山东名校考试联盟2025年12月高三年级阶段性检测语文试题及答案

山东名校考试联盟2025年12月高三年级阶段性检测语文试题试卷共8页，卷面满分150分，考试用时150分钟。注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考号和座位号填写在答题卡上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，用0.5毫米的黑色签字笔将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将答题卡交回。一、阅读（73分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读文段，完成下面小题。材料一：家国情怀，是一种发自内心地将个人、家庭命运与国家前途命运紧密相连的深厚情感，包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内蕴，是中华文明绵延数千年的历史长河中淬炼出的一种独特精神和文化基因。它孕育于中国农耕文明的沃土，熔铸于家国同构的秩序格局，成为中华民族伟大文明历代传承的一个突出表征。绵延数千年的农耕文明奠定了中华民族生存的物质基础，也孕育了家国同构的文化基因。祭祀土地之神正是土地信仰的典型表现。从良渚玉琮蕴含的自然崇拜，到秦汉时土地神祭祀规范化、唐宋时正式将土地祭祀纳入国家祭祀体系，至明清两代祭社神土地、稷神五谷的社稷坛，标志着这种崇拜达到了顶峰。农耕生产催生以家庭为单位的经营方式，形成庞大而缜密的社会网络。随着生产力不断发展，交往范围不断扩大，个体与家庭（族）之间、家庭（族）与社会之间不断发生互动。因此，由点到面、由近及远，中华大地的每一寸都烙印着家庭（族）的足迹，人们从家庭（族）生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序，逐渐形成了家国同构的秩序基底。家国共生是中华文明鲜明的价值观念，它以“家国同构”为历史基底，将血缘伦理中的孝亲义务升华为政治伦理中的报国担当，最终实现个体与集体的价值同构。尤其是在面对历史危局时，家国共生的理念将忠君孝亲的伦理义务演进为救亡图存的民族觉醒，升华为民族复兴的责任担当。纵览中华民族发展史，由这种家国共生理念熔铸的家国情怀，始终驱动个体将家族命运融入国家兴亡，将孝亲义务、个体生命、家族命运融入国家共同体之中，升华为公忠体国的担当。（摘编自陈延斌、张金秋《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》）材料二：主持人：在信息时代，数字技术塑造了强大的线上社群和虚拟认同，这对基于地域、历史、文化的传统家国认同构成了怎样的挑战与补充？青年一代如何整合其在虚拟空间和现实世界的多重归属感？代玉民：我们在当下的信息时代所感受到的线上与线下、虚拟与现实的巨大差异，某种程度上是传统与现代之间的差异。在传统与现代的范式转换背景下，源于家国同构的家国认同也面临着新的挑战与机遇。就挑战而言，传统家国认同面临着熟人社会陌生化的挑战。中国传统的家国同构与儒家的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五伦关系密切，而以五伦为主干的社会是传统农耕文明基础上的熟人社会。在熟人社会中，人们的出生、教育、婚姻、生育、养老以及死亡都依赖亲人、熟人。然而，信息时代的数字技术所塑造的强大的线上社群和虚拟认同，无疑对熟人社会中人与人之间的现实接触造成了隔断，某种程度上造成了身体与心灵的错位，即人们的心灵高度聚焦于线上，但身体被固化于既定轨道，以致人们对远在千里之外的热点事件颇为关心，却与近在身边的亲人交流不多。不过，信息时代的数字技术对于传统的家国认同并非只有消极影响，亦有补充发展之功。比如，线上社群和虚拟认同打破了地域、历史和文化的边界，极大地拓展了铸牢中华民族共同体意识的实现方式。又如，人们习惯于称呼网上素未谋面的陌生人为“家人”，这类称呼正是传统的家国认同在数字技术助力下的新体现，这无形中超越了传统意义上建立在血缘亲情基础上的“家”的认同。就此而言，虚拟空间的归属感在信息时代更为突出，而伴随熟人社会的陌生化，现实世界归属感相对弱化。青年一代可以通过积极主动地对待家庭生活、参与国家社会生活，不断增强对现实世界的归属感，从而为虚拟空间和现实世界的多重归属感的整合提供契机。钟晨宁：信息时代的到来使得人类社会在推动个体本质实现过程中的“社会性”再一次加强。我们迎来了一个在社会交往层面绝无先例的时代，而我们所面临的与自身共存的“他者”不断扩容，从最初以血缘为中心的“熟人社会”，到有明确地理边界、以经济生活为中心的“陌生人社会”，再扩展到以数字技术为载体、打破任何物理限制的“符号人社会”。信息时代强化了交往逻辑并提供了更多样的社群认同基础，允许青年在各自感兴趣的领域自由发展社群，这挑战了原本由文化惯性自然延续到下一代的身份认同的旧模式，并呈现出日趋开放的由新一代自我赋予身份认同的新模式。一方面它对“家国认同”在个体身份认同中的原初地位造成一定的影响，甚至可能出现遗忘“具体的附近”、沉迷“抽象的远方”的群体心理；另一方面它又提供了新的联合基础。在信息时代，青年们通过互联网共同发起的文化宣传、环保活动等比以往更具有坚实的集体行动基础和广泛的社会影响力，这类新的“家国认同”在经历青年自我建构与选择的过程后，将会产生更为强大的凝聚力。青年一代要怀着开放包容的心态拥抱数字时代，在积极主动建构自身身份认同的过程中，将抽象的符号联系最终转化为建构美好生活的联合努力。（摘编自张颖天、戴宁馨《家国情怀的哲学根基与当代思考》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．如果没有绵延数千年的中国农耕文明，就不会产生作为中华文明独特精神和文化基因的家国情怀。B．从良渚玉琮到明清社稷坛，土地祭祀的发展演变表明，对土地的崇拜始终是家国认同的唯一核心。C．信息时代，线上社群打破了现实的地域边界，这为铸牢中华民族共同体意识提供了新的实现方式。D．“熟人社会”渐次演变为“符号人社会”，离不开每个阶段社会交往中“他者”范围的持续扩大。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．传统家国认同建立在血缘亲情和熟人社会基础上，信息时代的家国认同都突破了物理与文化边界。B．从农耕文明时代到信息时代，个体身份认同的模式从文化惯性的延续逐渐扩展到青年的自我赋予。C．强大的线上社群和虚拟认同能成为信息时代家国情怀的表现形式，是因为取代了传统的家国认同。D．材料二中两位学者都认为，信息时代传统家国认同的现实基础受到了严峻挑战，机遇则微不足道。3．下列选项中最能支持材料二中“新的联合基础”观点的一项是（

