2026年中考语文一轮复习提分策略散文阅读之探究主旨意蕴（含解析）

2026年中考语文一轮复习提分策略散文阅读之探究主旨意蕴（含解析）中考语文一轮复习提分策略：散文阅读之探究主旨意蕴

一、设题情形

探究主旨意蕴类题目在中考中的设题情形多样，常见的有以下几种：一是直接要求概括文本的主旨或意蕴，这类题目通常较为直接，需要学生准确提炼文本的核心内容；二是结合文本中的具体内容或语句，分析其蕴含的深层意义，这类题目注重学生对文本细节的把握与解读；三是联系文本的创作背景或作者生平，探究文本主旨意蕴的多元性，这类题目旨在引导学生拓宽视野，从更广阔的层面理解文本；四是要求学生对比不同文本或同一文本的不同部分，分析其在主旨意蕴上的异同，这类题目着重考查学生的比较分析与综合归纳能力。这些设题情形既体现了中考对文学类文本阅读能力的全面考查，也为学生提供了多样化的思考与表达空间。

二、方法点拨

1.精准审题，确定答题切入点

精准审题是解答探究主旨意蕴类题目的第一步，也是至关重要的一步。学生需要仔细阅读题目，明确题目要求，判断题目属于上述哪种设题情形，从而确定答题的切入点。例如，若题目要求概括文本的主旨或意蕴，学生应聚焦于文本的整体内容，提炼出核心观点；若题目要求结合文本中的具体内容或语句分析其深层意义，学生则需定位到相关段落或语句，进行细致解读。只有审准题目，才能确保答题方向正确，避免答非所问。

2.速读文本，构建答题思维链

快速浏览全文，了解文本的大致内容与结构框架。在此过程中，要重点关注文本的标题、开头、结尾以及各段落的首句与尾句，这些地方往往蕴含着关键信息，有助于迅速把握文本的核心主旨。同时，依据文本内容，构建起清晰的答题思维链，比如按照文本的行文脉络，梳理出从现象到本质、从原因到结果等逻辑关系，为后续深入分析主旨意蕴做好铺垫，使答题思路更加连贯、有条理。

3.组织语言，落实答题采分点

确保语言简洁明了，避免冗长和啰嗦的表述，直接切入主题，清晰呈现自己的观点。要注重逻辑性，按照一定的逻辑顺序来组织答案，比如先总述后分述，或者按照问题的层次逐步展开，使答案层次分明，易于理解。此外，还要善于运用文本中的关键词句和具体事例来支撑自己的观点，增强答案的说服力和可信度。同时，要留意答题的采分点，确保答案中涵盖了题目要求的关键要素，不遗漏任何得分点，从而在中考中取得理想的成绩。

温馨提示：

一、民族心理和人文精神的内涵具体表现

民族心理是一个民族在长期发展过程中形成的心理特征和价值取向，它体现在民族的性格、情感、思维方式等方面。人文精神则是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切。在探究散文主旨意蕴时，要深入挖掘文本中所体现的民族心理和人文精神内涵。比如，有的散文通过对民族传统习俗的描写，展现出民族独特的心理特质，像对团圆、和谐的追求；有的则通过刻画人物形象，传达出对人性美好品质的赞美，如善良、勇敢、坚韧等，这些都是人文精神的具体体现。把握这些内涵，能让我们的答案更加丰富、深刻，更符合答题采分点的要求。

二、主旨意蕴分析

在分析散文的主旨意蕴时，除了关注民族心理和人文精神内涵外，还需综合考虑文本的多重意蕴层次。例如，有的散文通过描绘自然景观，抒发对大自然的热爱与敬畏之情，体现出人与自然和谐共生的生态意识；有的则借助历史事件的叙述，反思社会现实，传达出对公平、正义的追求，彰显出强烈的社会责任感。此外，散文中的情感表达往往细腻而丰富，可能包含着作者对人生的感悟、对亲情的珍视、对友情的歌颂等，这些情感层面的意蕴也是分析时不可忽视的重要部分。只有全面、深入地挖掘文本的各个意蕴层次，才能准确把握散文的主旨，给出全面、深刻的答案。

三、答题指导

探究散文主旨意蕴答题指导

对于题目中明确要求概括主旨或意蕴的，要直接提炼出文本的核心观点，注意语言的准确性和精炼性。若题目要求结合具体内容或语句分析深层意义，则需细致定位相关段落或语句，深入挖掘其背后的意蕴，同时要注意与文本整体主旨的关联性。在联系创作背景或作者生平进行探究时，要充分了解相关背景知识，将其作为理解文本主旨的辅助手段，但不可过度解读或牵强附会。对于对比分析类题目，要明确比较的对象和角度，找出异同点，并深入分析其原因，展现自己的综合归纳能力。总之，答题时要做到条理清晰、逻辑严密、语言准确，确保答案全面、深刻地反映文本的主旨意蕴。

