11.2《与妻书》教学课件2025-2026学年统编版高中语文必修下册

最美的情话

最美的不是下雨天，而是与你一起躲过的屋檐。

——方文山

遇见你之前，我从未想过结婚；遇见你之后，我结婚没有想过和别人。——钱钟书

我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。

——沈从文

答案很长，我准备用一生来回答你，你准备要听了吗？

——林徽因

人生自是有情痴，此恨不关风与月。——欧阳修

我这一生都是坚定的唯物主义者,可是因为你,我希望有来生。——周恩来林

觉

民晤意映卿卿如知人论世，初入文本（一）作者简介林觉民（1887—1911），字意洞，号抖飞，又号天外生。福建闽侯（今福州）人。少年之时，即接受民主革命思想，推崇自由平等学说。留学日本期间，加入中国同盟会。1911年春回国，后随黄兴、方声洞等革命党人参加广州起义，转战途中受伤力尽被俘。后从容就义，为“黄花岗七十二烈士”之一。作品有《原爱》《驳康有为物质救国论》等论文和小说《莫那国之犯人》，翻译了《六国宪法论》。林觉民尚未学会说话，就过继给了叔父林孝颖。叔父林孝颖是个饱学多才的廪生，诗词文赋样样精通，以才闻名；嗣母温柔敦厚，是个端庄的贤妻良母。婴儿被嗣天资敏慧林觉民天性聪慧，读书过目不忘，且少有大志，不屑于科举。13岁应父命参加科举童生考试，可他志不在求取功名，提笔写下“少年不望万户侯”七个大字，愤而离开考场。15岁考入全闽大学堂（新式学堂），接触了民主革命思想与自由平等学说，大量阅读了当时的进步书刊，如《民报》《浙江潮》《猛回头》等。思想激进，致力于暴力推翻满清政府。胸怀大志眼见满清政府的腐败无能、丧权辱国，林觉民四处传播革命思想。在一次活动中，他声泪俱下的演讲了一篇名为《挽救垂危之中国》，大呼“中国非革命无以自强”。他口齿伶俐，演讲极具煽动性，引得台下学生热血沸腾，当时学堂的一位教员见此场景，惊叹到：“亡大清者，必此辈也。”18岁的林觉民听从父亲的安排迎娶出身名门的大家闺秀——陈意映。时年陈意映15岁，父亲是清末举人，两家书香门第，门当户对。婚后两人志趣相投、心意相通，举案齐眉，生活很惬意。夫妻恩爱林觉民崇尚新思想，兴办了一所女学，实践邹容提出的“革命与教育并行”；又动员同族女眷接受新式教育，包括他的妻子陈意映和堂妹林孟瑜。除了教她们旧学，还传授西方的思想文化，介绍世界局势，抨击封建礼教，倡导男女平等，鼓励女同学们放脚。在林觉民的影响下，女学学员中有很多人放开小脚，走出家门，求学于刚成立的福州女子师范学堂。林觉民认为读新报能充实头脑，建立了一个读报所，号召大家聚集一处共同阅读进步报刊。陈意映为了支持他，挤出家用充作活动的经费，购买了《革命军》《猛回头》等革命读物供大家阅读。两人不仅在生活中琴瑟和鸣，在思想观念方面，更是一拍即合。投身立业1907年，林觉民奉父命自费去日本开始了为期两年的留学。日本留学当时两人的长子依新才满周岁，正是最需要找人照顾的年龄，陈意映却告诉丈夫，尽管去追求学问，家里的事情无需挂怀，有自己一人就够了。林觉民进入日本应庆大学学习哲学，兼修英文与德文。他翻译了《六国宪法论》，还积极发声，在康有为、梁启超来日宣传君主立宪时奋笔写下《驳康有为物质救国论》的文章，敢于和权威唱反调。在日本留学期间，林觉民深受同盟会“驱除鞑虏、恢复中华”的思想影响，成为了福建分会的骨干成员，依旧发挥着他的演讲才华，以同盟会代表的身份在日本各地巡回演讲，宣传民主革命思想。1911年1月底，林觉民得知黄兴等在香港筹划广州起义，遂义无反积极起义顾回国响应。先赴香港，后回福建老家召集革命志士。其间，林觉民曾返乡一次，他躲藏于福建西禅寺中制造炸药，将炸药装到往广出，。两趟地九写下了给父亲的《禀父书》及给妻子陈意映的《与妻书》。补充说明林觉民是林徽因的堂叔，林觉民去世的时候，林徽因七岁。林觉民牺牲后，其父林孝颖将闽县老宅出卖避难。买主叫谢銮恩，他带着十一岁的孙女住进杨桥巷17号。这个小女孩叫谢婉莹，即后来的冰心。（二）写作背景清朝末年，清政府极度腐朽无能，对帝国主义屈辱投降，连年赔款、割地，对人民则加重剥削压迫，因而激起了人民的反抗。1905年，在我国南方，“中国同盟会”发动了多次武装起义。1911年春，奉孙中山之命在香港筹备广州起义的黄兴、赵声，写信给身在日本的革命党人林文，号召旅日革命志士回国举义，林觉民回福建组织响应起义。林觉民由此回福建家中，与老父、妻子等家人见了最后一面，却并未告知家人自己可能要牺牲的实情。后为集中力量组织广州起义，决定停止在福州起事的计划，林觉民便离开福建，受命赴广州、香港筹备起义。在起义前三天，忙碌一天回到住处的林觉民无法入睡，连夜给父亲和妻子写下了两封诀别书。其中这封给妻子陈意映的信，林觉民写在了贴身使用的一方手帕上，嘱托友人：“我死，幸为转达。”后起义失败，林觉民英勇就义，成为著名的“黄花岗七十二烈士”之一，而他的这封“文如黄钟大吕，情如杜鹃啼血”的情书也是遗书，被后人命名《与妻书》，广为流传，感动了无数人。（三）文体知识书信是一种向特定对象传递信息、交流思想感情的应用文书。“信”在古文中有音讯、消息之义。写信时要特别注意书信的格式：正