）A．春节期间，一个家族成员无论身处何方，都尽量赶回老家，参与隆重的祭祖活动。B．某村青年村民，基于长期共同生活，在村里开展有关管理公共水资源的讨论活动。C．来自天南海北、互不相识的青年，在网络平台组织起大规模的流失文物召回活动。D．某中学要求学生统一穿着校服，禁止携带智能手机，以强化学生校园集体认同感。4．材料一对“家国情怀”的论证有哪些特点？请结合文本简要分析。5．被视为中华文明鲜明精神标识的家国情怀，在信息时代遇到了新的挑战。请结合材料，谈一谈在当代我们应如何理解和守护这一精神标识。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：木棉或鲇鱼（节选）李修文台风要来了。这消息不像风，倒像一面被抡圆的铜锣，在南海的孤岛上“咣”地炸响，音波贴着地面滚动，撞击着每一扇窗、每一颗心。渔港瞬间沸腾起来，发动机的轰鸣、铁链摩擦的刺耳、人们用方言急促的呼喊，交织成一片逃离的序曲。所有的船都被拖上了岸，像一条条搁浅的巨鲸；所有的门窗都已钉上了厚厚的木板，仿佛要给房子戴上铠甲。岛，正在以一种防御的姿态，迎接那位名为“塔拉斯”的暴虐客人的到来。只有他，陈庚，逆着仓皇的人流，像一条固执的鱼，游向与生路相反的方向。他的目的地，是岛屿东头那座低矮的礁石小屋。屋子的地基几乎与海平面齐平，此刻看来，像一枚即将被投入狂怒沸汤中的石子。推开吱呀作响的木门，屋内的晦暗与窗外的慌乱形成两个世界。他的老友，就静静地躺在那张简陋的竹席上，神态安详，仿佛只是在这场漫长的写生旅行中沉沉睡去。他们曾是美术学院的同学，年轻时便约定，要一起来这南海小岛，画下这里最壮烈的木棉。可惜，人生海海，约定被琐碎的生活一再推迟，直到暮年，方才成行。老友一生痴迷木棉，说那花红得悲壮，像一声绝唱，充满了不顾死活、倾尽所有的美。可谁能料到，命运弄人，一场急病，竟让这绝唱真的成了绝响，戛然而止，不留余韵。①屋外的风声陡然升级，从呜咽变成了嘶吼，又从嘶吼汇成了震耳欲聋的轰鸣。海浪不再是拍打，而是巨兽的撞击，整个小屋都在微微颤抖，盐粒般的细沙从屋顶椽子的缝隙间簌簌落下。他摸索着，找到那盏老旧的马灯，“咔哒”一声，拧亮了。豆大的光晕在剧烈窜动的气流中拼命摇曳，明灭不定，仿佛下一刻就要被黑暗吞噬，却终究顽强地坚持了下来，将他和老友笼罩在一片昏黄、脆弱却又无比坚定的光圈里。“老范，你听，”他俯下身，对着那再无知觉的友人低声说，声音被风暴的噪声撕扯得断断续续，“我们赶上了……这么大的一场台风……你一直想画的，天地间最原始的笔触……它来了。”他想，这或许也是老友愿意看到的结局——不是病榻上的缠绵，而是与一场盛大的自然力同眠，最终归于天地，这何尝不是一种壮阔？他的思绪飘向窗外。那棵老范画了无数遍的木棉树，此刻正屹立在灭顶的风暴中。虬曲的枝干像挣扎的手臂，在狂风中剧烈地扭曲、舞动。而那些殷红的花朵，不再是温柔的花，它们是一滴滴飞溅的血，一枚枚被烧得通红的火炭，在墨黑的天幕与惨白浪沫交织的背景下，进行着一场沉默而激烈的抗争。它们被摧残，被撕扯，纷纷坠落，但在枝头残存的每一朵，都固执地保持着最后的颜色，像不肯闭合的、凝视着深渊的眼睛，又像绝望中为自己点燃的、微小的火炬。就在这时，一阵细微的、扑腾的声响，从墙角传来。这声音如此微弱，与屋外灭世般的喧嚣相比，几乎可以忽略不计，却像一根尖锐的针，刺破了他沉浸的思绪。他举灯循声望去，不由得怔住了。一条一尺来长的鲇鱼，躺在一个被海浪冲积而成的浅水洼里，正做着生命最后时刻的挣扎。