探究主旨意蕴“3考虑"

1.考虑文本体裁特点

散文具有形散神聚的特点，形式灵活自由，但主题往往集中。在探究主旨意蕴时，要透过其看似松散的结构，抓住贯穿全文的线索，如特定的意象、情感基调等，从而准确把握作者想要表达的核心思想。比如有的散文以某一意象为线索，串联起多个看似不相关的片段，这个意象就可能是理解主旨的关键，通过对意象内涵的深入剖析，能更好地领会文本主旨。

2.考虑作者创作意图

了解作者的创作背景、个人经历以及创作风格等，有助于深入探究主旨意蕴。不同作者因自身经历和价值观的不同，在作品中表达的主旨意蕴也会有所差异。例如，一位经历过战争的作者，其散文可能更多地蕴含对和平的渴望、对战争的反思等主旨；而一位长期致力于环保事业的作者，其作品可能侧重于表达对自然环境的关注和保护意识。所以，结合作者相关信息，能更精准地解读文本主旨。

3.考虑读者阅读感受

虽然读者对文本的理解会因个人阅历、知识储备等因素而有所不同，但优秀的散文作品往往能引发读者广泛的共鸣。在探究主旨意蕴时，可以从自身阅读感受出发，思考文本给自己带来的触动和启发，同时结合大众普遍的阅读反馈，进一步验证和深化对主旨意蕴的理解。比如一篇关于亲情的散文，读者在阅读过程中感受到了浓浓的温暖与感动，这就可以作为理解其主旨意蕴围绕亲情展开的一个重要依据。

【策略提分】

（1）考虑读者阅读感受，进一步分析不同读者群体可能产生的差异化理解。年轻读者可能更关注散文中新颖的表达方式和独特的情感体验，从青春的视角去解读文本中关于成长、梦想的意蕴；而年长读者或许会凭借丰富的人生阅历，从散文里挖掘出关于岁月沉淀、人生智慧的深层内涵。

（2）不同地域的读者，由于文化背景的差异，对散文中一些具有地域特色的元素也会有不同的感悟，比如对描写乡村生活的散文，城市读者和乡村读者可能分别从向往和怀念的角度去理解其主旨意蕴。通过全面考虑这些不同读者群体的阅读感受，能让我们对散文主旨意蕴的探究更加全面和深入。

【例题分析】

例一阅读下面的文字，完成下面小题。

渡口和茶亭

徐鲁

孙犁在《山地回忆》里写道，在太行山区打游击的年月，他和一个洗菜的小姑娘相遇的故事。其中有个细节：在河边洗菜的小女孩端着菜走了，“我在河边上洗了脸。我看了看我那只穿着一双‘踢倒山’的鞋子，冻得发黑的脚，一时觉得我对于面前这山，这水，这沙滩，永远不能分离了”。这样的细节和感情，显然来自作者真切的经历与体验。

我对于幕阜山区的感情，也是如此。多年之后，当我重新站在富水河畔，看着暮色里的枫林渡口、茶亭，还有远处的山岭、田畈和一座座灯火初上的小塆，那一瞬间，我的心里也涌上了与孙犁相似的感受！

在幕阜山区，枫林镇下面有个小塆，在富水河边。这里有个古渡，名叫枫林渡。枫林渡口的阿通伯家，是当年肖冬云带我下乡时的“老堡垒户"①，我们每次下乡到这一带，都住在这位老房东家里。

阿通伯和阿通婶家里有两个漂亮的女儿，大女儿叫阿香，二女儿叫阿秀。朴实能干的阿香，几乎天天都在帮着阿爸撑渡。日子久了，乡亲们和来这里过渡的人，都称呼她“撑渡的阿香”。

渐渐地，阿通伯年纪大了，退出了撑渡的历史舞台，年轻的细妹子阿香成了枫林渡的主角。

“莫要急，莫要慌，赶得上的咯！"

这是当年阿香的一句口头禅。那些急着要过河赶路的人，只要看到阿香满脸的笑意，听到她这句轻柔的、安抚大家的话，心里再焦躁，也会马上安静下来。

远远近近的乡亲们，没有谁不知道枫林渡口“撑渡的阿香”。搭过阿香渡船的人也都晓得，每天早晚和晌午头，过河的人较多的时候，很少有人在她手上耽误过工夫。只要小船一解缆绳，阿香的竹篙用力一撑，小船就会滴溜溜地快速离开渡口，稳稳地驶过河心。这小小的渡口、小小的渡船，就像是土地与土地之间的纽扣，是河流与道路的延伸，是渡河者和进山客们挥手告别的地方。

