宁波市三锋联盟2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题及答案

宁波市三锋联盟2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题考生须知:1、本卷共8页满分150分，考试时间150分钟。2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。4.考试结束后，只需上交答题纸。一、现代文阅读（满分35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：拉美魔幻现实主义上世纪八十年代在中国的登陆，除了作家们以开放的胸襟和创新的热望去自觉汲取外，他们知识结构和文化素养中的传统文学因子的迎合也是不可忽视的。中国传统文学本身就具有对拉美魔幻现实主义的认同空间。中国本来就有着极悠久的魔幻文学传统，中国文学中的志怪一脉源远流长。拉美魔幻现实主义译介进来以后，骤然契合并接通了中国已有的魔幻文学的审美旨趣，使中国作家很容易从心理上认同与接纳它。作家汪曾祺曾说“中国是一个魔幻小说大国，从六朝志怪到《聊斋》，乃至《夜雨秋灯录》，真是浩如烟海”。中国确实有自己的魔幻文学传统。中国古代的魔幻文学主要由志怪小说和神魔小说组成。追溯起来，中国的志怪小说和神魔小说的始祖应该是神话《山海经》。《山海经》是中国第一部集中记录神话片段和原始思维的奇书，书中历述怪兽异人的地域分布和由此产生的神话和巫术幻想，其中有不少人神禽兽虫鱼异类合体的神奇想象，如人面鸟身，人面鱼身等。西汉末年，因刘歆校定《山海经》，激起一股志怪小说的写作热潮，出现了托名东方朔的《神异经》《十洲记》等。到了魏晋南北朝时期，志怪小说越发盛行。主要有干宝的《搜神记》等。在这些志怪小说中，写到了人鬼之间、人神之间、人与异物之间的种种变化互生，充满了神秘色彩，如《搜神记》“韩凭夫妇”写韩凭夫妇的精魂化为相思树和鸳鸯鸟的故事。在唐代主要是中、晚唐，以志怪述异为特色的作品有《玄怪录》《续玄怪录》，在宋代则有洪迈的《夷坚志》等。《夷坚志》记录了两宋之际政局变乱的怪异征兆，以及人们神神鬼鬼的生活，它把历史和虚幻、人事和怪异相交织，语多怪力乱神。明代吴承恩的《西游记》是我国最伟大的神魔小说，它将玄奘取经的真实事件杂以神奇传说和佛教故事，描绘了一个光怪陆离的神话世界。明代的神魔小说还有许仲琳的《封神演义》。《封神演义》主要叙写殷商与周的争斗，即武王伐纣的一段史实。小说中，同属道教的阐教和截教却分为有善恶正邪之分的神魔两方，他们出于各自的目的或辅助武王，或助纣为虐。作品写了许多奇形怪貌的人物及其奇能怪技，如雷震子肋下生有可飞翔的肉翅，双手能发雷刮风；哪吒系莲花化体，有三头六臂。清代蒲松龄的《聊斋志异》也是一部带有极浓志怪色彩的作品，它将狐鬼世界和现实人间相互错综，显得亦真亦幻，扑朔迷离。可见，鬼魅玄怪的叙述在中国古典时期的小说中是较为常见的。这些小说尤其容易让人联想到拉美的魔幻现实主义。从上述方面可以看出，拉美的魔幻现实主义契合了我国魔幻文学传统，所以能受到中国作家的青睐。也正因如此，中国作家在对其进行借鉴时，比借鉴其他外国文学似乎来得更自然、更亲切和更成功。（摘编自曾利君《魔幻现实主义与中国当代文学》）材料二：现在我们再看六朝时的小说怎样？中国本来信鬼神的，而鬼神与人乃是隔离的，因欲人与鬼神交通，于是乎就有巫出来。巫到后来分为两派：一为方士；一仍为巫。巫多说鬼，方士多谈炼金及求仙，秦汉以来，其风日盛，到六朝并没有息，所以志怪之书特多。像《博物志》全是怪诞之说，是受了方士思想的影响。此外还有一种助六朝人志怪思想发达的，便是印度思想之输入。因为晋、宋、齐、梁四朝，佛教大行，当时所译的佛经很多，而同时鬼神奇异之谈也杂出，所以当时合中、印两国的鬼怪到小说里，使它更加发达起来。明代的神魔小说也受了当时宗教、方士之影响。其时有方士李孜，释家继晓，都以方技杂流拜官，因之妖妄之说日盛，而影响及于文章。况且历来三教之争，都无解决，大抵是互相调和，互相容受，终于名为“同源”而后已。《封神传》的思想，也就是受了三教同源的模糊的影响。助周者为阐教，助殷者为截教。我以为这“阐”是明的意思，“阐教”就是正教；“截”是断的意思，“截教”或者就是佛教中所谓断见外道。总之是受了三教同源的影响，以三教为神，以别教为魔罢了。（摘编自鲁迅《中国小说的历史的变迁》）材料三：上世纪80年代以来，中国的“寻根文学”较多地受到了以马尔克斯为代表的魔幻现实主义文学的影响。他们以“魔幻现实主义”的表现和写作手法来表达对中国神秘而古老的民族传统的寻根。“寻根文学”是一次中国作家在文学艺术中寻找民族文化、民族文学和民族意识的一种自我觉醒。寻根作家在文学和美学上对民族文化进行重新认识和挖掘，寻找其积极向上的一面，体现了中国文化的思想内核。它以弘扬中国的优秀民族文化为己任，对中国传统文化的精髓进行肯定和发扬。总之，上世纪八十年代以来，魔幻现实主义在中国走出了一条创新和独特的路。中国魔幻现实主义，在意义上、表现方式上，都变成一种独立的体裁，在世界文学上也得到应有的位置。通过对魔幻现实主义的文学创作实验，中国作家发现，不用把现代与传统对立起来，从现代角度来看，传统文化中也有深刻思想。李杭育的说法，会代表许多作家的共识，“东方人有自己特有的思维方式和他的精神上的某些长处”。（综合摘编自高岩《“魔幻现实主义”对中国“寻根文学”的影响研究》和伍来智《中国新时期文学接受魔幻现实主义的文学语境》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.

拉美魔幻现实主义能被中国作家顺利接纳，既得益于作家开放创新的态度，也与中国自身悠久的魔幻文学传统密切相关。B.

从六朝志怪到明清神魔小说，中国魔幻文学传统源远流长，《山海经》中已出现人神禽兽异类合体的神奇想象。C.

材料二指出，六朝志怪小说的兴盛，主要源于本土巫鬼方士思想的盛行，印度佛教思想的输入并未对其产生实质性影响。D.