②它灰黑的、黏滑的脊背反射着飘忽不定的灯光，显得格外醒目。它的鳃盖急剧地开合，身体无力地扭动，每一次摆动都显得那么徒劳，却又那么不甘。这个被风暴从大海里抛掷出来的生灵，误入了这陆地的囚笼，正用尽全身力气，表达着对水的渴望，对生的乞求。他看着那条鲇鱼，一时间竟有些恍惚。视线在鲇鱼与老友之间来回移动。一边是误入绝境、被抛离了熟悉水域，正在苦苦求生的生灵，代表着生命最原始、最强烈的悸动；另一边是已然解脱、万事皆休，去向了永恒安宁的逝者，代表着生命最终的寂静与虚无。生与死，两种极致的、对立的状态，在这间被风暴围困的、摇摇欲坠的斗室之内，被同一盏如豆的马灯照亮，如此突兀而又如此和谐地并置在一起，逼视着他的灵魂，拷问着存在的意义。他蹲下身，就着灯光，看了那鲇鱼许久。目光从它那因缺氧而艰难开合的鳃，移到它那黏滑而冰冷的身体，再移到窗外那棵在狂风中狂舞的、燃烧着血色花朵的木棉。生与死的意象，在这一刻，以最具体、最尖锐的方式，充盈了他的整个感知。然后，他似乎下定了某种决心。他伸出双手，极其小心地，近乎虔诚地，捧起了那条仍在微微颤动的生命。那冰凉的、滑腻的触感，从掌心直抵心脏。他捧着它，走到门边，用整个肩膀死死顶开一道被狂风压住的门缝。“轰——”瞬间，风暴的咆哮像积蓄了千年的洪水，决堤般冲了进来，几乎要将他掀翻在地。雨水像子弹般射在他的脸上，生疼。他没有犹豫，用尽全身的力气，将那条鲇鱼朝着那片狂暴的、能给予它生机也可能彻底吞噬它的大海，奋力抛了出去。那一道灰黑色的、微弱的弧线，在黑暗中一闪，便迅速被无边的混沌与混乱吞没，不知所终。他像耗尽了一切，艰难地、一寸寸地合上门，将那个疯狂的世界再次阻挡在外。巨大的疲惫感袭来，他靠着门板，喘息着。然后，他走回原位，重新坐了下来，握住了老友那只冰凉而僵硬的手。触感如此清晰，提醒着他一个不可挽回的事实。他不知道那条鲇鱼能否活下去，不知道它能否在这滔天巨浪中找到一线生机；他也不知道自己所在的这间小屋，能否在这场浩劫中支撑到最后。这一切的行动，在“塔拉斯”这绝对的、非理性的暴力面前，都显得如此渺小，如此无望，如此“无用”。但，奇妙的是，做完这一切，他那颗一直悬着、被恐惧和悲伤攥紧的心，却突然平静下来，甚至感受到一种前所未有的安宁。台风仍在不知疲倦地拆卸着外部世界的一切秩序，但这间小屋，这场守护，这盏灯，以及灯下完成的这两个动作——守护与放生——却仿佛共同构成了风暴眼里那个最奇异、最坚硬的核。一种莫名的力量，在他心中悄然生长。他忽然明白，他守护的，已不仅是一具遗体，更是一份跨越生死的情义，一种人之为人的文明秩序。而那棵木棉用生命燃烧的火，与这盏马灯、这份心念所发出的光，正一同在这无边黑暗中，微弱而固执地亮着。文本二：唯有谦卑地走进众生（节选）李修文我常常想，写作对于我们这一代人，究竟意味着什么？……我越来越笃信一种“心学”：写作，就是和天地万物、和古往今来的心神相交，最终看见那个真正的自己。在我的故事里，人物总被置于某种绝境，台风、荒野、离散……我并非迷恋苦难，而是想探究，当外在的一切秩序、依靠都被剥夺后，人，还能依靠什么活下去？什么才是他最后的面包与火焰？答案往往是一种近乎本能的、对自身行为的确认。这行为可能很小，小到为逝去的友人唱一首歌，小到在逃难时不愿丢弃一块无用的石头。它在现实的逻辑里全然“无用”，但它确立了“我”之所以为“我”的瞬间。人在绝境中的尊严，不在于喊出多么响亮的口号，而在于他还能否完成一次微小的选择与坚守。