欸乃一声山水绿②。三十多年后，我又来到熟悉的枫林渡口。

淡淡的白雾里，阿香，还有大黄和渡船，已经等在渡口了。看见我，阿香欢喜得不得了，俊俏的眉眼里尽是笑意。

“徐老师这次回来，可得在枫林镇多住上几天咯！"阿香撑住小船，让我们一一坐稳当。小船在薄薄的晨雾里穿行，向对岸驶去。不一会儿，小船就荡着浅浅的波纹，到了对岸渡口。阿香插篙、下船、系缆，一连串麻利的动作，仍似当年。

“以前我住在你们家，听阿通伯讲过，老一辈人为枫林渡立下了一些规矩，这些规矩今天还有用吗？”

“徐老师好记性。好规矩，永远不能丢的。不过，有的是旧年月里出土的老章程咯，放在今天就不能作数了。"

“哦？你说说看。”

“也不晓得是哪一辈的先人定下来的，枫林渡就有个规矩，本塆子的人、邻近塆子的人、从本塆子嫁出去的细妹子、同本塆子的人沾亲带故的人，过渡都不用给半分钱。"

“那这个渡口，每天就收不到几块钱啦？”

“本来就没指望收到钱。每次过了河，能够给个五块十块的，也就一些进山收货的山里客，还有进山推销商品的小贩了。有了这点钱，两个茶亭里的茶水供应，就算不用自己往外掏了。"

“哦，我明白了，渡口两头，凉亭里的茶水，都是你家供应的？”

“要不怎么能叫‘义渡’呢？这也是老一辈传下来的。我家阿婆她老人家在世时，一到三伏天，每日还会煮一大锅子酸梅汤，摆在茶亭里，给路人解渴解乏，分文不收。"

这时候，薄薄的暮色轻悄悄地从小路那边，从小河对岸，从远处的田畈，无声地升起，慢慢朝茶亭这边围拢过来。

在幕阜山区的渡口边、山脚下、村塆外的路口上，不时地能见到一些小小的茶亭。乡亲们也喜欢叫它凉亭。

有了这样一个小亭子，无论是进山客、打柴的、掮着毛竹从山道上走来的老人，还是从外地来的货郎担、过路人、等待过河的贩鱼郎，走过了五里十里，辛劳的人们累了、渴了，就会在此暂且小歇。三个五个的，虽然素不相识，却也好像一次小小的聚会，各自谈论着近来的喜怒哀乐和听到的新鲜事。

茶亭的一角，放着一口大缸，大缸里面每天都会盛着新烧的茶水。谁想喝，就自己去舀一舀子，喝完了，再把竹舀放回原处。肯在茶亭里坐下来歇歇脚的人，有谁不是勤扒苦做的辛劳者？所以，大缸里的茶水，只要能解渴解乏，就是好茶水，谁还会去在乎和讲究别的呢？

如果你想多听上几个乡间故事和笑话，那就在这样的茶亭里多坐几个时辰好了。两三个故事和笑话之后，歇脚的行人又有了浑身的力气和对明天的信心，然后再交流一下各自的方向，挑起担子、挑子，继续上路、赶路去了。日复一日，年复一年。

小小的茶亭，它给人们送来了清凉和润泽，也在人们心头留下了淡淡的乡思和乡愁。茶亭里的茶水，早就成了与枫林渡口和小小渡船密不可分的组成部分。

“燕来一接到我，就跟我讲了，说你阿香撑渡这些年，乡亲们没有不夸你的，说你的耳朵灵、眼睛尖，从来没让人误过船。”

“误过的时候也不是没有。"阿香说，“再灵的耳朵、再尖的眼，也比不过雾天里的一盏灯。在夜里过河的乡亲，现在都习惯了随身带着一盏小一点的照明灯，要过河的时候，打两下亮子就行了。”

“那你晚上不休息？亮子一闪你都能看见？"

“也许是……”阿香笑了笑，好像是半开玩笑地说，“也许是撑渡的日子久了，心里也像是有了一盏灯，只要岸上一有人招呼，心里那盏灯也就亮了。夜分要急着过河的人，都是有急事的，不是要去医院的，就是要去赶早班火车的，所以耽误不得。"

是呀，一叶小舟，从这岸到那岸，还真不是风平浪静那么简单呢。我默默地想，到底是谁传下的这渡人过河的行业呢？在阿香的渡船上，在她的心上，一定是挂着那么一盏明亮的灯，风雪雨雾，都吹不灭它。

【注】①老堡垒户：在抗日战争极端残酷时期，掩护八路军、地方抗日干部和伤病员或抗日机关、组织、物资的农户。②欸乃一声山水绿：出自柳宗元《渔翁》中的“烟销日出不见人，欸乃一声山水绿”，其中“欸乃"一说指摇橹声。

这篇文章的最后一段意蕴丰富，请结合文本简要分析。(6分)