材料三认为，中国“寻根文学”作家借鉴魔幻现实主义手法，旨在重新发掘和弘扬民族文化中优秀、深刻的思想内核。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.

汪曾祺关于中国是“魔幻小说大国”的论断，可以作为材料一论证中国具备魔幻文学认同空间的有力佐证。B.

材料一在论证中国魔幻文学传统时，运用了举例论证的手法，如列举《山海经》《搜神记》《西游记》等作品，增强了说服力。C.

材料二为了阐明思想源流对小说的影响，将六朝志怪与明代神魔小说进行对比，突出了两者在魔幻手法运用上的本质差异。D.

材料一和材料三都指出，中国作家对魔幻现实主义的借鉴是成功的，并且在这一过程中，传统并未与现代形成对立。3.结合材料内容，下列选项中最能支撑材料三核心观点的一项是（）A.

王安忆在创作《小鲍庄》时，虽然也受到拉美文学启发，但更致力于挖掘和表现中国乡土社会自身的伦理结构与文化心态。B.

马尔克斯认为“魔幻现实主义只不过是拉美现实的一种文学表现”，其笔下的魔幻皆源于拉美地区光怪陆离的真实景象。C.

评论家认为，莫言的小说《生死疲劳》在叙事结构和动物视角的运用上，明显受到了《聊斋志异》的影响。D.

《百年孤独》译介到中国后，其中“冰块”的意象让许多中国读者感到震撼，因其完全超出了自身的阅读经验。4.材料一与材料二都涉及中国古典文学中的“魔幻”或“志怪”特征，但二者论述的内容侧重点和目的不同。请结合文本简要分析。5.综合三则材料，简要概述中国文学在接受和借鉴拉美魔幻现实主义的过程中有哪些内在的有利条件。【答案】1.C2.C

3.A4.材料一和二在论述的内容侧重点和目的的不同：①内容侧重点不同：材料一从文学史发展的脉络视角纵向梳理了中国魔幻文学从《山海经》到《聊斋志异》的传承演变；材料二则从思想文化背景的视角横向分析了宗教、方士思想等社会文化因素对志怪、神魔小说创作的影响。②目的不同：材料一目的是阐明中国本土有着深厚的魔幻文学土壤，以此解释拉美魔幻现实主义能被中国作家自然接纳的原因；材料二目的则是揭示这些文学作品产生和兴盛的社会思想根源，展现文学与时代文化的互动关系。

5.①深厚的文学传统基础：中国自身拥有从六朝志怪到明清神魔小说的悠久魔幻文学传统，为理解和接纳拉美魔幻现实主义提供了天然的审美认同空间。②丰富的思想文化资源：中国历史上巫鬼信仰、方士文化、佛教输入以及“三教同源”等复杂的思想文化背景，滋养了魔幻文学的土壤，使其易于与外来魔幻文学产生共鸣。③明确的现实创作需求：上世纪八十年代的“寻根文学”作家怀有在文学中寻找民族文化之根的自觉意识，他们需要借助魔幻现实主义等手法来重新挖掘和肯定传统文化的价值。【解析】【导语】这篇阅读材料探讨了拉美魔幻现实主义与中国文学的互动关系。三则材料分别从中国魔幻文学传统、宗教文化影响和当代寻根文学三个维度，分析了中国文学接受魔幻现实主义的内在基础。材料展现了中外文学交流中“传统与现代融合”的典型范例，揭示了中国作家创造性转化外来文学资源的独特路径。【1题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。C.“印度佛教思想的输入并未对其产生实质性影响”错。材料二明确提到“还有一种助六朝人志怪思想发达的，便是印度思想之输入”，并指出“当时合中、印两国的鬼怪到小说里，使它更加发达起来”，可见印度佛教思想的输入是六朝志怪小说兴盛的另一个重要原因，产生了实质性影响。故选C。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“将六朝志怪与明代神魔小说进行对比，突出了两者在魔幻手法运用上的本质差异”错，材料二分别阐述了六朝志怪与明代神魔小说受到的不同思想影响，如六朝受本土巫鬼与印度佛教影响，明代受宗教方士及“三教同源”影响，其论述侧重点在于揭示它们各自的思想源流，而非将二者进行“对比”，更未旨在突出它们在魔幻手法运用上的“本质差异”。