这种坚守，是对抗虚无与暴力的唯一方式，是人在精神废墟上，为自己点燃的最后一盏马灯。所以，我笔下的人物在台风中守护亡友，也放生一条卑微的鲇鱼。守护与放生，都是这盏灯所发出的光。我们谦卑地走进众生，正是在这每一个看似无用的仪式里，照见了人之为人的全部光辉。6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．小说对台风来临前渔港的环境描写，渲染出紧张慌乱的氛围，主人公“逆着人流”的选择则初步显现其重情重义的特质。B．画线句子①中“风声从呜咽变成了嘶吼”，运用拟人手法表现风声的变化，既展现台风升级的过程，也暗示主人公内心的恐惧加剧。C．画线句子②详细描写鲇鱼“黏滑的脊背”和“无力的扭动”，精准展现其绝境中的求生本能，触发了主人公对生与死的深度思考。D．小说以陈庚的视角展开叙事，直接呈现陈庚的内心活动、记忆闪回与情感波动，代入感强，便于读者理解其行为逻辑与情感选择。7．下列对文本一和文本二相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．文本二认为，写作是“和天地万物心神相交”，这决定了文本一中必然存在大量如台风、木棉、鲇鱼等非人的角色与意象。B．文本二指出，人物在绝境中的尊严在于完成“微小的选择与坚守”，这与文本一中主人公守护与放生的行为逻辑是契合的。C．根据文本二，主人公放生鲇鱼的行为在现实逻辑里是“无用”的，这深刻揭示了人在自然灾害面前一切努力终属徒劳的哲学。D．那些看似“无用”的坚守之所以能带来尊严，是因为它们作为一种精神仪式，能够有效地帮助个体逃避或摆脱其所处的绝境。8．文本一中多次出现“马灯”，意蕴丰富，请结合文本简要分析。9．文本二认为，写作是“和天地万物心神相交，最终看见那个真正的自己”。请从文本一的“木棉”或“鲇鱼”中选择其一，分析该意象是如何帮助陈庚“看见那个真正的自己”的。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，23分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：谯周，字允南，巴西西充国人也。建兴中，丞相亮领益州牧，命周为劝学从事。亮卒于敌庭，周在家闻问，即便奔赴。寻有诏书禁断，惟周以速行得达。大将军蒋琬领刺史，徙为典学从事，总州之学者。后主立太子，以周为仆，转家令。景耀六年冬，魏大将军邓艾克江由，长驱而前。而蜀本谓敌不便至，不作城守调度。及闻艾已入阴平，百姓扰扰，皆进山野，不可禁制。后主使群臣会议，计无所出。或以为蜀之与吴本为和国，宜可奔吴；或以为南中七郡阻险斗绝，易以自守，宜可奔南。惟周以为：“自古以来，无寄他国为天子者也，今若入吴，固当臣服。且政理不殊，则大能吞小，此数之自然也。由此言之，则魏能并吴，吴不能并魏明矣。等为小称臣，孰与为大？再辱之耻，何与一辱？且若欲奔南，则当早为之计，然后可果；今大敌以近，祸败将及，群小之心，无一可保，恐发足之日，其变不测，何至南之有乎！”于是遂从周策。刘氏无虞，一邦蒙赖，周之谋也。时晋文王为魏相国，以周有全国之功，封阳城亭侯。（节选自西晋陈寿《三国志》）材料二：禅虽庸主，实无桀、纣之酷；战虽屡北，未有土崩之乱；纵不能君臣固守，背城借一，自可退次东部以思后图。葛生有云：“事之不济则已耳，安能复为之下！”壮哉斯言，可以立懦夫之志矣。