【答案】

①当人们在享受美好生活的时候，不能忘记一些人在背后默默地付出和坚守。②无私奉献的传统美德需要一代代传承下去。③真正明亮的心灵从不会因一些困难而变得暗淡。

【解析】从内容层面看，文章最后一段以深沉的思考收束全文。“到底是谁传下的这渡人过河的行业呢”，引发读者对于传承的思索，而“在阿香的渡船上，在她的心上，一定是挂着那么一盏明亮的灯，风雪雨雾，都吹不灭它”，这盏“灯”象征着阿香坚守渡口、无私奉献的精神。从主旨层面剖析，此段升华了主题，一方面体现出像阿香这样默默付出的人，他们为人们的出行提供便利，在平凡岗位上坚守，人们享受便利生活时不能忘却他们的付出；另一方面强调了无私奉献精神的传承，阿香继承了老一辈的规矩，继续为人们“义渡”，这种美德应代代相传；同时，也赞美了阿香内心明亮，即便面对如“风雪雨雾”般的困难，也不会让奉献的精神之光暗淡。

例二阅读下面的文字，完成下面小题。

放牛记

徐则臣

我现在想不起我何时开始了放牛娃的生涯，又在哪一天彻底结束了这种生活。我很小就羡慕那些吆喝牛马的孩子，觉得他们是豪放粗犷的英雄。而我只是个温顺的可怜虫，总是衣裤整齐，指甲干净，不剃光头，站在他们身边像个走亲戚的陌生人。我想和他们一样，只穿一条小裤衩，光着上身和脚，晒成黑铁蛋，坐在光溜溜的水牛背上挥舞自制的长鞭，雄赳赳气昂昂向野地里进发。能够大喊大叫，可以随地撒尿，无视课堂和作业，遇到仇人要打的架一个都不落下，轻易就能滚出来一身泥。我想当个野孩子，所以，很早我就怂恿父亲买一头牛。

我家的确需要一头牛。父亲是医生，农忙时经常搭不上手；祖父祖母年纪大了，体力活儿也帮不上忙；我和姐姐都小，还要念书；十亩田都要母亲一个人对付，运粮食时都没个帮手。父亲决定买牛，哪怕只用来拉车。

买牛的那天我记得，你能想象我的激动。在下午，我和父亲去两里外的邻村牵牛，已经提前谈好了价。在邻村的中心路边，我头一次见到锯木厂，在一间大屋里，电锯冲开木料的声音在午后的热空气里格外尖利，几乎能看见那声音在闪耀着银光。我停下来看阴影里的锯木厂，横七竖八堆满了木料，新鲜的木头味道和锯末一起飞溅出来。

那头小母牛还小，吃奶的时候还要哼哼唧唧地叫，长得憨厚天真，我很喜欢。主人是个中年男人，说:回去调教半年，就能干活。他给小牛结了一个简单的辔头，缰绳递给我们，我们就把牛牵出了门。

小牛屁颠屁颠跟着我们走，出了村才感觉不对，开始茫然地叫，表情如同迷途的小孩。一路仄着身子走，拧巴着被牵到我家。这一路走得我兴奋又纠结，想牵不敢，摸它一下，摸完了赶紧撤，怕它踢。当然后来我知道，再没有比水牛更温驯的动物了。

我经历了把一头小牛训练成壮劳力的全过程。换辔头，套车，驾辕，用声音和缰绳指挥行止，扎鼻眼，犁地，耙地。几年以后，我基本上成了老把式，可以一个人铡草、套车、驾辕，运送满满一车粮食走在窄路上。我知道它回头看我是什么意思，知道它抬尾巴摇屁股想干什么。当然，这对我来说是副产品，我想说的还是放牛。

在当时，放牛部分地满足了我的少年英雄梦，让一个必须规整地生活的少年有了一个旁逸斜出的机会。就算现在，我也不认为整天和一头牛走在野地里是件苦叽叽的事，相反，我以为那是我少年时代最快乐的生活之一。

放牛都在夏天，放了暑假我才有时间。三伏天的午后太阳高悬，蚂蚁都被晒蒙了，晕晕乎乎爬出的全是曲线；如果要去远处找水草丰茂的地方，那我就得早早地从午睡中爬起来，戴上草帽出门。我直犯困，遇到树荫就不想再动，尤其经过河边，看那些戏水的同伴，你真觉得放牛实在是个负担。让人烦的还有一个，大雨天。这不是放牛的好时候，但牛出不去你得出去，割草，干不干活你都得让它每天吃饱；家里自也备了干草，只是大夏天的芳草萋萋，你不让它吃新鲜的，不人道也不牛道。还是得穿雨衣戴斗笠挎篮子割草去。漫天雨雾，汤汤水水的野地里就你一个人，蹲在草丛里形同消失，像我这种动不动就悲观的人，常常会觉得自己被这个世界遗弃了，那感觉也不太好。