标仰

望

星

空

，

脚

踏

实

地—

—

致

墨

子

的

一

封

信副

标尊

敬

的

墨

子

：称

呼您

好

！…

…正

文此

致祝

辞敬

礼

！署

名小

明日

期4

月

2

日古代书信的提称语书信一定要用称谓，首先要分清是父母、尊长，还是老师、朋友。称谓之后，一般要缀以对应的词语来表达敬意，如台端、台甫等，这类词语为提称语。提称语与称谓有对应的关系，其中有些可以通用，但大部分都有特定的使用对象，其中比较常用的有：1.

用于父母：膝下、膝前、尊前等。2.

用于长辈：几前、尊前、尊鉴、赐鉴、尊右等。3.

用于师长：函丈、道席等。4.

用于平辈：足下、阁下、台鉴、大鉴等。5.

用于同学：砚右、文几等。6.

用于夫妇：俪鉴等。7.

用于女性：芳鉴、淑鉴等。初读课文，整体感知（一）读准字音会晤

wù栖息

qī眷属

juàn

称心

chèn

彀中

gòu筛子肖像应和shāimóxiàotònghèjīn旁午模拟哀恸禁受bàng（二）疏通文意

第1段意映卿卿①如晤wù②，吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪③④⑤珠和笔墨齐下，不能竟

书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷

，谓

吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。①卿卿：旧时夫对妻的爱称。②如晤：如同见面。③竟：完成。④衷：内心。⑤谓：认为。第一段译文：意映爱妻，见字如面：我现在用这封信跟你永远分别了！我写这封信时，还是人世间一个人；你看这封信时，我已经成为阴间一鬼。我写这封信，泪珠和笔墨一齐落下，不能够写完信就想放下笔，又怕你不了解我的苦衷，说我忍心抛弃你去死，说我不知道你不想让我死，所以就强忍着悲痛给你说这些话。

第2段吾至爱汝！即此爱汝一念，使吾勇于就①死也！吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷juàn属；然遍地腥云，满街狼犬，称chèn心快意，几家能彀gòu

