2024-2025宁波五校联盟高二期中考试语文卷-宁波五校高二期中

绝密★考试结束前2024学年第一学期宁波五校联盟期中联考高二年级语文学科试题1.本卷共7页，满分150分，考试时间150分钟。2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。4.考试结束后，只需上交答题纸。一、现代文阅读(36分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：中国古代山水文学之发达，在世界上是无与伦比的。在中国古代文学史上，山水文学作品不仅数量多，而且艺术价值和审美价值也非常之高。从宏观的角度看，山水文学之发达是多种因素配合作用的结果，而“情景交融”的美学原则，则是其中一个重要的因素。中国古代人对于人与自然的关系有着独特的认识。与西方人不同，中国人是以艺术化的态度对待自然，视人为自然的一部分，追求人与自然浑然合一的理想境界，因此“天人合一”成为中国古代哲学中的一个重要观念。与这种强调主体与客体融合为一的人生理想相适应，中国的美学中产生了“情景交融”的美学原则。正如“天人合一”是中国古代哲学中的重要观念一样，“情景交融”则是中国古代美学中的重要观念，它作为美学原则，直接地影响了山水文学的创作和发展。西方艺术被认为是再现型的艺术，中国艺术被认为是表现型的艺术。山水文学是以自然景物为题材的文学艺术。从表面上看，模仿说支配下的再现型艺术似乎应当更适合表现自然景色之形貌，更适宜于山水文学的生长。而实际上，从一方面看，重视现实的人生感受，才更能领略、感受自然山水的美，进而将对自然景物的观照和体悟表现出来。因而注重于对于自然的感受、体验，为在形象的艺术之中反映自己的感受和体验而把自然景物作为媒介，这样的表现型艺术才真正适合于山水文学的生长和发展。另一方面，西方亚里士多德的模仿说理论虽然在广泛的意义上包括对整个宇宙人生的模仿，但它所强调的主要是对于人物性格、动作和事件情节的模仿，整个西方古典美学都较少注意对自然景物的表现。而中国人由于很能体验细腻的情感，能在自然万象上发现潜伏的生命活力，其物感说中“物”的部分，虽然可以包括事件、情节以及人、事，但更主要、更经常地却是指自然的景物。总之，中国人一方面强调主观的感受，一方面强调客观的景物，追求着二者的融合。在这个基础上形成的“情景交融”的美学原则，当然极利于山水文学的发展。巡视中国山水文学的画廊，或借山水抒发喜怒哀乐之情感，或因山水而领悟禅机，亦或假山水以讽刺时政，一幅幅生动的山水文学画面，千姿百态，无非因境抒发，情景合一。“情景交融”的艺术境界是一个完整统一的艺术境界。重视景，即重视了作为客观基础的自然物象；重视情，即重视了作为主体意识的主观作用，对于自然的自觉审美正起于客观物象与主体情思的对应交感。艺术创作也正需要这主客双方的交互作用。对于山水艺术来说，有了景就有了艺术的客观基础，有了情就有了艺术的内在生命。所以“情景交融”的美学理论符合于审美和创作的内部规律，它也就能够促进山水艺术的产生和发展。在“情景交融”的美学原则的指导下，为了更好地抒发情怀，文学中的山水成分不断增加，由只言片语的写景发展到独立的山水诗，以至产生了大篇幅的山水游记，山水文学的涓涓细流汇成了浩瀚的江海。山水诗在宋齐以后，与赠别、相思、旅游、田园等各种题材结合在一起，内容和艺术有了极大的发展，早期那种为体道而写的山水诗逐渐减少，但是在欣赏山水中使自己的心灵与大自然融为一体的基本旨趣，以及静照忘求的审美方式一直延续到唐代。特别是在孟浩然、王维、常建、柳宗元等诗人的作品中，影响最为明显。王维有些诗强调自己的心性之空与空寂之境的暗合。这种心性的空与静照忘求的境界是一致的，或者可以说，正是诗人面对深山景物的“静照”和“坐忘”,使他悟出了禅心的安定，以及与空潭的合而为一。所以，王维体悟的性空或心空，实际上还是在静照忘求的精神状态中体会到生命与大自然的融合。山水诗这种静照忘求的审美方式在盛唐的山水诗里看得最清楚。盛唐山水诗向来被视为意境美的典范之作，就是因为其意境具有清朗空静的特色。空静能最大限度地体现出意境富有象外之趣的基本特征。所以有不少学者从山水诗的时空意识来探讨意境的形成，也有不少人从禅的境界去探讨。现在我们知道，其根本原因还在于从东晋时期形成的澄怀观道、静照忘求的审美观照方式，要求诗人在观照万物时具有清明、虚静的内心境界，使空间万象在心灵的镜子中变为一片澄明清澈的世界。盛唐山水诗只是善于通过艺术的处理来突出这种空静而已。人类的本性是亲近自然的，追求人与自然的和谐是中国文化的重要传统，而这在山水诗里得到了集中的反映。