观古燕、齐、荆、越之败，或国覆主灭，或鱼县鸟窜，终能建功立事，康复社稷。岂曰天助，抑亦人谋也。向使怀苟存之计纳谯周之言何邦基之能构令名之可获哉？禅既暗主，周实驽臣，方之申包、田单、范蠡、大夫种，不亦远乎？（节选自东晋孙盛《蜀世谱》）材料三：夫汉之不可复兴，天也；蜀之不可敌魏，势也；无可如何者也。故诸葛身歼而志决，臣子之道：食其禄，终其事。志不可夺，烈于三军之帅。且使人心不靡于邪说，兵力不销于荒惰，延之一日，而忠臣志士之气永于千秋。周而无人之心哉！（节选自清王夫之《读通鉴论》）10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。向使A怀苟存之计B纳谯周C之言D何邦基之能E构F令名G之可H获哉？11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．学者，指求学的人，与《师说》“古之学者必有师”的“学者”意义相同。B．克，攻占、占领，与《谏太宗十思疏》“能克终者盖寡”的“克”意义不同。C．以，因为，与《烛之武退秦师》“越国以鄙远”的“以”意义和用法相同。D．夺，强行改变，与《陈情表》“行年四岁，舅夺母志”的“夺”意义相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．谯周听闻诸葛亮去世的消息，立即前往奔丧，朝廷下诏禁止官员奔丧，他没有受到朝廷命令的影响。B．邓艾兵临成都时，群臣主张投奔东吴或退守南中，谯周力排众议，劝刘禅降魏，认为魏国吞并吴国是大势所趋。C．孙盛认为刘禅虽然是平庸的君主却没有桀、纣般的暴虐，作战虽屡次失败，却未导致国家产生土崩瓦解的动乱。D．王夫之认为假使人心不被邪说动摇，诸葛亮的生命能够多延续一段时日，忠臣志士的气节就能够永垂千秋。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）等为小称臣，孰与为大？再辱之耻，何与一辱？（2）恐发足之日，其变不测，何至南之有乎！14．三则材料对谯周的评价有什么不同？为什么？请简要概括。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。幽居初夏陆游①湖山胜处放翁家，槐柳阴中野径斜。水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。箨龙②已过头番笋，木笔③犹开第一花。叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶。【注】①此诗作于诗人晚年山阴闲居期间。②箨龙：竹笋。③木笔：辛夷花。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．首联以“湖山胜处”总领全篇，颔联承前写“湖”，颈联则承前写“山”。B．颔联以动衬静，既展现出了初夏的生机，又渲染出居所宁静淡远的氛围。C．颈联以时序更迭暗喻年华流逝，以植物的蓬勃生长象征诗人的高洁品格。D．尾联用“叹息”转折，打破前六句的闲适表象，深化了诗人的复杂心境。16．这首诗和《临安春雨初霁》都写到了“茶”这一意象，在表达情感上有何异同？（请结合文本分析）（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）下图是《离骚图》中的一幅，看到画作的内容，我们自然就会想到屈原《离骚》中“

