象的能力。分析人物形象可结合人的行为、事件和文中涉及的动作、语言等描写的语句分析。9．本题考查分析小说表现手法的能力。抑扬手法是一种人物描写技巧，“扬”，是指褒扬、抬高；“抑”，指按下、贬低。作者想褒扬某个人物，却不从褒扬处落笔，而是先按下，从相反的贬抑处落笔。答题时先弄清抑扬手法，然后从文中找出例子加以分析即可。(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)阅读下面的文言文，完成1014题。文本一：虑天下者，常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与？盖虑之所能及者人事之宜然而出于智力之所不及者天道也。当秦之世，而灭诸侯、一天下，而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳；变封建而为郡县，方以为兵革不可复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍削析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备。而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼。岂工于活人，而拙于谋子也哉？乃工于谋人，而拙于谋天也。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！（节选自明·方孝儒《深虑论》）文本二：（秦）三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，世非无深虑知化之士也，然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不悲哉！故秦之盛也，繁法严刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海内叛矣。故周五序得其道，千余载不绝；秦本末并失，故不能长。由是观之，安危之统相去远矣。（节选自西汉·贾谊《过秦论》）10．文中划波浪线的部分有三处需要句读，将相应位置的答案标号写在答题卡上的方框内。盖A虑B之C所D能E及F者G人H事I之J宜K然L而M出N于O智P力Q之R所S不T及U者V天W道X也11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．惩，意为借鉴、改变等，此为借鉴，与《离骚》中“岂余心之可惩”的“惩”意思不同。B．祚，本意指福，赐福，文中指皇位，与《陈情表》中“门衰祚薄”的“祚”意思不同。C．出人，文中意为超出众人，与《师说》中“其出人也远矣”的“出人”意思相同。D．区区，谦辞，愚拙，与《答司马谏议书》中“不任区区向往之至”的“区区”意思相同。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A．文本一开篇即指出古代筹划国家大事之人常注重艰难危险的一面，而忽略平常容易的方面，从而引出本文论述的中心。B．文本一第二段叙述从秦汉至唐宋，历代统治者总结前代覆亡的经验教训，得出了他们皆有“出人之智，盖世之才”的结论。C．文本一第三段强调“智可以谋人，而不可以谋天”，由于思想的局限性，作者对“天道”的理解带有一定的宿命论色彩。D．两则文本都运用了对比论证，以增强说服力。如文本一“虑天下者”与“古之圣人”的对比，文本二秦朝盛衰的对比等。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。②然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口而身糜没矣。14．要想国家长治久安，应采取哪些治国之道？请结合两则文本的论述加以概括。【答案】10．GLV；11．D；12．B；13．①所以他们的子孙，即使非常愚笨不贤良足够使国家灭亡的，但是上天最终不忍心立即使其国家灭亡。②然而他们不敢竭尽忠诚，指出主上过失的原因是秦朝的风气多有忌讳的禁令，忠言还没说完自己就被杀戮了。