不过这样的时候毕竟少，英雄主义的少年时代总体上是乐观向上的——放牛的确是件好玩的事。野地自由，有种无所事事的、透明的自然与放松。放牛通常是集体行动，几个放牛娃排成队伍往村外走，大家都坐在牛背上，屁股底下垫条麻袋。水牛走起来浑身都在动，骑牛更像坐轿子。后面的人打前面的牛屁股，一个跟着一个跑起来，六七头牛，都在撅着屁股跑，那队伍看起来很壮观。牛一跑，大肚子就扑扇扑扇地抖，活像巨大的金鱼鳃在鼓鼓瘪瘪地呼吸。如果你是新手，最好抓住缰绳，夹紧两腿，能抱住牛脖子更好，否则你随时可能掉下去。有天黄昏，牧童晚归，我骑在牛背上慢悠悠往家走，有人对着牛屁股猛的一巴掌，受了惊的牛撅起屁股就跑，我手里还抱着自己做的一根竹笛在专心地找音，连缰绳都没抓，牛一屁股把我送到了右前方的水沟里，半个脑袋扎进了淤泥。

如果真要找一点和其他放牛娃的不同，可能就是我放牛经常带本书。很多武侠小说都是在坟地里看的。乱坟岗子里草好，把缰绳缠到牛角上让它们自己吃去，我们找个形状合适的坟堆，铺上麻袋就着坟势躺下来，跷起二郎腿。想睡觉的睡觉，想唱歌的唱歌，想发呆的发呆；我想看书，从兜里拽出一本武侠小说来。清风徐来，头顶有松树遮阴，天上流云飞动，此时看武侠，几等于尘嚣皆忘，那一个白衣飘飘的侠义世界美不胜收——大虚乃是大实，大无中有大有。

放牛给了我一个几近完美的少年时代，放松，自由，融入野地里，跟自然和大地曾经如此贴近。我在放牛时没能让自己成为一个野孩子，或者说没能成为我希望的那样的野孩子，不知道这个结果是好还是坏。往事总在回忆时被赋予意义，在放牛这个经历上，我更愿意就事论事，返回到当年的心境里，看一看当时的悲欢和忧乐。

（有删改）。

文末画线的句子表明，作者不愿在回忆往事时为放牛“赋予意义"。你认为本文是否做到了这一点？请简要说明。（6分）

【答案】

观点一：做到了。①文章以少年视角来写，紧贴少年的心理，写放牛的快乐，也写放牛的烦恼，都写得真实而生动；②文章就事论事，只记录当年的悲欢忧乐，拒绝拔高放牛的意义，也不对当年生活刻意美化。

观点二：没做到。①文中的放牛生活虽然真切，但仍然经过了回忆的过滤甚至重塑，已经被赋予了意义；②其中对“放松”“自由"野孩子”等的强化，读武侠而感叹虚实有无等，其实已经渗入了当下经验和现实感受。

【解析】从文章整体来看，若认为做到了不“赋予意义"。首先，从写作视角上，作者以少年视角展开叙述，如“放牛部分地满足了我的少年英雄梦，让一个必须规整地生活的少年有了一个旁逸斜出的机会”，真切地呈现出少年对于放牛这一经历的独特感受，将放牛时的快乐，像“放牛通常是集体行动，几个放牛娃排成队伍往村外走……那队伍看起来很壮观”，以及烦恼，如“大雨天。这不是放牛的好时候，但牛出不去你得出去……常常会觉得自己被这个世界遗弃了，那感觉也不太好”，都如实且生动地记录下来，没有刻意去升华或赋予其超出当时感受的意义。其次，在内容呈现方面，文章紧紧围绕放牛当时的种种经历，如训练小牛的过程“换辔头，套车，驾辕，用声音和簰绳指挥行止，扎鼻眼，犁地，耙地”，放牛时的各种活动“几个放牛娃排成队伍往村外走，大家都坐在牛背上……后面的人打前面的牛屁股，一个跟着一个跑起来”等，只是单纯地记录当年的悲欢忧乐，没有对其进行拔高，也没有对当年生活进行刻意的美化。若认为没做到不“赋予意义"。一方面，虽然文章记录的是放牛的真实经历，但回忆本身就具有筛选和重塑的特点。作者在回忆放牛生活时，不可避免地受到了当下经验和现实感受的影响。例如对“放松”“自由"野孩子”等的描述，这些表述已经不是单纯对当年放牛状态的客观呈现，而是融入了作者当下对于那段生活的理解和感悟，已经被赋予了一定的意义。另一方面，文中提到“清风徐来，头顶有松树遮阴，天上流云飞动，此时看武侠，几等于尘嚣皆忘，那一个白衣飘飘的侠义世界美不胜收——大虚乃是大实，大无中有大有”，这种对看武侠时感受的描述，以及从中引发的关于虚实有无的思考，也明显渗入了作者当下的思想，使得这段回忆不再是纯粹的当年经历，而是被赋予了当下的意义。