故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料三的核心观点是：中国作家借鉴魔幻现实主义是为了寻找民族文化、民族文学和民族意识，并对民族文化进行重新认识和挖掘，弘扬中国的优秀民族文化。A.“致力于挖掘和表现中国乡土社会自身的伦理结构与文化心态”的实践，与材料三所述的“寻根”目的高度契合，直接支撑了其核心观点。B.阐述的是魔幻现实主义在拉美本土的生成逻辑，与中国“寻根文学”的创作目的无关。C.强调的是中国古典文学对当代作家的影响，与材料三强调的借鉴外来魔幻现实主义以寻根的侧重点不符。D.强调的是拉美文学带给中国读者的陌生化与冲击，与材料三强调的内在认同与成功借鉴核心观点不一致。故选A。【4题详解】本题考查学生对文章内容的分析和概括的能力。①材料一以文学史发展为脉络，纵向梳理中国魔幻文学传统。从《山海经》溯源，到魏晋《搜神记》、唐代《玄怪录》、明代《西游记》《封神演义》至清代《聊斋志异》，清晰呈现传承演变轨迹。材料二则聚焦思想文化背景，横向剖析志怪、神魔小说兴盛的成因，重点论述方士思想、佛教等印度文化、三教同源观念等社会文化因素对作品创作的直接影响。②材料一的核心目的是阐明中国本土有深厚的魔幻文学土壤，通过梳理传统魔幻文学脉络，印证其与拉美魔幻现实主义的审美契合，解释中国作家能借鉴拉美魔幻现实主义的深层原因。材料二旨在揭示志怪、神魔小说产生和兴盛的社会思想根源，剖析文化与文学的互动关系，让读者理解这并非偶然，而是时代的产物。【5题详解】本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。①文学传统：介绍拉美魔幻现实主义上世纪八十年代在中国登陆并受青睐的现象，阐述中国有悠久魔幻文学传统，从《山海经》到各朝代志怪、神魔小说，与拉美魔幻现实主义在审美旨趣上天然契合，为其被接纳提供基础。②思想文化：讲述中国历史上巫鬼信仰、方士文化盛行，佛教输入及“三教同源”思想影响。这些丰富的思想文化资源，使中国魔幻文学土壤肥沃，易于与拉美魔幻现实主义产生共鸣，助力其在中国发展。③现实创作：说明上世纪八十年代“寻根文学”兴起，作家有寻找民族文化之根的需求。魔幻现实主义手法为挖掘和肯定传统文化价值提供途径，契合作家在艺术上创新求变的心态，推动其在中国的传播与发展。（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。嫁妆契诃夫我头一次访问小房子是很久以前的事；房主人契卡玛索夫上校托我到那儿去探望他的妻子和女儿。请您想象一下当时的情景：您从前堂走进大厅的时候，一个矮小虚胖、四十岁左右的女人带着恐慌和惊愕的神情瞧着您。您是“生人”，客人，“年轻人”，这就足以使得她惊愕和恐慌了。您手里既没有短锤，也没有斧子，更没有手枪；您满面春风地微笑，可是迎接您的却是惊恐。“请问，您贵姓？”上了年纪的女人用颤抖的声音问您说，而您认出她就是女主人契卡玛索娃。您说出您的姓名，讲明您的来意。惊愕和恐惧就换成尖细而快活的“啊”的一声喊，她的眼珠不住往上翻。这“啊”的一声喊，像回声一样，从前堂传到大厅，从大厅传到客厅，从客厅传到厨房……连续不断，一直传到地窖里。不久，整所房子都充满各种声调的、快活的“啊”。过了五分钟光景，您坐在客厅里一张又软又热的大长沙发上，听见“啊”声已经走出大门，顺着莫斯科街响下去了。房间里弥漫着除虫粉和新羊皮鞋的气味，窗台上放着天竺葵和薄纱的女人衣服。衣服上停着吃饱的苍蝇。墙上挂着某主教的油画像，镜框玻璃的一角已经破裂。桌上有一个顶针、一团线和一只没有织完的袜子。地板上放着一件黑色女上衣，潦草地缝在一块纸样上。隔壁房间里有两个惊恐慌张的老太婆，正从地板上拾起纸样和一块块裁衣用的画粉。……“我们这儿，请您原谅，凌乱得很！”契卡玛索娃说。我看见一个又高又瘦的姑娘，年纪十九岁左右，身穿薄纱的长连衣裙，腰间系着金黄色皮带，腰带上挂着一把珍珠母扇子。她走进来，行个屈膝礼，脸红了。先是她那点缀着几颗碎麻子的长鼻子红起来，然后从鼻子红到眼睛那儿，再从眼睛红到鬓角那儿。“这是我的女儿！”契卡玛索娃用唱歌般的声音说，“这个年轻人，玛涅琪卡，就是……”我介绍我自己，然后我对这里纸样之多表示惊讶。母女俩都低下眼睛。“耶稣升天节，我们此地有一个大市集，”母亲说，“在市集上我们总是买些衣料，然后做整整一年的针线活，直到下个市集为止。我们的衣服从不交给外人去做。我的彼得·谢敏内奇挣的钱不算特别多，我们不敢大手大脚。那就只得自己做了。”“可是谁要穿这么多的衣服呢？这儿只有你们两个人呀。”“嗨，……难道这是现在穿的？这不是现在穿的！这是嫁妆！”“哎呀，妈妈，您在说些什么呀？！”女儿说，脸上泛起红晕，“这位先生真会这样想了。……我绝不出嫁！绝不！”她说着这些话，可是说到“出嫁”两个字，她的眼睛亮了。她们端来茶、糖、果酱、黄油，然后她们又请我吃加鲜奶油的马林果。吃晚饭的时候，我听见很响的呵欠声，有人在隔壁房间里大声打呵欠。“这是彼得·谢敏内奇的弟弟叶果尔·谢敏内奇……”契卡玛索娃发现我吃惊，就解释说，“您要原谅他，他不能出来见您。他简直是个野人，见着生人就难为情。他打算进修道院去……”晚饭后，契卡玛索娃把叶果尔·谢敏内奇亲手刺绣、准备日后献给教会的一件肩袈裟拿给我看。玛涅琪卡一时也丢开羞怯，把她为爸爸刺绣的一个烟荷包拿给我看。等到我露出赞叹她的活计的样子，她就脸红了，凑着母亲的耳朵小声说了几句话。母亲顿时容光焕发，邀我跟她一块儿到堆房里走一趟。在堆房里，我看见五口大箱子和许多小箱子、小盒子。“这……就是嫁妆！”母亲对我小声说。“这些衣服都是我们自己做的。”我看了看那些阴沉的箱子，就开始向两个殷勤好客的女主人告辞。她们要我答应日后有空再到她们家里来。这个诺言，一直过了七年，我才有机会履行。这一回我奉命到这个小城里来，在一个讼案中充当鉴定人。我走进那所熟悉的小房子，又听见“啊”的一声喊。她们认出我来了。当然了！我的头一次访问，在她们的生活里成了十足的大事，凡是很少出大事的地方，大事就记得牢。我走进客厅里，看见母亲长得越发胖了，头发已经花白，正在地板上爬来爬去，裁一块蓝色衣料。女儿坐在长沙发上刺绣。这里仍旧有纸样，仍旧有除虫粉气味，仍旧有那幅画像和残破一角的镜框。不过变化还是有的。主教像旁边挂着彼得·谢敏内奇的肖像，两个女人都穿着丧服。彼得·谢敏内奇是在提升为将军后过一个星期去世的。“我们遭到很大的不幸！”将军夫人哭着说。“彼得·谢敏内奇已经不在人世了。我和她成了孤儿寡母，只得自己照料自己了。叶果尔·谢敏内奇还活着，不过修道院不肯收他，因为他好喝酒。现在他由于伤心而喝得越发厉害了。我打算到首席贵族那儿去一趟，告他的状。说来您也不信，他有好几次打开箱子，……拿走玛涅琪卡的嫁妆，送给他那些朝圣的香客。有两口箱子已经全拿空了！要是这种情形继续下去，那我的玛涅琪卡的嫁妆就会一点也不剩了……”“您在说什么呀，妈妈！”玛涅琪卡发窘了，“这位先生真不知道会想到哪儿去呢。……我绝不出嫁，绝不出嫁！”玛涅琪卡抬起眼睛来，兴奋而又带着希望，瞧着天花板，看来她不相信她说的话。我瞧着她们母女俩：两个人都苍老消瘦得厉害。母亲满头闪着银白的光辉。女儿憔悴，萎靡不振，看样子，母亲似乎比女儿至多大五岁光景。“我打算到首席贵族那儿去一趟，”老太婆对我说，却忘记这话她已经说过了，“我想告状！叶果尔·谢敏内奇把我们缝的衣服统统拿走，为拯救他的灵魂而不知送给什么人了。我的玛涅琪卡就要没有嫁妆了！”玛涅琪卡涨红脸，可是这一回却什么话也没说。“衣服我们只好重新再做，可是话说回来，上帝知道，我们不是阔人！我和她是孤儿寡母啊！”