14．①深虑平时容易疏忽的事件，防范灾祸的发生。②以民为本，用诚心、大德感化百姓。③保持头脑清醒，勇于接纳忠臣良言。【解析】【参考译文】文本一：筹划国家大事的人，常注重艰难危险的一面，而忽略素常容易的一面，防范随时会出现的可怕事件，而遗漏不足疑虑的事件。然而，灾祸常常在疏忽之际发生，变乱常常在不加疑虑的事上突起。难道是考虑得不周到吗？大凡智力所能考虑到的，都是人事发展理应出现的情况，超出智力所能而人不能达到的范围，那是天道的安排呀！秦始皇剿灭诸侯，统一天下后，认为周朝的灭亡在于诸侯的强大；于是改封建制为郡县制，当时认为这样一来就会根除战争动乱，天子的尊位可以代代安享，却不知汉高祖在乡野间崛起，最终颠覆了秦朝的江山。汉王室鉴于秦朝的孤立无辅，大肆分封兄弟、子侄为诸侯，自以为凭着同胞骨肉的亲情，可以共辅江山，不生变乱，然而吴王刘濞等七国还是萌生了弑君篡位的阴谋野心。汉武帝、汉宣帝之后，逐渐分割诸侯王的土地，削弱他们的势力，这样便以为平安无事了，没想到外戚王莽最终夺取了汉家的皇位。光武帝刘秀借鉴了西汉(哀、平)的教训，曹魏借鉴了东汉的教训，西晋借鉴了曹魏的教训，各自借鉴其前代的教训而进行防备。可他们灭亡的根由。都在防备的范围之外。唐太宗听传言说：将有带“武”字的人杀戮唐室子孙，便将可疑之人找出来统统杀掉。可武则天每天侍奉在他身边，却怎么也没想到她。宋太祖看到五代的节度可以制伏君王，便收回节度使的兵权，使其力量削弱，容易对付，哪料想子孙后代竟在敌国的困扰下逐步衰亡。这些人都有着超人的智慧，盖世的才华，对国家乱亡的诱因，他们可谓考虑得细致，防范得周密了。然而，思虑的重心在这边，灾祸却在那边产生，最终免不了灭亡，为什么呢？或许智力谋划的只是人事的因素，却无法预测天道的安排。良医的儿子难免会病死，良巫的儿子难免死于神鬼，难道是善于救助别人而不善于救自己的子女吗？这是善于谋划人事而不善于谋利天道啊！古代的圣人，知道国家将来的变化，不是人的智谋能考虑周全的，也不是政治手段能控制的，不敢滥用阴谋诡计，只是积累真诚，用大德来感动天心，使上天顾念他(对百姓)的恩德，像慈母保护初生婴儿那样不忍心舍弃。所以他们的子孙，即使非常愚笨不贤良足够使国家灭亡的，但是上天最终不忍心立即使其国家灭亡。这才是思虑得深远呀！假如不能用大德赢得天心，仅凭着微不足道的智谋，包揽天下的事务，想使国家没有危亡，这从道理上是讲不过去的，难道天意会如此安排吗？文本二：(秦朝)三位君主一生昏惑而不觉悟，秦朝灭亡，不也是应该的吗？在这个时候，世上并非没有深谋远虑懂得形势变化的人士，然而他们不敢竭尽忠诚，指出主上过失的原因是，秦朝的风气多有忌讳的禁令，忠言还没说完自己就被杀戮了。所以使得天下之士只能侧着耳朵听，叠足而立，不敢迈步，闭上嘴巴不敢说话。因此，三位君主迷失了路途，而忠臣不敢进谏言，智士不敢出主意。天下已经大乱，皇上还不知道，难道不可悲吗？所以秦朝强盛的时候，繁法严刑，天下震惊；等到它衰弱的时候，百姓怨恨，天下背叛。周朝的公、侯、伯、子、男五等爵位合乎根本大道，因而传国一千多年不断绝；而秦朝则是本末皆失，所以不能长久。由此看来，安定和危亡的纲纪相距太远了!10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：大凡智力所能考虑到的，都是人事发展理应出现的情况，超出智力所能而人不能达到的范围，那是天道的安排呀！“盖虑之所能及者/人事之宜然”，“……者，……”判断句，故“者”后断开，即GL后断开；“而出于智力之所不及者/天道也”，“……者，……也”判断句，故“者”后断开，即V后断开。11．本题考查学生理解文言文一词多义的能力。A.正确。“汉惩秦之孤立”的“惩”，借鉴、改变；句意：汉王室鉴于秦朝的孤立无辅。“岂余心之可惩”的“惩”，因受创而戒止；句意：难道我的心会因为受到惩罚而停止（爱美好，从正道）？B.正确。“而王莽卒移汉祚”的“祚”，福，赐福，文中指皇位；句意：外戚王莽最终夺取了汉家的皇位。“门衰祚薄”的“祚”，福分；句意：门庭衰微、福分浅薄。C.正确。“此其人皆有出人之智、盖世之才”的“出人”，超出众人；句意：这些人都有着超人的智慧，盖世的才华。