因此，了解中国山水诗静照忘求的审美方式，不但可以加深我们对山水诗中所含哲学意趣的理解，把握中国山水诗追求清朗空静的意境的原因，而且可以从这一个特殊角度了解中国人文精神的特质，对我们今天提升人的文明素质，改变生存环境也很有意义。(摘编自葛晓音《澄澈诗心中的大自然——盛唐山水诗的审美追求》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)()A.“天人合一”的哲学观念促成了“情景交融”美学原则的产生，且直接影响了中国山水文学的发展。B.在表现自然景物方面，表现型艺术和再现型艺术的区别在于对外物是感知并表达出来，还是仅作样貌模仿。C.中国人重视心与物交互作用，既能从山水中悟得禅机，也能够借用山水表达现实感受。D.盛唐山水诗人以静照忘求的方式营造清朗空静的意境，创造了典范的意境美，彰显了中国人文精神的特质。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A.材料一与材料二都谈到了中国山水诗发展和中国文化传统的关系，虽然论述方式不同，但是核心观点一致。B.西方古典美学受到模仿说理论的影响，较少表现对自然景物的观照和体悟，缺乏对艺术内在生命的深度挖掘，一定程度上不利于山水文学的长远发展。C.盛唐山水诗善于通过艺术的处理最大限度体现出清朗空静的意境之美，进而形成了澄怀观道，静照忘求的审美观照方式。D.中国古代山水文学创作既是对自然环境的利用，又是对自然环境的超越，这一理念仍可为当代文学创作所借鉴。3.下列选项中，不适合作为论据来支撑“情景交融的艺术境界是一个完整统一的艺术境界”这一观点的一项是(3分)()A.“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”——陆机《文赋》B.“景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而为诗。”——谢榛《四溟诗话》C.“不能作景语，又何能作情语邪?”——王夫之《姜斋诗话》D.“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。”——刘勰《文心雕龙·物色》4.请简要分析材料一的论证特色。(4分)浙考神墙7505.中国古代山水文学在唐代发展纯熟，请结合材料谈谈唐代诗人常建的《题破山寺后禅院》成为名篇的原因。(6分)题破山寺后禅院清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，17分)阅读下面的文字，完成6～9题。文本一：受酷刑喊冤阎罗殿遭欺瞒转世白蹄驴我的故事，从1950年1月1日讲起。在此之前两年多的时间里，我在阴曹地府里受尽了人间难以想象的酷刑。每次提审，我都会鸣冤叫屈。我身受酷刑而绝不改悔，挣得了一个硬汉子的名声。我知道许多鬼卒对我暗中钦佩，我也知道阎王老子对我不胜厌烦。为了让我认罪服输，他们使出了地狱酷刑中最歹毒的一招，将我扔到沸腾的油锅里，翻来覆去，像炸鸡一样炸了半个时辰，痛苦之状，难以言表。鬼卒还用叉子把我叉起来，高高举着，一步步走上通往大殿的台阶。鬼卒小心翼翼地将我安放在阎罗殿前的青石板上，跪下向阎王报告：“大王，炸好了。”我知道自己已经焦蝴酥脆，只要轻轻一击，就会成为碎片。我听到从高高的大堂上，从那高高大堂上的辉煌烛光里，传下来阎王爷几近调侃的问话：“西门闹，你还闹吗?”“冤枉!”我喷吐着腥膻的油星子喊叫：“冤枉!想我西门闹，在人世间三十年，热爱劳动，勤俭持家，修桥补路，乐善好施。高密东北乡的每座庙里，都有我捐钱重塑的神像；高密东北乡的每个穷人，都吃过我施舍的善粮。我家粮囤里的每粒粮食上，都沾着我的汗水；我家钱柜里的每个钢板上，都浸透了我的心血。我是靠劳动致富，用智慧发家。我自信平生没有干过亏心事。可是”——我尖厉地嘶叫着——“像我这样一个善良的人，一个正直的人，一个大好人，竟被他们五花大绑着，推到桥头上，枪毙了!我不服，我冤枉，我请求你们放我回去，让我去当面问问那些人，我到底犯了什么罪?”阎王与身边的判官低声交谈几句，然后一拍惊堂木，说：“好了，西门闹，知道你是冤枉的。世界上许多人该死，但却不死；许多人不该死，偏偏死了。这是本殿也无法改变的现实。现在本殿法外开恩，放你生还。”突然降临的大喜事，像一扇沉重的磨盘，几乎粉碎了我的身体。阎王扔下一块朱红色的三角形令牌，用颇不耐烦的腔调说：“牛头马面，送他回去吧!”掖了令牌的那位鬼卒，搡了那个扯我胳膊的鬼卒一把，用一个经验丰富的老者教训少不更事的毛头小子的口吻说：“你的脑子里灌水了吗?你的眼睛被秃鹫啄瞎了吗?