“我们是孤儿寡母！”玛涅琪卡也说一遍。去年，命运又驱使我到我熟悉的那所小房子去。我走进客厅，看见老太婆契卡玛索娃。她穿一身黑衣服，戴着丧章，坐在长沙发上做针线活。“您在缝什么？”我问。“这是女衬衫。我做好，就送到神甫那儿去，托他代我保管，要不然，叶果尔·谢敏内奇就会把它拿走。我现在把所有的东西都交托神甫保管了。”她小声说。她面前桌子上放着女儿的照片，她看一眼照片，叹口气说：“要知道我成了孤魂！”那么她女儿在哪儿呢？玛涅琪卡在哪儿呢？我没问穿着重丧服的老太婆，我不想问。不论是我在这所小房子里坐着，还是后来我站起来告辞的时候，玛涅琪卡都没走出来见我，我既没听见她的说话声，也没听见她那轻微胆怯的脚步声。……一切都明明白白，我的心头感到沉重极了。（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.“我”第一次拜访时，契卡玛索娃母女对陌生客人的到来感到惊恐，这一细节反映出她们长期处于一种近乎与世隔绝的生活状态。B.母女俩为准备嫁妆而年复一年地缝制大量衣物，这种行为背后既包含了母亲对女儿未来的期许，也折射出她们生活的空虚与精神的寄托。C.玛涅琪卡虽多次声称“绝不出嫁”，但说到“出嫁”时眼睛发亮、听到母亲谈论嫁妆时脸红等细节，透露出她内心对婚姻真实的向往。D.叶果尔·谢敏内奇多次拿走嫁妆送人，这一行为主要是因为他已决定出家，需要财物来打点修道院，并为自己的灵魂赎罪。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说中“除虫粉和新羊皮鞋的气味”、窗台上的天竺葵等环境描写，既营造了真实的生活氛围，也暗示了这个家庭停滞、封闭的生活特质。B.作者在刻画玛涅琪卡的形象时，运用了精细的细节描写，如脸红时“从鼻子红到眼睛”“再从眼睛红到鬓角”，生动地表现了她的羞涩。C.小说通过“我”三次拜访的所见所闻，串联起这个家庭七年间的变迁，不仅使故事集中紧凑，也强化了时光流逝与人物命运不变所致的悲剧感。D.契诃夫在叙述中保持了冷静客观的语调，但字里行间蕴含着深沉的情感，如结尾“一切都明明白白”一句，就饱含了“我”对人物命运的无限同情与感伤。8.小说中“嫁妆”有何深意？请结合文本简要分析。9.契诃夫的短篇小说以结构紧凑著称，本文使用了哪些方式来使结构紧凑？请结合文本分析。【答案】6.D7.C

8.“嫁妆”的深层意蕴：①是母亲的希望与寄托：嫁妆是母亲为女儿未来幸福婚姻所做的物质与心血的准备，承载着她对女儿能够摆脱现状、拥有美好生活的全部期望。②是女儿的青春与梦想：对玛涅琪卡而言，嫁妆是她内心对爱情与婚姻隐秘向往的物化象征，是她灰暗生活中一抹亮色的寄托。③是家庭的枷锁与悲剧的象征：嫁妆年复一年地缝制，耗尽母女俩的青春与生命；它被不断侵占，象征着希望被现实（家庭的困窘、亲人的拖累）一点点蚕食，最终成为禁锢她们一生、希望落空的悲剧象征。④是人生空虚的折射、精神的寄托：母女俩为准备嫁妆而年复一年地缝制大量衣物，把生活重心寄托在准备嫁妆这件事上。