，

”两句话。（2）当我们谈论“生于忧患，死于安乐”这一观点时，欧阳修在《伶官传序》中给出了相似的论断“

，

”。（3）古人常以船舷为器乐，在敲击伴奏中自然而然地流露出内心情感，比如“

，

”。二、语言文字运用（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。

A是因为投入大、周期长、见效慢、不确定性高，有“九死一生”的风险。可一旦突破，往往能引发科技创新的连锁反应，推动原创性技术革新，带来颠覆性技术革命。比如假若没有狭义相对论和量子力学，就不会有后来的原子结构、核能、超导体、超级计算机等一切科学文化的发展。①“10年时间、10亿美金、10%成功率”，这是医药界关于研发新药的“三个10”定律，②不仅揭示了“厚积薄发”的创新规律，而且道出了创新的艰辛。③再看宇树科技、DeepSeek的成功，并非是一蹴而就的逆袭爽剧，④而是数年如一日的“死磕”。由此可见，从发现到应用，基础研究的试错、探索向来不是以“日”“次”来计算的，而是需要十足耐心的漫长马拉松。习近平总书记深刻指出：“我国面临的很多‘卡脖子’技术问题，根子是基础理论研究跟不上，源头和底层的东西没有搞清楚。”那么，

B？“有用”的短视厄杀“无用”的远见。有人总习惯问：“这有什么用？”回头去看，科技的进步可能就源自当初看似“无用”的研究。屠呦呦在研制青篙素的过程中，经历了190次失败，当时谁能想到它能拯救数百万生命？在烽火联天的年代，罗登义在煤油灯下钻研刺梨的营养成分，彼时鲜有人能理解这项研究的意义。但这项“冷门”研究却在几十年后让贵州打造出刺梨产业，带动农民脱贫致富。基础研究既是技术创新的“米”，也是国家科技自立自强的“源代码”，正如任正非所说：“如果不搞基础研究，就没根。即使叶茂，欣欣向荣，风一吹就会倒的。”18．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯内容贴切，逻辑严密，每处不超过18个字。19．文中加点词使用了引号，下列各句中引号的用法与之相同的一项是（

）A．在《诗经》里就有“如鸟斯革，如翚斯飞”的句子来歌颂像翼舒展的屋顶和出檐。B．刘和珍不是“苟活到现在的我”的学生，是为了中国而死的中国的青年。C．我在文华中学学到了许多东西，但给我知识最多的却是这个“公书林”。D．当学生和老师双向选择时，有些学生可能因选不到合适的导师而“流落街头”。20．文中第二段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不要改变原意。21．选文最后一段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。22．文中画波浪线的句子可以改写成：“基础研究是技术创新、国家科技自立自强的前提和根本。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？三、写作（60分）23．阅读下面的材料，根据要求写作。阅读Ⅱ中，作家李修文认为，人在绝境中的尊严，往往在于完成某种看似“无用”的行为。庄子曾提出，“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”。上述材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。1．B

2．B

3．C

4．①论证结构严谨，层次清晰：先总说家国情怀的概念与地位，再分别从“农耕文明奠基”“家国同构秩序形成”“家国共生价值升华”三个层面逐次论述，逻辑严密。②论证方法多样，说服力强：综合运用举例论证（如社稷坛的演变）和因果论证（如农耕文明如何催生家国同构），使论证充实有力。③论证语言准确、周密：使用“淬炼”“熔铸”“升华”等精准的动词以及“逐渐”等有分寸的词语，体现了论证的严谨性。