【模块专练】

一、阅读下面的文字,完成1~4题。(16分)

小桥冥思

漆宇勤

在一座小桥上坐着就好，喧闹已经与我们有了距离。古老的石板稍带凉意，但阳光很好，温暖得让人欲睡欲梦，让人想在这太阳下回到四百年前，或更远，五百年前。

一个小家小姓，在横亘于道路前方的河流上架一座桥梁，需要多大的勇气才能动起这个念头。此时这个小姓氏刚刚由外地落户到赣西萍乡不久，人丁尚不兴旺。操持着小买卖的人家对道路交通的便利有着天生的敏感，看着由县城经驿道去往州府的旅途一出城就被泉江河阻隔，下定决心为世间添一座桥梁。

此时是明代万历年间(1572—1620)，此前的过河之处其实也有，但仅是简易的木桥，春水一涨，山洪一发，桥便没了。这一次，修桥的人想一劳永逸，修成石桥。

但事实上似乎没有一劳永逸的事情。石桥现在依旧叫四百年前的那个名字：流江桥。但万历年间的桥面早已在岁月的长河里湮没。桥毁于水，桥毁于战……时间远比石头更残酷、更坚韧、更绵长。幸好，人类的坚韧绵延也并不缺少。于是，清康熙三十三年(1694)、乾隆三十六年(1771)，毁掉了的流江桥又两次由漆姓族人出资重修。

风吹过来，我攥紧了一百年前的老族谱，生怕一不小心就落入河水，就像落入河水的那些石头桥面一样。我怀想着先人的光辉，其实也在思考，发宏大誓愿公益修桥的人似乎并非没有私心。族谱上说，修桥用掉了白银八斤，桥成后第二年，长年焦虑于没有子嗣的倡修者漆东江，新添了一个儿子，正好八斤重，一两都不差。

走过流江桥，我放下族谱，往更开阔的地方行去。然后我不得不承认，并不是只有我的祖先留下了一座让后人怀想的桥梁。流江桥之外，更多的桥梁也是由民间一家一户、一村一姓，以虔诚的心态修成。

你可以想象，那时的一个村子当然不是现在的行政村，而是某姓人家在山坡下、水流边聚居而成的一个小小自然村落；那时的桥梁当然不是现在下水入地无所不能的机械施工，而是先得采石头，或最少先得伐木头。资金不足，牵头的乡绅便到附近募化；水文资料不足，动工之前总得先将良辰吉日选了又选。在纯人力的时代，要在湍急的河水里施工，想象一下都觉得神秘而困难重重。于是，那些关于桥梁的民间传说，几乎在南方的每个城市地方文史资料中都屡见不鲜。

沿着流江桥横跨的泉江河往上，溯河之源是萍水。在萍水河上，我依次数过那些有名有姓的老石桥：萍实桥、亨泰桥、通济桥、香溪桥、善州桥、赤山桥、栗江桥等等。这些老桥，至今当地的人们依旧耳熟能详。这些老桥，在我逐一抚摸过后，几乎都能发现某些人名在石头之上留下的温度。史料说，始建于宋绍兴年间(1131—1162)的通济桥最早是由当时的知县倡修，此后先后三次被毁，第一次由李姓出资重修，第二次由姚、黄两族募资重建，第三次则是由姚惠中、姚汝发、施瑞九、叶青波等人牵头募捐重建……

想想真是奇怪，为什么这些老桥，这些艰难留存下来的历史见证者，大多数都是由民间捐建的呢？即使在现在，一座桥梁的修筑，也需要花费大量的钱财与时间。在几百上千年前修筑一座中小型的桥梁，也算是一项重大工程了。要启动这么一项重大工程，恐怕并不仅仅是“修桥补路功德无量”的意识能够驱动的。

我继续沿着河走，沿着一座一座古老的桥梁走。我发现有的老桥干脆就留着某个倡修者的名姓作为桥名。我认真默读着这些陌生而平凡的名字。我发现，这么多的人愿意通过修桥这种公益事业来体现自己在这人世间的社会价值和存在意义，这么多的人愿意通过倡导发起某种公共事务来证明自己在这乡村里的责任感和付出感。乡间的秩序，乡间的浩大工程，就这样在有意无意间被维系和推动。

我似乎忘记说了，还有一种桥，浮桥。如果你看旧照片、旧文字、旧影片，就会发现浮桥真是一个承载着很多人乡愁记忆的东西。假如再遇见一段沧桑的经历，浮桥给人带来的人生颠沛流离之感就更强了。

在我所居住的这座小城，曾经就有一座浮桥，名字似乎就叫浏市浮桥。我一直没有踏上过这座“桥”，但在本土文人的文字里一次次抚摩了这座桥所附着的记忆。通过那些文字，我仿佛看见了浮桥上挑着担子的村民，看见了浮桥上背着孩子的小夫妻，听见了桥畔水流的哗哗声，听见了桥头商贩的叫卖声。