9.小说叙事结构紧凑：①以“我”的视角贯穿始终。小说通过“我”三次来访的有限视角进行叙述，将所有情节和人物命运的变迁紧密串联起来，使叙事线索集中而统一。②场景高度集中。故事始终围绕着契卡玛索娃家那所“小房子”的客厅展开，将情节、人物尽可能压缩集中，同一空间内演绎人事变迁，使作品结构紧凑精巧。③以“嫁妆”为核心意象。全文紧紧围绕“嫁妆”这一中心意象展开，从缝制、守护到被侵占，故事情节、人物对话及命运变化都与之相关，使主题高度集中，不枝不蔓。④情节发展前后呼应。如母女反复声明“绝不出嫁”、嫁妆被不断提及、“孤儿寡母”的哀叹、“啊”的喊声等元素反复出现，形成结构上的呼应，强化了主题。⑤采用跳跃式的时间结构。小说截取七年中三次关键性访问片段，略去日常琐碎，直接呈现人物命运的几个转折点，节奏明快，重点突出。⑥细节的前后勾连（反复）。如“除虫粉气味”“纸样”“主教油画像”等细节在三次到访中反复出现，既标志环境的停滞，也像锁扣一样紧密了篇章结构。⑦留白与悬念：契诃夫未明确交代玛涅奇卡的死因，也未解释叶戈尔·谢梅内奇的行为动机，这种留白引发读者对人物命运和人性的深入思考，增强了作品的悲剧张力，是行文叙事结构紧凑。【解析】【导语】这篇小说通过“我”三次拜访的视角，展现了契卡玛索夫母女七年间的命运变迁。契诃夫以细腻的笔触刻画了俄罗斯小市民阶层的生活图景：封闭的家庭环境、无望的嫁妆准备、虚幻的婚姻期待，以及最终走向衰败的命运。小说通过“嫁妆”这一意象，深刻揭示了女性在传统社会中的生存困境和精神空虚。【6题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。D.“需要财物来打点修道院，并为自己的灵魂赎罪”错。文本中明确提到“修道院不肯收他，因为他好喝酒”，且他拿走嫁妆是“送给他那些朝圣的香客”，更多是其因酗酒、伤心而导致的荒唐行为，并非为了一个明确、理性的宗教目的。故选D。【7题详解】本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏的能力。C.“人物命运不变”错，七年间，这个家庭发生了显著变化：父亲去世，家道中落，叶果尔叔叔变本加厉地挥霍家产，女儿玛涅琪卡从青春羞涩到憔悴萎靡，最终消失。人物的命运是在向更悲惨的境地变化，而非“不变”。故选C。【8题详解】本题考查学生分析文章标题的意蕴的能力。①母亲的希望与寄托：母亲契卡玛索娃省吃俭用，年复一年缝制嫁妆，将其视作女儿摆脱困窘、获得幸福婚姻的保障，每一件衣物都凝聚着她对女儿美好生活的全部期盼。②女儿的青春与梦想：玛涅琪卡虽口说绝不出嫁，但提及嫁妆时眼睛发亮，嫁妆是她对爱情与婚姻隐秘向往的物化，是灰暗生活里为数不多的精神亮色。③家庭的枷锁与悲剧象征：嫁妆耗费母女青春，却不断被叶果尔拿去送人，如同她们的希望被现实蚕食，最终玛涅琪卡逝去，嫁妆成了禁锢一生、希望落空的悲剧符号。④生活空虚的折射与精神寄托：母女生活单调困窘，缝制嫁妆成为她们唯一的生活重心，将全部精力寄托于此，以此填补生活的空虚与迷茫。【9题详解】本题考查学生分析文章体裁特征和表现手法的能力。①“我”三次探访串联全文，以有限视角聚焦母女从初见到孤苦的命运变迁，叙事线索集中统一。②故事围绕“小房子”客厅展开，三次到访均在此空间，同一场景内演绎人事兴衰，结构精巧。③“嫁妆”为核心，从缝制、存放到被叶果尔侵占，情节、对话与命运皆围绕它，主题不枝不蔓。④“绝不出嫁”“啊”的喊声等反复出现，如母女两次声明不嫁，前后呼应强化悲剧感，结构紧密。⑤截取七年中三次关键访问，略去日常，直接呈现上校去世、玛涅琪卡离世等转折，节奏明快⑥“除虫粉气味”“纸样”等细节三次出现，标志环境停滞，像锁扣般勾连篇章，使结构紧凑。⑦未明玛涅琪卡死因等留白，引发对命运与人性的思考，增强悲剧张力，让叙事更聚焦紧凑。二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（本题共5小题，21分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏。请事斯语矣。”（选自《论语》，有删改）材料二：孔子将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日，颜渊后，子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没文不在兹乎天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。去即过蒲。月余，反乎卫，主蘧伯玉家。灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”于是丑之，去卫，过曹。是岁，鲁定公卒。孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魈其如予何！”孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”（选自《史记·孔子世家》，有删改）材料三：老子曰：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”老子曰：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”（《老子·八章》）10.材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。文王既没A文不在B兹乎C天之将丧D斯文也E后死者不得与F于斯文也11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“就有道而正焉”与“焉能治之”（《兼爱》）两句的“焉”含义不同。B.“请事斯语矣”与“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）两句的“事”含义相同。C.“回虽不敏”中“敏”，与“敏于事而慎于言”中“敏”的含义不同。D.“吾以汝为死矣”中的“以”与“自天子以至于庶人”（《大学之道》）两句的“以”含义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一中，孔子认为君子好学的表现是不追求饮食饱足、居住安逸，做事勤勉且说话谨慎，还会向有德行的人请教来端正自己。B.材料二中，孔子路过匡地时，因长得像曾欺凌匡人的阳虎被扣留，他安慰恐惧的弟子，坚信自己肩负传承文化的使命，最终得以脱身。C.材料二中，孔子在卫国主动拜见南子，子路对此不满，孔子发誓表明自己无不当行为；后来因不满卫灵公重美色轻德行，离开卫国。D.材料三中，老子认为了解他人是智慧，战胜自己是坚强，还以水作比，说水滋养万物却不争夺，处于低洼之地，这一特性接近“道”。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。（2）形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！14.结合材料，从“个人修养”角度，简要分析孔子与老子观点的不同之处。【答案】10.ACE

11.B12.C

13.（1）能够克制和约束一己私欲，让自己的行为回复到礼的要求上，就是仁的做法。一旦人这样做了，那么天下人都会赞许他是仁人。（2）虽然形体憔悴，但这是末节小事。然而人们说我像丧家之犬，确实啊！确实啊！

14.孔子的个人修养观：①要安贫乐道，以“仁”为核心，在实践中追求“道”。②强调主动约束，通过“克己复礼”规范言行，在行动中追求“仁”的境界。老子的个人修养观：①以“道”为根本主张顺应规律。倡导“自知自胜”以提升自我认知与克制力。②以“道”为根本强调顺应自然，以“水”为喻，要求在居所、心境、言行等方面“利万物而不争”，以顺应自然实现修养提升。【解析】【导语】这篇文言文阅读材料精选了《论语》《史记·孔子世家》和《老子》的经典片段，展现了儒道两家思想的精髓。孔子强调克己复礼、好学修身，在困境中彰显文化担当；老子则主张自知自胜、上善若水，体现无为不争的智慧。两派思想在个人修养上形成互补：儒家重礼教进取，道家尚自然超脱。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：周文王已经去世了，周朝的文化礼乐不就都在我这里吗？上天如果要毁灭这种文化，那我这个后死之人就不会掌握这些文化了。“文王既没”主谓结构，单独成句，故A处断句；“天”作主语，“丧”作谓语，“斯文”作宾语，主谓宾句子结构齐全，“也”句末语气词，第一个“也”后断句，主语“天”前也断句，故CE处断句。故选ACE。【11题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。句末语气词/于是。句意：接近有道德学问的人来匡正自己。/于是能治理好它。B.错误。实践、从事/侍奉。句意：但决心实践先生说的话。/那就连侍奉父母都做不到。C.正确。聪慧/勤勉。句意：我虽然不够聪慧。/做事勤勉敏捷，说话谨慎小心。D.正确。以为/连词，与“至”连用，表示数量，范围等的延伸，一直到。句意：我还以为你死了呢。/从天子开始一直到普通百姓。故选B。【12题详解】本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。C.“孔子在卫国主动拜见南子”错，根据材料二“灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：‘四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。’孔子辞谢，不得已而见之”可知，原文明确提到南子派人邀请孔子，孔子先是“辞谢”，最终是“不得已而见之”，可见并非主动前往。故选C。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“克”，克制、约束；“一日”，一旦；“归”，赞许。（2）“形状”，个人的外形、相貌；“谓”，说；“然”，这样。【14题详解】本题考查学生分析文中的观点态度的能力。孔子：①倡导安贫乐道，以“仁”为核心追求“道”。他提出“君子食无求饱，居无求安”，不执着物质享受；核心修养是“克己复礼为仁”，认为践行仁德的关键在自身，需主动向有道者学习修正言行。②强调主动约束言行。面对颜渊问仁，他明确“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，主张通过严守礼