“其出人也远矣”的“出人”，超出众人；句意：他们超出一般人很远。D.“意思相同”错误。“而欲以区区之智笼络当世之务”的“区区”，谦辞，愚拙；句意：仅凭着微不足道的智谋，包揽天下的事务。“不任区区向往之至”的“区区”，内心；句意：不由得从内心仰慕之至。故选D。12．本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。B.“得出了他们皆有‘出人之智，盖世之才’的结论”错误。得出的结论是“盖智可以谋人，而不可以谋天”，具有一定的宿命论色彩。故选B。13．本题考查学生文言文翻译能力。①“肖”，贤良；“亡”，使动用法，使……灭亡；“卒”，最终；“遽”，立即；②“所以”，……的原因；“指过”，指出过失；“禁”，禁令；“糜没”，毁灭。14．本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。由“然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事”可概括为：深虑平时容易疏忽的事件，防范灾祸的发生。由“而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释”可概括为：以民为本，用诚心、大德感化百姓。由“（秦）三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？”“是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也”可概括为：保持头脑清醒，勇于接纳忠臣良言。(四)阅读IV(本题共2小题，9分)阅读下面这首宋诗，完成1516题。十一月十二日枕上晓作范成大竹响风成阵，窗明雪已花。柴扉吟冻犬，纸瓦①啄饥鸦。宿酒欺寒力，新诗管岁华。日高犹拥被，蓐食②愧邻家。【注】①纸瓦：指天窗窗纸。②蓐食：蓐同“褥”，夜里做饭，在卧褥上进食。这里指农家早起，匆匆吃过昨天剩饭。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A．首联从听觉与视觉两个角度描写室外的景象，营造了萧瑟、凄冷的氛围。B．颔联写冻狗无处避寒，饥鸦无处觅食，以动物的反应来表现天气的寒冷。C．诗人窃喜自己昨晚因天冷而多饮了几杯酒，现在才可以抵御清晨的寒冷。D．诗歌前两联着重叙述周边环境，为后两联转向抒发诗人心中情愫作了铺垫。16．有人评论说这首诗在闲适中表现出了诗人的一丝进取之心。请结合诗歌内容简要分析。【答案】15．C；16．①天气寒冷，太阳高悬，诗人仍拥被而卧，口中吟诗，让人看到了一个温饱的读书人的闲适生活。②尾句中诗人又将自己的温饱闲适与邻居农民勤勉耕作进行了对比，心中感觉有“愧”。③一个“愧”字隐含了诗人想有所作为，流露出一丝积极进取的态度。【解析】15．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。C.“诗人窃喜自己昨晚因天冷而多饮了几杯酒”错误。颈联“宿酒欺寒力，新诗管岁华”，这里的“宿酒欺寒力”并不是诗人窃喜昨晚因天冷多饮酒来抵御清晨寒冷，而是说昨夜饮酒后残留的酒意似乎在与清晨的寒气相互抗衡，更多是一种客观的状态描述，并非带有窃喜之情。故选C。16．本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。①闲适生活的呈现：诗的前两联描绘了冬日清晨寒冷且颇具画面感的景象，如“竹响风成阵，窗明雪已花。柴扉吟冻犬，纸瓦啄饥鸦”，勾勒出一幅风竹作响、雪映窗明、冻犬低吟、饥鸦啄瓦的冬日图景。而在这样寒冷的天气下，颈联和部分尾联展现了诗人自身相对闲适的状态。“宿酒欺寒力，新诗管岁华”，诗人昨夜饮酒，残留的酒意似乎还能抵御些许清晨的寒气，并且还能悠闲地吟作新诗来打发这一年的时光。“日高犹拥被”更是直接描绘出太阳已经高高升起，可诗人依旧拥被而卧的情景，这一系列描写让我们看到了一个不必为温饱发愁、能在寒冷冬日的清晨尽情享受这份慵懒与诗意的读书人的生活状态，呈现出一种闲适自得之感。②与邻家对比而生的“愧”意：尾联“日高犹拥被，蓐食愧邻家”，诗人将自己的这种闲适状态与邻家进行了鲜明对比。