5．①深刻认识到家国情怀根植于“家国同构”的社会历史结构，将血缘伦理中的孝亲义务升华为政治伦理中公忠体国的担当。②正视信息时代对传统熟人社会及地缘认同带来的冲击，警惕“身心错位”“遗忘附近”等现象对家国情怀根基的侵蚀。③利用数字技术提供的新机遇，通过积极主动地参与现实生活与建构新型认同使家国情怀焕发更强的凝聚力。【导语】这篇阅读材料围绕“家国情怀”这一中华文明精神标识展开论述。材料一从历史维度阐释家国情怀的农耕文明根基，展现其“家国同构”的文化特质；材料二则聚焦信息时代，探讨数字技术对传统家国认同的双重影响。两则材料形成古今对话，既彰显家国情怀的历史延续性，又直面当代挑战，体现了传统价值与现代转型的辩证思考。论证上，材料一注重历史溯源，材料二侧重现实分析，共同构建了对家国情怀的立体认知。1．本题考查学生分析文章内容的能力。B.“唯一核心”错误。材料一确实提到土地崇拜的发展脉络，但从未说它是“唯一核心”。家国认同还包含血缘伦理、孝亲报国、天下为公等多重内涵。“唯一”属于以偏概全、过度推断，与原文不符。故选B。2．本题考查学生根据内容进行推断的能力。A.“都突破了”过于绝对。材料二强调的是“可以打破边界”“提供了新方式”，并非所有当代家国认同都已突破。C.“取代”错误。材料二强调的是“补充发展”“新体现”，而非“取代”。D.“机遇则微不足道”错误。两位学者均指出既有挑战也有机遇，且特别强调线上空间对共同体意识的“拓展”“新联合基础”等积极作用，“机遇微不足道”完全曲解原意。故选B。3．本题考查学生分析论点、论据的能力。新的联合基础：青年通过互联网，在无血缘、无地缘关系下，基于共同兴趣或价值（如文化、环保）自发组织集体行动，形成新型家国认同。A.春节祭祖属于传统血缘和地域的熟人社会行为，不体现“新联合”。B.村民讨论水资源基于长期共同生活的本地熟人协作，仍属传统范畴。C.天南海北青年网络组织流失文物召回，无血缘、无地缘、跨地域、基于文化认同的线上集体行动，完美契合“新的联合基础”。D.校服与禁手机是制度强制的集体认同，非青年自主建构，也不涉及家国层面。故选C。4．本题考查学生分析论证特点的能力。①首先从农耕文明切入，说明家国情怀的经济与文化土壤；接着分析农耕社会如何催生以家庭为单位的社会网络，进而形成“家国同构”的秩序基底；最后上升到价值层面，指出“家国共生”如何将孝亲伦理转化为报国担当，在民族危难中激发出救亡图存的精神力量。②列举“良渚玉琮”“秦汉祭祀规范化”“唐宋纳入国家体系”“明清社稷坛”等史实，有力支撑“农耕文明孕育家国认同”的观点。“农耕生产催生以家庭为单位的经营方式……人们从家庭生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序”，明确揭示农耕文明如何催生家国同构。③“淬炼出精神基因”“熔铸于秩序格局”“升华为责任担当”，三个动词层层递进，分别对应文化生成、制度内化与价值提升，体现动态演进过程。“逐渐形成”“在面对历史危局时”等表述，避免绝对化，尊重历史复杂性。“家国同构”“家国共生”“公忠体国”等概念源自传统政治伦理，既保持学术严谨，又彰显中华文明话语特色。5．本题考查学生分析文章内容进行概括的能力。①理解家国情怀，首先要认识到它并非凭空而来的情感，而是数千年制度、文化、伦理共同熔铸的文明基因。唯有理解其“从家庭生存秩序出发建构国家秩序”的历史逻辑，才能避免将其简化为口号式爱国，而真正内化为责任担当。②材料二数字技术导致“熟人社会陌生化”；心灵游走于虚拟空间，身体却困于现实孤岛，形成“身心错位”。钟晨宁所言“遗忘具体的附近，沉迷抽象的远方”，正是对家国情怀现实根基被掏空的警示。守护家国情怀，必须从重建“附近”开始：重视家庭关系、参与社区生活、关心真实社会，防止情感在虚拟狂欢中空心化。③材料二代玉民指出，线上称陌生人为“家人”，实为传统“家”观念的延展；钟晨宁也强调，青年通过网络发起的文化保护、环保行动等，构成了“新的联合基础”。这说明，家国情怀完全可以借助数字平台实现创新表达——从线下祭祖到线上共倡国宝回归，从邻里互助到跨地域公益协作。青年一代尤应主动建构融合虚拟与现实的多重归属，在自我选择中延续并升华这一精神标识。6．B