规范，在实践中抵达“仁”的境界。老子：①以“道”为根本，倡导自知自胜。他认为“自知者明”“自胜者强”，将自我认知与克制弱点视为修养核心，主张顺应自然规律提升自我。②主张“不争”的修养境界。以上善若水为喻，推崇水利万物而不争的品性，要求人“居善地，心善渊”等，在居所、心境、言行上顺应自然，因不争而无尤，实现修养提升。参考译文：材料一：孔子说：“君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉敏捷，说话谨慎小心，接近有道德学问的人来匡正自己。这样就可以称得上是好学了。”颜渊向孔子请教“仁”的含义。孔子说：“能够克制和约束一己私欲，让自己的行为回复到礼的要求上，就是仁的做法。一旦人这样做了，那么天下人都会赞许他是仁人。践行仁德全靠自己，难道还能靠别人吗？”颜渊说：“请问践行仁的具体条目是什么？”孔子说：“不符合礼的事不看，不符合礼的话不听，不符合礼的话不说，不符合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不够聪慧，但决心实践先生说的话。”材料二：孔子将要前往陈国，路过匡邑时，颜刻担任驾车人，他用马鞭指着一处地方说：“从前我进入这座城，就是从那个缺口进去的。”匡邑人听到这话，以为是鲁国的阳虎来了。阳虎曾经残暴地对待过匡邑人，于是匡邑人就把孔子一行人拦住了。孔子的相貌和阳虎相似，便被他们拘禁了五天。颜渊后来才赶到，孔子说：“我还以为你死了呢。”颜渊说：“先生还在，我怎么敢死呢！”匡邑人拘禁孔子的态度更加坚决，弟子们都很害怕。孔子说：“周文王已经去世了，周朝的文化礼乐不就都在我这里吗？上天如果要毁灭这种文化，那我这个后死之人就不会掌握这些文化了；上天如果不想毁灭这种文化，匡邑人又能把我怎么样呢！”孔子派随从之人去卫国做宁武子的家臣，之后才得以脱身离开。离开匡邑后，孔子就路过蒲邑。一个多月后，他返回卫国，住在蘧伯玉家中。卫灵公的夫人名叫南子，派人对孔子说：“天下各地的君子，凡是不嫌弃屈辱，愿意和我们国君结为兄弟的，必定要拜见我南子，我也愿意会见你。”孔子推辞谢绝，最终不得已才去见她。南子坐在细葛布做的帷幕里，孔子走进门后，面向北方行跪拜礼。南子从帷幕中回拜两次，身上佩戴的玉佩首饰发出清脆的声响。孔子回来后说：“我原本不想见她，既然见了，就得以礼相答。”子路对此很不高兴，孔子发誓说：“我如果做了失礼的事，就让上天厌弃我！就让上天厌弃我！”在卫国住了一个多月，卫灵公和南子同乘一辆车，宦官雍渠在旁边陪乘，出行时让孔子坐在第二辆车上，在街市上招摇而过。孔子说：“我从没见过有人喜爱德行像喜爱美色那样啊。”于是他以卫灵公的行为为耻，离开了卫国，前往曹国。这一年，鲁定公去世了。孔子离开曹国前往宋国，和弟子们在大树下演习礼仪。宋国的司马桓魋想要杀害孔子，就派人把那棵大树拔掉了。孔子只好离开，弟子们说：“可以快点赶路了。”孔子说：“上天把仁德赋予了我，桓魋又能把我怎么样呢！”孔子前往郑国，途中和弟子们走散了，他独自站在郑国都城的东门外。有个郑国人对子贡说：“东门外有个人，他的额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，可是从腰以下比大禹矮三寸，神情疲惫不堪，就像一条无家可归的狗。”子贡把这话如实地告诉了孔子。孔子欣然笑了起来，说：“（虽然）形体（憔悴），（但）这是末节（小事）。然而（人们）说（我）像丧家之犬，确实啊！确实啊！”材料三：老子说：“能了解他人的人是有智慧的，能认清自己的人是高明的。能战胜别人的人是有力量的，能克制自己的人是真正的强者。懂得知足的人就算富足，坚持不懈奋力前行的人是有志向的。不丧失立身根本的人能长久，身死而精神不朽的人才算真正长寿。”老子说：“最高境界的善行就像水一样。水善于滋养万物却不与万物相争，停留在众人都厌恶的低洼之地，所以它的品性非常接近‘道’。立身要像水那样安于卑下，内心要像水那样深沉宁静，待人要像水那样仁爱包容，说话要像水那样诚实守信，为政要像水那样条理有序，做事要像水那样顺应本性（各尽所能），行动要像水那样把握时机。正因为不与人相争，所以才不会招致怨恨与过失。”（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首诗，完成小题。岳阳楼杨基①春色醉巴陵，阑干落洞庭。水吞三楚②白，山接九疑③青。空阔鱼龙气，婵娟帝子④灵。何人夜吹笛，风急雨冥冥。【注】①杨基，明代“吴中四杰”之一，此诗作于两任两黜又被重新起用之后。②三楚：古代楚地颇广，有西楚、东楚、南楚之说。③九疑：九疑山，又名苍梧山。④帝子：指湘江女神湘夫人。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联“醉”字用拟人手法，将春色赋予情态，写出巴陵春日的浓郁美好；“落”字巧妙衔接岳阳楼与洞庭湖，勾勒出登临远眺的壮阔视野。B.颔联“吞”“接”二字极具表现力：“吞”字写出洞庭湖水势浩渺，仿佛包容三楚大地的白色水汽；“接”字则表现远山与九疑山相连，青色一脉相承。C.颈联“空阔”二字呼应洞庭湖面的辽阔，“鱼龙气”既指水中鱼龙所带的自然气息，也暗含湖面的雄浑气势；“婵娟”形容帝子之灵的美好，暗含凄婉之意。D.尾联以“何人夜吹笛”的设问引发遐想，“风急雨冥冥”描绘出风雨交加的昏暗景象，以乐景衬哀情，强化了诗人登临岳阳楼时的愉悦心境。16.这首诗蕴含了诗人哪些情感？请结合诗句简要分析。【答案】15.D16.①对岳阳楼及洞庭壮阔景色的赞叹：首联“春色醉巴陵”赞巴陵春日美好，颔联“水吞三楚白，山接九疑青”以“吞”“接”二字，勾勒出洞庭湖水势浩渺、远山连绵的壮阔画面，字里行间满是对眼前雄奇景色的欣赏。②对历史传说的感慨：颈联“婵娟帝子灵”化用娥皇、女英追舜而亡的传说，借帝子之灵的意象，暗含对古老历史故事的凭吊与感慨，增添了诗歌的历史沧桑感。③对历史变迁、人事微茫的感慨：颈联“空阔鱼龙气，婵娟帝子灵”由实转虚，借“鱼龙气”暗喻江湖险恶，又以“帝子灵”（传说中娥皇、女英葬于九疑山）引入历史传说。时空交错间，自然永恒与人事易逝的对比悄然浮现，透露出对历史变迁的深沉感喟。④漂泊中的孤寂与愁绪：尾联“风急雨冥冥”的凄暗景象，搭配“何人夜吹笛”的设问，营造出萧瑟清冷的氛围；结合诗人谪居漂泊的背景，暗含其独处异乡的孤寂与内心的愁闷。⑤仕途坎坷和前途未卜、人生渺茫的忧思：“何人夜吹笛，风急雨冥冥”以境结情，笛声破空而来，风雨晦冥的夜色，混沌的景象，恰似诗人面对世事的迷惘，暗含仕途坎坷、前路迷茫的忧虑。【解析】【导语】杨基《岳阳楼》以雄浑笔触绘洞庭春色，首联“醉”字点睛，中二联“吞”“接”尽显湖山壮阔，暗含宦海沉浮之慨。尾联笛声骤转，风雨冥冥中，既见对湘灵传说的神往，又透出诗人起黜后的苍茫心境，刚健与空灵交织，气象宏大而意蕴深婉。【15题详解】本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。D.“以乐景衬哀情，强化了诗人登临岳阳楼时的愉悦心境”错误。“风急雨冥冥”是风雨交加的昏暗之景，属于“哀景”；结合诗人“漂泊谪居”的背景，此处应是“哀景衬哀情”，而非“乐景衬哀情”，且“愉悦心境”与全诗沉郁的基调不符。故选D。【16题详解】本题考查学生评价探究诗人思想情感的能力。①首联描绘巴陵春色醉人，颔联“水吞”“山接”尽显洞庭湖的雄浑壮阔，可见诗人对眼前美景的赞叹之情溢于言表。②颈联“婵娟帝子灵”，化用了娥皇、女英追舜而亡的传说，暗含对这一历史故事的凭吊与感慨，为诗歌增添了浓厚的历史沧桑感。③颈联由景入情，“鱼龙气”暗喻江湖的复杂险恶，而“帝子灵”化用娥皇、女英的传说，将自然之景与历史传说相融合，在时空交错中，自然永恒与人事易逝对比鲜明，流露出对历史变迁、人事微茫的深沉感慨。④尾联以景结情，“何人夜吹笛”的设问，在凄清的“风急雨冥冥”之景中，营造出萧瑟孤寂的氛围，将诗人独处异乡的落寞情绪渲染得淋漓尽致。⑤结合诗人“两任两黜又被重新起用”的坎坷仕途可知，尾联这笛声与风雨恰似其内心的愁闷与对前途的迷茫忧虑。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）“月”是古典诗歌中的重要意象，古人常用它抒发情思，在《春江花月夜》一诗中，“_______”一句即写思妇愿追随月光传递相思之情；在《将进酒》一文中，诗人用“_______”一句借月抒怀，劝勉友人珍惜时光，尽情畅饮。（2）自古以来，先贤都强调个人意志在求学、为人中的重要性。如《礼记·大学》指出，想要端正自己心思的人，就得“_______”；《论语》十二章中“_______”一句强调“士人”行事必须先树立远大志向，意志笃定。（3）小刚阅读中华典籍时发现，自己有些不好的行为习惯在古籍中都有类似表述，比如自己做事情忽视积累的过程，喜欢急于求成，总想一蹴而就，最终反而适得其反。于是，他准备将《老子》四章中的“_______，_______”两句作为座右铭来诫勉自己。【答案】

