【《文化生态学概念界定综述》2700字】

文化生态学概念界定综述文化生态就是人们生活的世界，是人与文化相互依存的世界。黄正泉在《文化生态学》一书中说道：“文化生态学是一门极其复杂的系统构建研究，也是继农业文化、工业文化之后的另一种文化形态，甚至可能是文化的终极形态。”并认为“从文化生态的角度来阐述社会形态，可将社会文化系统划分为物质文化、思想文化、制度文化、行为文化、生活方式、风俗习惯、宗教文化等类目。这些文化又分别对应着物质层次、历史层次、制度层次、精神层次等等”。表明了文化生态系统在演变过程中所产生的人类社会与其生态环境关系的复杂嵌套圈层，是一个生存—转化、转化—生存的过程。黄正泉．文化生态学[M]．北京：中国社会科学出版社，2015．黄正泉．文化生态学[M]．北京：中国社会科学出版社，2015．1.1概念辨析——生态文化与文化生态非物质文化遗产的传承与保护也涉及文化生态的保护，但大多与“文化生态”和“生态文化”相混淆。在现代社会，环境保护、资源节约等问题已然成为全球高度重视的问题。保护生态环境的必要性和紧迫性，是一项战略性的可持续发展决策。但它和非物质文化遗产保护中提及的生态文化还是有一定区别的。因此，这里对生态文化的语义及概念做以下浅析。生态文化主要强调的是亲近自然，反对人对自然的支配，提倡尊重自然，人与自然和谐发展。是从生态学的角度出发观察人类文化，在环境保护和资源匮乏普遍存在的时代，生态文化这种文化观或价值观为我们提供了与自然和谐相处的启示。生态文化的建立旨在通过新技术创造新的能源，使人类世界更加环保节能，并对社会各种思想的发展起到引导作用，使社会的各种意识形态、科学、道德、艺术等都可以沿着符合环保的方向发展。简而言之，生态文化是一种可持续、环保和先进的文化理念，这种新的价值观将增强我们对自然的珍惜与关爱等等。而对于“文化生态”概念的解读源渊也是来自于自然生态的，著名生态学家艾伦斯特·赫克尔（ErnstHaeckel）认为生态学是一门研究生物与其周围环境关系的科学，包括生物环境和非生物环境，文化生态便类似于自然环境的有机运动。它更加抽象的诠释了“生态”中人类世界这一特殊产物的文化的一种概念，因此，二者之间存在着必然的区别。1.2概念定义——内、外生态相辅相成在明确了文化生态与生态文化的区别之后，关于文化生态的定义还存有一个值得探讨的问题，那就是文化生态的生成机制。冯天瑜认为：“从地理环境、经济土壤、社会结构等方面考察中国文化生态的形成机制是理论研究展开的重要思路，对四者的关系相互作用的辨析有利于总结出‘文化生态’的生成机制。冯天瑜:《文化守望》，武汉大学出版社2006年版，第38页。黄正泉认为冯先生的观点对于文化生态的内涵和研究范围都做了拓展与补充，但在这里，冯先生和其他学者一样，仍然没有注意到文化生态的根源是人本身。人是文化生态存在的基础。所谓“以天文历法、文字、祖先崇拜的图腾礼制为三大支柱的中国古代文明构成的中国古代文明的基础，并由此发展成为中华文明的基因谱系”。王大有:《上古中华文明》，中国时代经济出版社2006年版，第19页。天文、历法、文字、图腾、礼制从何而来，为何形成“三大支柱”？如果这三大支柱是古代文化生态的构成，那么恰恰说明这是人类生存的智慧，冯天瑜:《文化守望》，武汉大学出版社2006年版，第38页。王大有:《上古中华文明》，中国时代经济出版社2006年版，第19页。综合以上分析括而言之，因为有了人的存在，才有了文化。因此，文化生态就不能与人割离开来讨论，文化生态即是人类存在的映像。本文认为文化生态的定义为影响文化形成和发展的多种因素，包括具体的自然生态环境以及抽象的社会生态环境。社会生态环境包括经济、政治、文化、历史、思想等多方面。它所反映出的是人类的生计方式、生产技能、思维原型和意识信仰等。可概括总结为是非物质文化遗产内部状态与外部环境的总和，也是文化生态结构内、外生态之间的相互作用和影响。外部生态中的环境对文化的影响作用于其内部生态的物质层面、制度层面、行为民俗层面和精神价值层面。如图2-1所示，内部生态则是对于外部生态的一种映射。文化的外部生态也可以通过作用于这个中间媒介的环境来影响内部生态的产生与发展。而特定情况下的外部生态环境也是文化得以存在的必要物质基础，由此便实现了双向良性互动的发展效应。这种分析结构不仅可以更全面、更完整地认识非物质文化遗产的发展形态，协调各要素之间的关系，助力非物质文化遗产的传承和可持续发展，同时也有助于树立自然-人-社会文化三位一体的和谐文化观。图2-1文化生态内环境与外环境的相互作用图解图片来源：作者自绘1.3主要表征——动态共生与兼容共存“文化生态学是一门综合性很强的具有多元动态化特点的社会文化学科，受到环境、社会、文化等各种综合因素的影响，涉及到文化创作活动与一切外部环境的作用关系。”唐家路.民间艺术的文化生态研究.[J].山东社会科学,2005(11).本章需要讨论便是文化生态特质的相关问题研究，首先，在宏观层面上，文化生态具备了唐家路.民间艺术的文化生态研究.[J].山东社会科学,2005(11).（1）动态性特定区域内持续稳定的文化生态结构是一种长期发展着的文化状态，在历史中不断演变并为环境内、外部源所吸收，其形成过程是动态的。它影响着人们的生活方式、行为特征和精神面貌。动态性作为文化生态的重要特质，无论在传承中还是在区域演化中都是活态流变的。从文化生态本身来看，毋庸置疑是需要依靠传承人的不断参与的，由此在特定的时空里表现出一种立体的复合动态活动。这种流动无形中促进了传承，所以来自地域主体的传承也可以认为是文化生态的内核驱动力。在特定的时空里，这样一种主、客观灵活的动态结合机制中，其核心价值观有着高度的内在统一性，甚至可以用“信仰引导灵魂”来形容。这种来自文化生态的动态性，以同种方式熏陶和影响着参与者和后来者，在“活”和“动”中牵引着无数的人类文化活动，赋予文化生态更充足的动力。从动态的角度研究非物质文化遗产也成为观察人类历史、社会环境、文化结构、民间信仰、风俗习惯和精神诉求的重要手段，不断成为历史学、人类学和社会学研究的重要参照因素。（2）兼容性文化生态学理论作为非物质文化遗产研究的新视角，由包括自然环境、经济结构、社会环境、宗教信仰、民俗习惯、伦理道德、生产生活习惯等因素共同构成，是影响非物质文化遗产繁荣发展的重要环节，其中各个因素之间的相互作用维系着这一特定区域文化生态系统的平衡。联合国教科文组织提出的一系列保护文化遗产和非物质文化遗产措施的最终目的，归根结底，是保护人类文化的多样性。认识到文化生态系统中各种因素的特征与相互作用的关系，注重自然生态与文化生态的平衡状态，可以从整体上有效地推进文化项目的开展，保护多元文化不受破坏。其独特的兼容性也创造了该地区文化项目的地域特征和独特的民族