你难道看不见他的身体已经像一根天津卫十八街的大麻花一样酥焦了吗?”在他的教训声中，那个年轻的鬼卒翻着白眼，茫然不知所措。掖令牌的鬼卒道：“还愣着干什么?去取驴血来啊!”那个鬼卒拍了一下脑袋，脸上出现恍然大悟般的表情。他转身跑下大堂，顷刻间便提来一只血污斑斑的木桶。他将木桶沉重地在我的身边，使我的身体都受了震动。我嗅到了一股令人作呕的腥气；一股热烘烘的腥气，仿佛还带着驴的体温。一头被杀死的驴的身体在我脑海里一闪现便消逝了。持令牌的鬼卒从桶里抓起一只用猪的鬃毛捆扎成的刷子，蘸着黏稠的、暗红的血，往我头顶上一刷。那鬼卒如一位技艺高超、动作麻利的油漆匠，一刷子紧接着一刷子，将驴血涂遍了我的全身。到最后，他提起木桶，将其中剩余的，劈头浇下来。我感到生命在体内重新又汹涌澎湃了。我感到力量和勇气又回到了身上。没用他们扶持，我便站了起来。在两位蓝脸鬼卒挟持下，我们穿越了似乎永远都看不到尽头的幽暗隧道。终于走出隧道，然后登上高台。一个白发苍苍的老婆婆，伸出白胖细腻与她的年龄很不相称的手，从一只肮脏的铁锅里，用乌黑的木勺子，舀了一勺洋溢着馊臭气味的黑色液体，倒在一只涂满红釉的大碗里，鬼卒端起碗递到我面前，脸上浮现着显然是不怀好意的微笑，对我说：“喝了吧，喝了这碗汤，你就会把所有的痛苦烦恼和仇恨忘记。”我挥手打翻了碗，对鬼卒说：“不，我要把一切痛苦烦恼和仇恨牢记在心，否则我重返人间就失去了任何意义。”我昂然下了高台……我家的大门虚掩着，从门缝里能看到院子里人影绰绰，难道她们知道我要回来吗?我对鬼差说：“二位兄弟，一路辛苦!”我看到鬼差蓝脸上的狡猾笑容，还没来得及思考这笑容的含义，他们就抓着我的胳膊猛力往前一送。我的眼前一片昏黄，就像沉没在水里一样，耳边突然响起了一个人欢快的喊叫声：“生下来了!”我睁开眼睛，看到自己浑身沾着黏液，躺在一头母驴的腕后。天哪!想不到读过私塾、识字解文、堂堂的乡绅西门闹，竟成了一匹四蹄雪白、嘴巴粉嫩的小驴子。选自《生死疲劳》(第一部——驴折腾，第一章)(有删改)《生死疲劳》借用六道中的畜生道来托化情节结构，由此畜身人心得幻化之形。作者还综合了道教和各种民间传说中的魔幻元素和它们化入百姓认知的民俗意识，使这个故事自身的逻辑编织得天衣无缝，故事外面构成的是一幅民俗漫溢的乡土现实图画。如孟婆汤一说，其源于道教，认为人在投胎前，一旦喝了它，就会忘掉过去的种种。《生死疲劳》正是以冤鬼西门闹大闹阎罗殿开篇，陈冤抗辩不成，被鬼卒拉去投胎转世为驴。投胎前打翻“孟婆汤”,存留前世的记忆，从此开始畜生道的轮回：驴形、驴态、驴习性，以驴的视角开始讲述人世现实，此后相继为牛、猪、狗、猴形皆如此。链接起五十年的是是非非，将前世今生看得个清清楚楚，道得个明明白白，所以畜身人心得为“魔”之形。以旁观者理性清醒的态度观世上常人无法看到的世态人情，同时他的讲述又非零度的客观无情的描绘，而是充满身在其外，而情融于其中，形成多视角、多时间、多空间的立体表达，承魔幻之力而使呈现更加深入全面、阐释更加深刻透彻，展示了普通农民在历史变迁进程中所承受的身心砥砺、人性打磨。摘自齐金花《现实的不同魔幻呈现——以<百年孤独>和<生死疲劳>为例》6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是(3分)()A.阎王知道西门闹清白，但为了让他认罪服输，不惜对他使用残忍的刑罚，但最终也没能成功。B.“可是——我尖厉地嘶叫着——”表现出西门闹因为蒙冤而被毙的冤屈愤懑以及不甘的情绪。C.西门闹为了保留记忆重返人间与家人相聚，于是在走出隧道后，打翻孟婆汤，昂然走下高台。D.西门闹在地府中受尽酷刑，但在与鬼差临别之际，仍旧道一句“辛苦”,可见他的良善礼貌。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)()A.小说言简意赅，开头处“我的故事……难以想象的酷刑”这两句，便交代清楚了人物、时间、地点三要素，并激发了读者阅读兴趣。切合西门闹“识文断字”的乡绅形象。C.小说语言幽默、诙谐、俏皮，化解了故事的沉重感，但读者在品读的过程中，却感受到了“笑中带泪，泪中含笑”的复杂情愫。D.小说同《百年孤独》一样，综合运用魔幻现实主义与象征手法，反映了世事沧桑、社会变迁，带有“满纸荒唐言，全为庄严事”的感受。8.文本一最后才在结尾处点明“西门闹”转世为驴，但前文中已有多处细节予以暗示，请找出相关细节。(5分)9.莫言的创作深受加西亚·马尔克斯《百年孤独》的影响，而难能可贵的是，他能在吸纳学习的同时，深深扎根本民族的文化土壤，予以创造性转化、创新性发展。因此作家孙克艳认为，《生死疲劳》是一部具有中国特质的《百年孤独》。