①.愿逐月华流照君

②.莫使金樽空对月

③.先诚其意

④.士不可以不弘毅

⑤.合抱之木

⑥.生于毫末（九层之台，起于累土/千里之行，始于足下）【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：樽、弘毅、毫末、累。三、语言文字运用（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。今年暑假，火爆大江南北的影片《南京照相馆》，如同一把匕首，刺破那段不堪记忆。影片的细节设计（

①

），于无声处彰显历史重量。阿昌自报“编号1213的邮差”，数字暗合公祭之日，看似轻描淡写却让观众（

②

）；老金拉下背景布展现长城西湖，一句“大好河山，寸土不让”的呐喊（

③

），瞬间点燃家国情怀；伊藤喂狗时，流浪狗旁便是遇害平民的尸体，这一镜头（

④

）揭露侵略者的非人认知。A这些细节避开不用直白控诉，却以四两拨千斤的力道，历史伤痛直抵人心。影片里有一段有意思的对话，彰显了编剧高超的逻辑力量。日军摄影师伊藤声称：“我们拍摄的‘亲善’照片，是为了展现大东亚共荣的美好图景。既然这些照片能证明和平，那质疑它们的人就是在破坏中日友好。”而阿昌反驳道：“日军在南京的暴行有无数证人与证据，你所谓的‘亲善’照片不过是粉饰罪恶的谎言。如果照片真能代表和平，那被焚毁的南京城岂不是也成了‘和平景象’？”《南京照相馆》的意义，

⑤

。它是一把钥匙，

⑥

；

⑦

，映照出人性的丑恶与光辉；它更是一声警钟，时刻提醒着我们：铭记历史，勿忘国耻。南京大屠杀，B那不是课本上冰冷的“30万”数字，而且是无数家庭的破碎，是无数鲜活生命的消逝，是中华民族永远无法忘却的伤痛。“国虽大，好战必亡：天下虽安，忘战必危。”铭记历史，不是为了宣扬仇恨，而是以史为鉴、引以为戒。照片穿过战火，电影跨越时空，让课本中的文字变得更加鲜活，让孩子了解先辈的勇敢与无畏，更懂得和平时代的珍贵、吾辈自强的意义所在。唯有时刻铭记“落后就要挨打”的深刻教训，响应“吾辈当自强”的精神号召，才能不让悲剧重演，守护好眼前的大好河山！18.依次填入文中①②③④处

成语，全都恰当的一项是（

）A.别具匠心情不自禁

振聋发聩

一针见血B.别具一格潸然泪下

铿锵有力

入木三分C.匠心独运潸然泪下

掷地有声

一针见血D.独树一帜泪流满面

声如洪钟

入木三分19.下列选项中，与文中双下划线处伊藤的话逻辑谬误类型相同的一项是（）A.他爸爸是企业家，所以他以后做生意肯定能成功。B.他常说要节约，却偶尔买贵的文具，可见他节约是装的。C.上次考试没及格，那一定是你没好好背知识点。D.要么周末跟我去逛街，要么你就是不在乎我们的友情。20.文中AB两处画波浪线的句子各有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。21.请在文中⑤⑥⑦处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。22.文中结尾句“唯有时刻铭记‘落后就要挨打’的深刻教训，响应‘吾辈当自强’的精神号召，才能不让悲剧重演，守护好眼前的大好河山！”若修改为“要铭记教训，努力自强，守护河山”，从表达效果上看，原句更胜一筹，请简要分析。【答案】18.C19.D