？司马春衫

，吾不能学太上之忘情

也。②③④语云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充⑤吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为⑥念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其⑦勿悲！①就：靠近，接近。②彀：同“够”。语出白居易《琵琶行》：“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。”诗中写白居易听琵琶女弹奏琵琶曲，深受乐曲的感染，联想到自己被贬的不幸遭遇，十分感伤，落下的泪水打湿了青布衫。林觉民用“司马青衫”的典故，表达对“天下人”不幸遭遇的深切同情。语出《世说新语·伤逝》：“王戎丧儿万子，山简往省之。王悲不自胜。简曰：‘孩抱中物，何至于此？’王曰：‘圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。’”“太上忘情”，意思是圣明的人忘记了喜怒哀乐之情。林觉民说“吾不能学太上之忘情也”，意在表达自己关心民众的痛苦，与人民的感情息息相通。语出《孟子·梁惠王上》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。”作者用这个典故，意在表示，自己要把爱妻子的感情推广到爱“天下人”，为了“天下人”的幸福，宁可牺牲自己的一切。

第2段吾至爱汝！即此爱汝一念，使吾勇于就①死也！吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷juàn属；然遍地腥云，满街狼犬，称chèn心快意，几家能彀gòu

？司马春衫

，吾不能学太上之忘情

也。②③④语云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充⑤吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为⑥念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其⑦勿悲！①就：靠近，接近。⑤充：扩充。②彀：同“够”。⑥以

……为：

把……当作。③司马春衫：比喻极度悲伤。⑦其：一定。④太上之忘情：修养最高的人，忘记了喜怒哀乐之情。第二段译文：我非常爱你，也就是爱你的这一意念，促使我勇敢地去死呀。我自从结识你以来，常希望天下的有情人都能结为夫妇；然而遍地血腥阴云，满街凶狼恶犬，有几家能称心满意呢？江州司马同情琵琶女的遭遇而泪湿青衫，我不能学习那种思想境界高的圣人而忘掉感情啊。古语说：仁爱的人“尊敬自己的老人，从而推及尊敬别人的老人，爱护自己的儿女，从而推及爱护别人的儿女”。我扩充我爱你的心情，帮助天下人爱他们所爱的人，所以我才敢在你之前死而不顾你呀。你能体谅我这种心情，在哭泣之后，也把天下的人作为自己思念的人，应该也乐意牺牲我一生和你一生的福利，替天下人谋求永久的幸福了。你不要悲伤！

第3段汝忆否？四五年前某夕，吾尝

语曰：“与使

吾先死也，无①②宁③汝先吾而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为④⑤⑥是

，而亦无词相答。吾之意盖

谓以汝之弱，必不能禁

失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒⑦先汝而死乎？①尝：曾经。②与使：与其。③无宁：不如。④是：正确。⑤盖：大概，大致。⑥禁：承受。⑦卒：最终第三段译文：你还记得吗？四五年前的一个晚上，我曾经对你说：“与其让我先死，不如让你先死。”你刚听这话就很生气，后来经过我委婉的解释，你虽然不说我的话是对的，但也无话可答。我的意思是说凭你的瘦弱身体，一定经受不住失去我的悲痛，我先死，把痛苦留给你，我内心不忍，所以宁愿希望你先死，让我来承担悲痛吧。唉！谁知道我终究比你先死呢？

第4段吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折①，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，②③适