邻家农民早早起身，在卧褥上匆匆吃过昨天的剩饭（蓐食）便开始了一天的辛勤劳作，他们勤勉于农事，努力维持生计。而诗人自己却还在温暖的被窝里，享受着悠闲时光。这种对比之下，诗人心中生出了“愧”意。这个“愧”字是诗人内心感触的关键体现，它不仅仅是一种简单的愧疚情绪，更是诗人在闲适生活表象下内心深处反思的结果。③进取之心的流露：诗人因与邻家对比而产生的“愧”意，实则隐含着他对自身现状的一种重新审视。他意识到自己不能仅仅满足于这种闲适慵懒的生活，虽然身为读书人，有条件享受吟诗饮酒、拥被而卧的惬意，但看到邻家农民为了生活辛勤劳作，他内心深处那股想要有所作为、不甘于虚度光阴的进取之心便被触动了。这种进取之心或许并非是要立刻投身于某种具体的事业或行动，但至少表明诗人在闲适的生活中开始有了对积极生活、有所贡献的一种向往，哪怕只是一丝，也通过这个“愧”字隐隐地流露了出来，让我们看到在其看似闲逸的生活背后，有着对自身更高要求和更积极人生态度的潜在思考。(五)名篇名旬默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）曹操在《短歌行》中，以“，”两句，用比喻手法将人生短暂比作清晨的露水，抒发时光易逝的感慨。（2）杜甫《登高》中，“，”两句从空间和时间两个维度，写出诗人漂泊他乡、年老多病的处境，营造出沉郁悲凉的氛围。（3）苏轼在《念奴娇・赤壁怀古》中，“，”两句，借“江月”抒怀，抒发了对人生短暂与世事无常的感慨。【答案】（1）对酒当歌，人生几何（2）万里悲秋常作客，百年多病独登台（3）人生如梦，一尊还酹江月二、语言文字运用(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成1822题。成语是中华民族的语言精华，和古代汉语（）。它用于今却源于古，保留了许多古汉语的特征，并以其特有的表现力被广泛地使用。有些成语保留了词的古义。如“按部就班”中的“部”和“班”分别指门类、次序，该成语意为做事按照一定的步骤、顺序进行。有些成语中的字保留了古词的通假。如“再接再厉”中的“厉”同“砺”，磨快，原指公鸡相斗，每次斗前都要把嘴磨利，用于比喻一次又一次地继续努力。当然，一切事物都处于不断变化中，成语也一样，在历史的传承过程中也会发生变化。____A____。①形式变化的表现有两种。②一是个别字的换用，③如《蜀记》中“覆车之鉴”现多为“前车之鉴”，④这是一种由古雅向通俗、由口语向书面语的变化。⑤二是语序的改变，⑥如“背井离乡”改为“离乡背井”，⑦这种改变的目的是为了使文章声韵和谐。意义的变化包括理性义的变化和色彩义的变化。理性义的变化主要是意义的引申，如：“汗马功劳”出自《韩非子·五蠹》：“而必汗马之劳”，本指战场上建立的功勋，现在也可泛指工作中的贡献。色彩义变化主要是指褒贬义的转换，如：“走马看花”源自唐代孟郊《登第》“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，____B____，现在指不深入地观察事物，由褒变贬。随着时代的发展，成语还出现了一些仿造现象。很多广告从成语某个字的读音入手，试图以仿词出新，来吸引人们的关注，如“食”[十]全“食”美（食品广告）、“咳”[刻]不容缓（止咳药广告）等。当然，成语的仿造也给新时期的语文教学提出了新的课题。我们在学习和运用成语时，要正确理解成语的含义，弄清成语的来源，准确运用成语，防止望文生义，以减少谬误发生。18．填入文中第一段括号内的词语，恰当的一项是（）A．薪火相传 B．一脉相承 C．泾渭分明 D．承前启后 19．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过16个字。20．文中第四段有两处语句表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。21．学习小组准备以“成语的传承与变化”为主题开展语文交流活动，请结合材料，撰写一份发言提纲。22．自行车运动爱好者拟组建骑行群，有人从成语“其乐无穷”中获得灵感，提议将群命名为“骑乐无穷”。