20.A.这些细节避开直白控诉，却以四两拨千斤的力道，让（令、使）历史伤痛直抵人心。B.那不是课本上冰冷的“30万”数字，而是无数鲜活生命的消逝，是无数家庭的破碎，是中华民族永远无法忘却的伤痛。

21.⑤远不止是一部复刻历史的电影⑥打开了通往沉重历史的记忆闸门

⑦它是一面镜子

22.①词汇层面：原句使用了“时刻”“深刻”等词汇，表达更庄重正式，符合文章严肃深沉的基调，语意色彩浓烈。改句去掉了这些词，就弱化了语言表现力。②句式层面（语气层面）：原句以“唯有……才能……”的条件复句呈现，清晰地强调了“铭记教训、响应号召”是“不让悲剧重演、守护河山”的必要前提，逻辑严谨，语气恳切且力度强；修改后的并列句则弱化了这种逻辑关联。③修辞效果：原句通过引用“落后就要挨打”“吾辈当自强”这类具有广泛认知度的表述，运用了引用修辞，增强了语言的说服力和文化内涵；修改后的句子无此修辞，号召力和感染力稍逊。④风格一致：原文整体风格偏向庄重、富有历史感，原句的表述更契合这种风格；修改后的句子风格偏平实，与原文风格可能存在差异。【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。A.别具匠心：指在技巧和艺术方面具有与众不同的巧妙构思。别具一格：另有一种独特的风格。匠心独运：指独创性地运用精巧心思，多用于形容文学、艺术领域的独特构思。独树一帜：单独树起一面旗帜。指与众不同，自成一家。比喻创造出独特的风格或另外开创一个局面。语境是影片细节设计“于无声处彰显历史重量”的巧思，“别具匠心”侧重独特，但未突出精巧构思的运用；“别具一格”“独树一帜”侧重风格、流派的独特，与细节设计的语境不符，故应选“匠心独运”。B.情不自禁：比喻感情激动得不能控制。强调完全被某种感情所支配。潸然泪下：眼泪不由自主地流下，形容悲伤的情感状态。泪流满面：眼泪流了一脸，形容极度悲伤。“潸然泪下”契合数字暗合公祭日带来的深沉情感冲击。“情不自禁”仅强调情感难以自控，未体现流泪的具体反应；“泪流满面”程度过重，与“看似轻描淡写”的细节特点不匹配，故选“潸然泪下”。C.振聋发聩：指声音很大，连耳聋的人也听得见；比喻用语言文字唤醒麻木的人。铿锵有力：形容声音响亮有力而有节奏。掷地有声：原指文章文辞优美、语言铿锵，后引申形容言辞或举措坚定有力。声如洪钟：形容人物说话或歌唱时发出的声响如同敲击大钟般洪亮。语境是指一句“大好河山，寸土不让”的呐喊坚定有力、分量极重，瞬间点燃家国情怀，故选“掷地有声”。D.一针见血：一针刺进去，马上可以见到血流出来。比喻言辞直截简明，切中要害。也比喻行动迅速果断，能立见功效。入木三分：用来形容书法笔力强劲，后也借喻见解、议论

深刻。语境是指镜头直接揭露侵略者非人认知的效果，故选“一针见血”。故选C。【19题详解】本题考查学生语言表达之逻辑推理的能力。伊藤的逻辑谬误是虚假两难（假二择一、非黑即白）、循环论证。伊藤要么认可照片代表和平，要么就是破坏友好，是虚假两难假二择一，忽略了照片可能是虚假的等其他中间情况；同时，他用照片证明和平来论证照片能代表和平，属于循环论证，逻辑上无法自圆其说。A.谬误点：强加因果，以父亲是企业家的家庭背景，直接断定他以后做生意能成功，无视个人能力、市场环境等关键因素。B.谬误点：以偏概全，以偶尔买贵文具的个别行为，否定节约的整体态度，忽略贵文具更耐用、长期消费仍节俭等前提。C.谬误点：单一归因，将考试不及格唯一归因于没背知识点，忽略题目难度、临场发挥、知识理解深度等问题。D.谬误点：虚假两难，仅给出逛街和不

乎友情两个选项，忽略周末有事改天约、选择其他活动等合理中间情况。故选D。【20题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。A：原句语病有：①否定失当，“避开”和“不用”都表示否定，舍去一个即可。②中途易辙，前两句的主语是“这些细节”，最后一句的主语是“历史伤痛”，偷换主语，在“历史伤痛直抵人心”前加介词“让”或“令”“使”等，使主语前后一致。B：原句语病有：①搭配不当，“不是……而且是”搭配不当，可改成“不是……而是”。②语序不当，“鲜活生命的消逝”应先于“家庭的破碎”，二者互换位置。【21题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。⑤前文围绕影片的细节设计、逻辑对话展开，聚焦其艺术表达与叙事巧思；后文用“钥匙”“警钟”比喻，阐释影片超越单纯复刻历史的深层意义。补写内容应承上启下，既肯定影片还原历史的基本属性，又自然引出后文多重价值解读，让行文逻辑从影片本身过渡到影片意义，所以应该补写“远不止是一部复刻历史的电影”。⑥前文将影片比作“一把钥匙”，此处需说明“钥匙”的具体作用，与后文映照人性、警钟并列。再结合影片揭露南京大屠杀历史、唤醒民族记忆的主题，可补写“打开了通往沉重历史的记忆闸门”。⑦后文“映照出人性的丑恶与光辉”是对横线处内容的直接阐释，“镜子”的核心功能是“映照”，二者语义完全匹配。同时，该句与前文“它是一把钥匙”、后文“它更是一声警钟”构成“是……是……更是……”的排比句式，应保持结构一致，所以应该补写“它是一面镜子”。【22题详解】本题考查学生赏析句子表达效果的能力。①原句“时刻”“深刻”等词，凸显对历史教训的重视，语言庄重正式，契合铭记国耻的严肃基调，情感浓烈。改句删减核心修饰词，表达平淡，弱化了历史敬畏与自强决心，表现力不足。②原句以“唯有……才能……”条件复句，明确铭记教训、响应号召是守护河山的必要前提，逻辑严谨、语气恳切有力。改句为并列短句，未体现逻辑关联，削弱了说服力。③原句引用“落后就要挨打”“吾辈当自强”，唤起集体记忆，赋予语句文化内涵与号召力。改句无修辞，表述直白，缺乏情感共鸣与思想深度，感染力大打折扣。④原文围绕历史伤痛与家国情怀，风格庄重肃穆，原句长句与郑重表述契合这一风格，彰显坚定感。改句为简短命令句，平铺直叙，与原文历史厚重感相悖，破坏行文整体性。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。孔子“不义而富且贵，于我如浮云”的坚守，彰显着士人对道