冬之望日

前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾④⑤⑥，妾愿随君行。”吾亦既

许汝矣。前十余日回家，即欲乘便

以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜⑦悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管⑧形容之。⑤既：已经。①折：转弯。⑥乘便：趁机，顺势。②适：恰逢③望日：农历每月十五。④妾：谦辞，旧时女子称自己。⑦胜：承受。⑧寸管：指笔。第四段译文：我实在是不能忘记你啊！回忆后街我们的家，进入大门，穿过走廊，经过前厅和后厅，又转三四个弯，有一个小厅，小厅旁有一间房，那是我和你共同居住的地方。刚结婚三四个月，正赶上冬月十五日前后，窗外稀疏的梅枝筛下月影遮掩映衬；我和你并肩携手，低声私语，什么事不说？什么感情不倾诉呢？到现在回想起当时的情景，只剩下泪痕。又回忆起六七年前，我背着家里人出走又回到家时，你小声哭着告诉我：“希望今后要远走，一定把这事告诉我，我愿随着你远行。”我也已经答应你了。十几天前回家，就想顺便把这次远行的事告诉你，等到跟你面对时，又开不了口，况且因你怀孕了，更怕你不能承受悲伤，所以只天天要酒求得一醉。唉！当时我内心的悲痛，是不能用笔墨来形容的。

第5段①②吾诚

愿与汝相守以死。第

以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑③汝能之乎？即可不死，而④⑤离散不相见，徒

使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾

见破镜能重圆⑥？①诚：确实。②第：只是。③抑：还是。④徒：白白地。语见南朝宋刘义庆《幽明录》：“武昌北山有望夫石，状若人立。古传云：昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，携弱子饯送北山，立望夫而化为立石。”林觉民用这个典故，意在说明在当时的社会条件下，夫妻离散，相见无期。语出杜甫《寄岳州贾司马六丈、巴州严八使君两阁老五十韵》：“旧好肠堪断，新愁眼欲穿。”意思是极目远望，快把眼睛望穿了，形容盼望殷切。事见唐朝孟棨qǐ

《本事诗·情感》：“陈太子舍人徐德言之妻，后主叔宝之妹，封乐昌公主，才色冠绝。时陈政方乱，德言知不相保……乃破一镜，各执其半，约曰：‘他日必以正月望日卖于都市，我当在，即以是日访之。’及陈亡，其妻果入越公杨素之家，宠嬖bì殊厚。德言流离辛苦，仅能至京。遂以正月望日访于都市。有苍头(奴仆)卖半镜者，大高其价，人皆笑之。德言直引至其居，设食，具言其故，出半镜以合之。乃题诗曰：‘镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空留明月辉。’陈氏得诗，涕泣不食。素知之，怆然改容，即召德言，还其妻，仍厚遗之。”后来用“破镜重圆”比喻夫妻失散或决裂后，又重新团圆。作者反用“破镜重圆”的典故，意在说明在反动统治者肆虐的中国，夫妻离散，永无团圆之日。

第5段①②吾诚

愿与汝相守以死。第

以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑③汝能之乎？即可不死，而④⑤离散不相见，徒

使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾

见破镜能重圆⑥？①诚：确实。②第：只是。③抑：还是。④徒：白白地。⑤几曾：何曾。⑥破镜能重圆：比喻夫妻失散后又重新团

第5段则较死为苦也，将奈之何⑦？今日吾与汝幸双健。天下人之不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性⑧就死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖⑨我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则吾死后尚有二意洞在也。甚幸，甚幸！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。⑦奈

……何：

拿……怎么办。⑧率性：顺着本性。⑨肖：像。第五段译文：我确实愿意和你相依为命直到老死，但根据现在的局势来看，天灾可以使人死亡，盗贼可以使人死亡，列强瓜分中国的时候可以使人死亡，贪官污吏虐待百姓可以使人死亡，我们这辈人生在今天的中国，国家内无时无地不可以使人死亡。到那时让我眼睁睁看你死，或者让你眼睁睁看我死，我能够这样吗？还是你能这样做呢？即使能不死，但是夫妻离别分散不能相见，白白地使我们两地双眼望穿，尸骨化为石头，试问自古以来什么时候曾见过破镜能重圆的？第五段译文：那么这种离散比死要痛苦啊，这将怎么办呢？今天我和你幸好双双健在，天下的不应当死却死了和不愿意分离却分离了的人，不能用数字来计算，像我们这样爱情专一的人，能忍受这种事情吗？这是我敢于毅然去死而不顾你的缘故啊！我现在死去没有什么遗憾，国家大事成功与不成功自有同志们在继续奋斗。依新已经五岁了，转眼之间就要长大成人了，希望你好好地抚养他，使他像我。你腹中的胎儿，我猜她是个女孩，是女孩一定像你，我心里非常欣慰。或许又是个男孩，你就教育以他的父亲作为志向，那么我后继有人了。幸甚，幸甚！我们家以后的生活该会很贫困，但贫困没有什么痛苦，清清静静过日子罢了。