请结合文本一和文本二两则材料，简要分析小说中所体现的“中国特质”。(6分)二、古代诗文阅读(35分)(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：曾子弊衣而耕于鲁，鲁君闻之而致邑焉，曾子固辞不受。或曰：“非子之求，君自致之，奚固辞也?”曾子曰：“吾闻受人施者常畏人，与人者常骄人，纵君有赐，不我骄也，吾岂能勿畏乎?”孔子闻之曰：“参之言足以全其节也。”孔子厄于陈蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回仲由炊之于壤屋之下，有埃墨①堕饭中，颜回取而食之，子贡自井望见之，不悦，以为窃食也。入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎?”孔子曰：“改节即何称于仁义哉?”子贡曰：“若回也，其不改节乎?”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎。汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉?子炊而进饭，吾将进乎，吾亦食之。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处久而智不充其辩。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”故以仲尼之智而有失实之声。今之新辩滥乎宰予，而世主之听眩乎仲尼为悦其言因任其身则焉得无失乎?是以魏任孟卯之辩，而有华下之患；赵任马服之辩，而有长平之祸。此二者，任辩之失也。夫视锻锡②而察青黄，区冶③不能以必④剑；水击鹄雁，陆断驹马，则臧获不疑钝利。发齿形容，伯乐不能以必马；授车就驾，而观其末涂，则臧获不疑驽良。观容服，听辞言，仲尼不能以必士；试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。[注]①埃墨：烟灰。②锻锡：古人锻炼金属时掺的锡。青黄：蓝黄色，冶炼金属时的火色。③区冶：区冶子，春秋时善于铸剑的人。④必：判断。10.文中画波浪线部分有三处需加句读，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分)而世主之听眩A乎仲尼B为悦C其言D因任E其身F则焉得G无失乎?11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)()A.与，给予，与《五石之瓠》“请与之”中的“与”含义相同。B.“吾将进焉”的“将”与“将进酒”的“将”用法相同。C.长平之祸指的是赵括统兵而被歼灭的战事，交战双方是赵国和秦国。D.爵制最早出现在秦朝，西汉沿袭秦制，设爵以赏功。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)()A.曾子生活贫困，面对鲁君的赏赐做了出人意料的选择，孔子对其所言大加赞赏，认为他可以保全名节。浙考神墙750B.孔子信任颜回，子贡告诉孔子颜回偷吃米饭后，孔子直接向颜回询问事情的原委，证实了自己的判断。C.材料二认为华下之战的惨败、长平之战的大祸，是由魏、赵两国任用能言善辩的孟卯与马服造成的。D.材料二运用比喻说理，通过如何识别剑器的钝锈与锋利、马匹的低劣与优良，形象地阐释了识人之道。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。(2)其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。14.材料二写孔子识人之失有何用意?(3分)(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)阅读下面这首诗，完成15、16题。送周十一复问子何如?自言之帝乡。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)()A.诗歌围绕标题中的“送”字谋篇布局，写了送别环境、别时交流、别后B.首联描写了风吹落叶、草披寒霜的秋景，对句C.颔联以一问一答的方式交代离别的原因D.诗歌使用了动静结合、以景结情等手法，其语言具有简洁凝练、质朴自然的特点。(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(2)张若虚《春江花月夜》中，写游子、思妇互相望着月亮可是互相听不到声音，希望随着月光流