然后，这些身影和声音都渐渐淡去——在最近一轮“渡改桥”的工程中，浮桥完成了自己的使命，被一座崭新的钢筋混凝土跨河大桥取代。

就此，我又看到了一些文字。有人伤怀，有人赞赏，莫衷一是。我发现，同样的情况其实在我们的身边有很多，对旧物的伤逝与对新物的赞美，总难得到统一。或许，所有的评论都是得一忘二吧。但是，得一忘二又有什么关系呢？只要你所看到的和你所评论的，都是遵从着自己的想法，那么无论正向或反向的文字，就都是现实与内心的一座桥梁，抵达你隐蔽在暗处的一个居所。

(有删改)

1．下列对文章相关内容的理解，正确的一项是（）(3分)

A．“桥毁于水，桥毁于战……人类的坚韧绵延也并不缺少”，这几句话旨在强调桥给人带来的历史沧桑感。

B．“族谱”承载着先人的荣耀，代表了一种精神传承；引述族谱中修桥添子的故事，表明公益修桥和私心并不冲突。

C．“我似乎忘记说了，还有一种桥，浮桥"一句，表明作者重点想写的是石桥，而浮桥是偶然想到的，补写一笔。

D．作者认为，“对旧物的伤逝与对新物的赞美，总难得到统一”，是因为还没能搭建好现实与内心的那座桥梁。

2．下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）(3分)

A．文章从族中先人修建的流江桥写起，又列举其他众多桥梁的修建情况，选材上点面结合，有详有略。

B．文中引述的文史资料，详实而具体，不仅增强了文章的说服力，而且还给人以丰富厚重的历史感。

C．本文语言风格呈现出平实自然、简洁明了的特点，与文章中描写的江南水乡、自然村落的氛围协调一致。

D．文章中有两处改用第二人称，增加了内容的客观性，又有助于读者产生身临其境之感。从而引起情感共鸣。

3．本文在行文思路上有什么特点，请结合文章内容进行分析。(6分)

4．本文的题目“小桥冥思"中的“冥”是“深刻、深沉"之意，请结合文本内容，具体分析作者由小桥产生了哪些深沉的思考和深刻的认识。(6分)

二、阅读下面的文字,完成5~8题。(16分)

烟雨浮梁

余江

作为茶和瓷器同时盛名天下的地方，恐怕非江西省浮梁县莫属了，其实茶和瓷器从出生起就是形影不离的，而浮梁一直是绝美地匹配了它们。

如果说对宋人彭汝砺送友人的咏瓷诗句“浮梁巧烧瓷，颜色比琼玖”不是那么的熟悉，那么白居易的名篇名句“商人重利轻别离，前月浮梁买茶去”，一定会让我们想起这个千年古镇。“茗饮蔗浆携所有，瓷罂无谢玉为缸”“素瓷雪色缥沫香，何似诸仙琼蕊浆”，这是诗人们描写精美的瓷碗里浸泡着茶香的美文，更有婉约词人秦少游“月团新碾瀹花瓷，饮罢呼儿课楚词”，把茶、瓷和诗文写在一起，美得遍地。这些都是浮梁留在历史里隽美的文字，所以汤显祖盛赞它：“浮梁之茗，闻于天下；浮梁之瓷，莹如水玉。"

浸泡在这样的字里行间、浸泡在天青雨疏的江南，我竟也有写几句的冲动，感觉再也没有像在这样春夏之交的雨季，落脚于浮梁，更合我意、更令人心醉的了。

一个人，漫步在江南第一县衙的府前，行走在千年以来的雨巷，穿梭于浮梁的青山绿水之间。雨，一半落在了浮梁，一半落在我身上；烟雾弥漫，模糊了这山这水，也模糊了我的思绪。浮梁的雨如晶莹剔透的瓷，瑶里的风似山间清新的茶，一阵风雨，山河静默，就成了一段往事，如烟，悠悠。

走进浮梁县瑶里古镇，首先看到的就是被当地人称为母亲河的瑶河。千百年以来，瑶河穿城而过，清澈透亮，人们至今依然临河洗衣洗菜。两岸的民居大多是白墙灰瓦，也有不少是红砖黑瓦。这些红砖因年代久了，历经风吹雨打，已经被岁月冲淡成斑驳的浅黄，而且很不均匀，甚至墙角上还苔痕累累，散发出老旧的气息。