第6段吾今与汝无言矣。吾居九泉①之下，遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁②汝也，汝不必以无侣悲。①九泉：犹黄泉：地下深处。指埋葬人的地方，阴间。②旁：靠近。第六段译文：我现在跟你再没有什么话说了。我在九泉之下远远地听到你的哭声，应当也用哭声相应和。我平时不相信有鬼，现在却又希望它真有。现在又有人说心电感应有道，我也希望这话是真的。那么我死了，我的灵魂还能依依不舍地伴着你，你不必因为失去伴侣而悲伤了。

第7、8段吾生平未尝以吾所志语汝，是吾不是处①；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的②非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶③我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身④。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟⑤得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中寻我乎？一恸⑥。辛亥三月念⑦六夜四鼓⑧，意洞手书。家中诸母⑨皆通文，有不解处，望请其指教。当尽吾意为幸。①处：地方。②的的：实在，的确。③偶：婚配，嫁给。语出《孟子·尽心上》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”意思是处于困窘的境地，也要搞好自身的修养。后用来指保持自身的节操，也指只顾自己，缺乏集体精神。林觉民说自己“不忍独善其身”，表明了他心系国家、人民的伟大胸怀。

第7、8段吾生平未尝以吾所志语汝，是吾不是处①；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的②非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶③我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身④。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟⑤得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中寻我乎？一恸⑥。辛亥三月念⑦六夜四鼓⑧，意洞手书。家中诸母⑨皆通文，有不解处，望请其指教。当尽吾意为幸。①处：地方。⑤恸：大哭、悲痛。②的的：实在，的确。

⑥念：同“廿”，二十。③偶：婚配，嫁给。④模拟：想象，揣摩。⑦四鼓：四更天。⑧诸母：各位伯母，叔母。第七、八段译文：我平素不曾把我的志向告诉你，这是我的不对的地方可是告诉你，又怕你天天为我担忧。我为国牺牲，死一百次也不推辞，可是让你担忧，的确不是我能忍受的。我爱你到了极点，所以替你打算的事情只怕不周全。你有幸嫁给了我，可又如此不幸生在今天的中国！我有幸娶到你，可又如此不幸生在今天的中国！我终究不忍心只顾全自己唉！方巾短小情义深长，没有写完的心里话，还有成千上万，你可以凭此书领会没写完的话。我现在不能见到你了你又不能忘掉我，大概你会在梦中见到我吧，写到这里太悲痛了！辛未年三月二十六日深夜四更，意洞亲笔。家中各位伯母、叔母都通晓文字，有不理解的地方，请她们指教。一定要完全理解我的意思，这是我最后的希望。（三）梳理脉络部分（第1段），交代写这封信的原因和悲痛的心情。第二部分（第2—5段），是信的核心。作者回忆恩爱往事，反复倾诉自己“至爱汝”又“忍舍汝而死”的心情和原因。第三部分（第6—8段），写了死后灵魂伴妻的愿望，再诉对妻子的眷恋和自己“忍舍汝而死”的原因。深入研读，仔细品味sika

o思考1吾今以此书与汝永别矣。恐汝不察吾衷作者写这封信的目的是什么？表死别之意说明写遗书的原因写遗书时的心情思考2.找出本文的主旨句。吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也既然作者“吾至爱汝”，为何又要“勇于就死”?

请同学们找出原文，结合背景谈谈你的看法。①

遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能国家形式危急，帝国侵略，统治残暴，死亡无处不有，离散无处不有。彀?②

天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。③

离散不相见，天下人之不当死而死与不愿离而离者，不可数计。

个人幸福相比天下幸福微不足道

疼爱妻子升华情感为天下谋永福

英雄志坚牺牲小家义无反顾革命乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福