请结合材料分析该成语的改造方式，并谈谈你的看法。【答案】18．B；19．A.成语的变化主要体现在形式和意义上；B.原指愉快地骑着马观赏花。20．④“由口语向书面语的变化”可改为“由书面语向口语的变化”。⑦“这种改变的目的是为了使文章声韵和谐”可改为“这种改变是为了使文章声韵和谐”；21．一、成语的传承：保留古义、通假等古汉语特征；二、成语的变化：形式变化（字的换用、语序改变）、意义变化（理性义引申、色彩义转换）；三、成语的仿造：现象、影响及应对。22．改造方式：利用“骑”与“其”谐音仿造成语。看法：这种改造能吸引眼球，但可能会误导成语的正确使用，在特定场合可使用，但要注意规范成语运用。【解析】18．本题考查学生正确使用成语的能力。A.薪火相传：指前一根柴刚烧完，后一根柴已经烧着，火永远不熄，比喻学问和技艺代代相传。B.一脉相承：指从同一血脉、派别世代相承流传下来，比喻某种思想、行为或学说之间有继承关系。C.泾渭分明：指泾河水清，渭河水浑，泾河的水流入渭河时，清浊不混，比喻界限清楚或是非分明。D.承前启后：指承接前面的，开创后来的，多用于事业、学问等，强调在时间上的连接作用（承接前代，启发后代）。文中第一段强调成语“用于今却源于古，保留了许多古汉语的特征”，即成语与古代汉语在语言体系上具有“本源上的一致性和延续性”，应选“一脉相承”。故选B。19．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。A处，横线前指出“成语在历史传承中会发生变化”，横线后分别从“形式变化”和“意义变化”展开论述，此处需用总括句引出后文的“形式”与“意义”两大变化维度，应填：成语的变化主要体现在形式和意义上。B处，横线前引用诗句说明“走马看花”的来源，横线后阐述其现在“由褒变贬”的意义变化，需补写该成语的原始含义，应填：原指愉快地骑着马观赏花。20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。④句与前文“由古雅向通俗”逻辑一致，应是书面语向口语变化。⑦句“的目的是为了”重复，可去掉“的目的”；；21．本题考查学生概括要点的能力。根据材料内容，梳理成语传承与变化的要点。成语的传承：根据“有些成语保留了词的古义”“有些成语中的字保留了古词的通假”概括出“保留古义、通假等古汉语特征”；成语的变化：根据“个别字的换用”“语序的改变”概括出“形式变化（字的换用、语序改变）；根据“意义的变化包括理性义的变化和色彩义的变化”概括出意义变化（理性义引申、色彩义转换）”；成语的仿造：根据“成语还出现了一些仿造现象”“我们在学习和运用成语时，要正确理解成语的含义，弄清成语的来源，准确运用成语，防止望文生义，以减少谬误发生”概括出“现象、影响及应对”。22．本题考查学生分析成语改造方式、谈观点的能力。改造方式：利用“骑”（qí）与原成语“其乐无穷”中“其”（qí）的同音关系，替换原字形成新表达。保留原成语的发音骨架和整体结构（四字格+语义逻辑），仅通过字形替换强化与“骑行”主题的关联。看法：谐音双关制造语言趣味，易引发共鸣与记忆点，符合网络社群命名“简洁、吸睛”的需求，例如在骑行圈中，这种改造可能因契合兴趣点而被迅速接受。原成语“其乐无穷”出自《抱朴子》，“其”为代词“其中”，指“其中的乐趣没有穷尽”，而“骑乐无穷”割裂了词义的完整性，可能让不了解原成语的人误以为“骑”是本义，导致对成语出处与内涵的遗忘。若此类改造被频繁使用（如广告、社群命名中滥用谐音篡改），可能弱化公众对成语规范书写、含义的认知。在正式文本（如教学、公文、媒体报道）中，仍应严格使用规范成语，防止对语言教育和文化传承产生负面影响。三、写作(60分)23．阅读下面的材料，根据要求写作。真话可能逆耳，但利于行；真情或许难得，但可给人希望和力量；真相也许残酷，但只有面对才能赢得未来；真知向来难求，但可帮助我们深入理解世界……“真”，是健康社会的必要条件，是科学的精神核心，是人类永恒的追求。在当今时代，我们尤其需要“真”。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：