如果说浮梁以及瑶里古镇是瓷窑的历史存档，那么走出古镇，那青山碧水里就是浮梁山茶的天地了。其实都无须进山，即使在省道的两侧，就可以看到整片的茶园，那种整齐有序就像是植被茂密地覆盖着山体；那些从半山腰一层又一层落下来的水稻梯田，是山区特有的风景。浮梁的山区，到处都是勃勃生机，一年四季大多是山峦滴翠，云雾缭绕，在这春风夏雨之中，那更是令人流连忘返的。

细雨绵绵之中，满山遍野都罩着薄雾，整个山湿漉漉的，草木茶林也湿漉漉的，青翠欲滴。置身其中，你会觉得光阴都带着雨滴。古人说“高山云雾出好茶”，所以浮梁拥有江南最大的古茶树群落，原始森林里的古茶树，年年岁岁，青翠不改。难怪远在宋代，就有近百家茶行，户户门庭若市，车马不绝。

现在许多人知道瓷都是景德镇，茶也盛名。其实景德镇建市之前叫昌南镇，是浮梁县下辖的一个镇。景德镇立市以后才反过来把浮梁县下辖于市。因此瓷器更早的发源地就是浮梁。浮梁东邻浙闽，西靠湖南，北连安徽，南下广东，我总感觉是江南的尽头，最内陆、最南线的江南了。因为古代这里再南再西就是蛮夷之地了。王勃那句“襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越"放在浮梁实在是再确切不过了。

人们说民族的才是世界的。我认为，历史的才是永恒的。浮梁文化经历了历史的沉淀，千百年来历久弥新，同时也融入了现代的商业氛围，让深山茶、瓷、布艺、木雕等走出大山深处。新建的牌楼、祠堂仍保持过去统一的风格。在浮梁，在瑶里，我们看到的是茶与瓷绝美的匹配。人与自然、历史与当下的和谐发展，秀美的自然风光，朝代各异的人文景观，浓郁的民俗风情，这些组成了一条文化之河，同样也浩浩荡荡，千年以来一直流淌在浮梁人的心田。如今也流进了大江大河，带着瓷和茶闪亮的文化符号流向了世界文明之海。

不记得谁说过：“美，是不能造作的。”烟雨浮梁告诉我们，美，也需要自然生长，人工斧凿的痕迹过重就不美了，也经不住历史沧桑的考验。

当下太多的地方在打造文旅产业，那些投入巨资凭空人造的景点，那些挖空心思臆造的历史故事，如何留得住千年？如何经得起历史的验证？甚至，我们一方面在造“古”，另一方面又在毁迹，几十年上百年的老街、民居、校园被随意拆迁，难道北京元城墙拆除的教训还不深刻吗？

在人类传统文化面前，我们需要学养和情怀，少一点急功近利；在厚重的历史面前，我们首先需要停下来思考，然后再来发展。这些似乎正飘散在烟雨朦胧的古镇天空。

(有删改)

5．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）(3分)

A．浮梁的茶和瓷器同时盛名天下，随着时间的推移，其地位逐渐被景德镇所取代。

B．浮梁的青山碧水、独特的气候条件、拥有古茶树群落等因素共同成就了浮梁茶的好品质。

C．瑶里古镇瑶河两岸民居斑驳的红砖和苔痕累累的墙角，突出了现今浮梁一带经济的落后。

D．浮梁的美自然不造作，没有人工斧凿的痕迹，因而能经得住历史沧桑的考验，存留至今。

6．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）(3分)

A．文章围绕着“烟雨浮梁”，描写了浮梁茶和瓷器的文化及浮梁的自然风光等内容，充分体现散文形散神聚的特点。

B．文中画线句只运用了比喻的修辞手法，生动地写出了浮梁瓷器和茶文化历史悠久、环境静谧的特点，表达了作者对浮梁的喜爱和赞美之情。

C．文章先由茶和瓷器引入对浮梁的介绍，然后引用诸多古诗文来印证浮梁茶的芬芳和瓷器的精美，既丰富了文章内容，又增强了文章的文化底蕴。

D．文章语言优美，自然流畅，具有很强的抒情性和感染力；文中多处采用长短结合的句式，形成参差错落的特点，读起来朗朗上口，富有韵味。

7．文章以《烟雨浮梁》为标题有何妙处？请简要分析。(4分)

8．这篇散文的思想情感意蕴丰富，请结合文本内容进行分析。(6分)

---参考答案与解析---

1．B

【解析】A项，“旨在强调桥给人带来的历史的沧桑感"错误，应为旨在强调石桥抵不过岁月漫长。C项，题目中的小桥包括石桥和浮桥，作者说“似乎”，表明不是真的忘记，而是有意这样安排的，浮桥引发了作者另一个层面的思考，所以单独列出。D项，前后句不存在因果关系。

2．D

【解析】D项，第二人称不能增强文章内容的客观性。

3．①借助时间回溯，由眼前桥追忆历史上桥的倡建、重修；②借助空间转换，由流江桥溯流而上，写到更多老桥；③借助桥梁材质的变化，由石