7．B

8．示例：①马灯是礁石小屋里唯一的光亮，在台风肆虐的绝境中，它始终陪伴着陈庚守护老友遗体，成为“坚守”行为的直观见证，也暗含着对逝者的慰藉与对生者的支撑。②马灯“明灭不定却顽强不灭”的光晕，对抗着台风的黑暗与狂暴，象征着绝境中人性的坚守（情义）、对生命的敬畏，是照亮虚无与困境的精神火炬。

9．示例一：选择“木棉”意象：①木棉是陈庚与老友的情感与精神联结符号，使其明确自身“重情义、守承诺”的本性，为认知自我奠定情感基础。②风暴中木棉“枝干扭曲却花朵持色”的抗争姿态，与陈庚在自然暴力中守护亡友、坚守文明秩序的行为形成呼应，助其确认“以卑微坚守对抗虚无”的精神内核，最终“看见真正的自己”。示例二：选择“鲇鱼”意象：①鲇鱼“鳃盖急合、扭动不甘”的绝境求生状态，打破陈庚的悲伤沉浸，迫使他叩问“存在的意义”，推动其从“被动悲伤”转向“主动思考自我价值”。②陈庚“虔诚捧起、顶风放生”的行为，也让他在完成选择后获得内心安宁，最终觉醒“敬畏生命、以善意对抗虚无”的人性本质，“看见真正的自己”。【导语】这篇小说通过台风中的生死抉择，展现了人性在绝境中的光辉。陈庚守护亡友与放生鲇鱼的两个动作，构成了对抗自然暴力的精神仪式。木棉的悲壮绽放与鲇鱼的顽强求生，形成生与死的镜像，折射出生命存在的本质意义。作者以极具张力的环境描写（如“铜锣般炸响”的台风）与细腻的心理刻画（如马灯象征的精神坚守），构建了一个充满哲学思辨的叙事空间，最终在“无用”之举中彰显了人之为人的尊严。6．本题考查学生分析理解文章内容，赏析作品艺术特色的能力。B.“也暗示主人公内心的恐惧加剧”不正确。在风声嘶吼、小屋颤抖的危险环境中，陈庚“摸索着，找到那盏老旧的马灯，‘咔哒’一声，拧亮了”，并俯身对老友说话，其行为更多体现的是镇静、坚守与某种超越恐惧的陪伴，而非恐惧的加剧。文中后文也明确写道“做完这一切……他那颗一直悬着、被恐惧和悲伤攥紧的心，却突然平静下来”，可见恐惧并非在此时“加剧”。

故选B。7．本题考查学生分析理解文章内容的能力。A.“必然存在大量如台风、木棉、鲇鱼等非人的角色与意象”错误。文本二说写作是“和天地万物、和古往今来的心神相交”，这是一种创作理念或精神追求，并不能逻辑决定文本一中必然出现大量非人意象，属于强加因果。

C.“这深刻揭示了人在自然灾害面前一切努力终属徒劳的哲学”错误。文本二承认这些行为在现实逻辑里“无用”，但其价值在于“确立了‘我’之所以为‘我’的瞬间”，是对抗虚无、获得尊严的方式，而非为了揭示“一切努力终属徒劳”。

D.“能够有效地帮助个体逃避或摆脱其所处的绝境”错误。这些坚守的意义在于确认自我、对抗虚无、照亮精神，而非“帮助个体逃避或摆脱绝境”，文本中陈庚的坚守并未使他脱离台风绝境，却让他获得了内心的安宁与力量。故选B。8．本题考查学生分析鉴赏作品的艺术形象的能力。①依据原文“他摸索着，找到那盏老旧的马灯……拧亮了”，马灯是风暴肆虐、黑暗包围的“礁石小屋”内唯一的人造光源。它“将他和老友笼罩在一片昏黄、脆弱却又无比坚定的光圈里”，是陈庚在绝境中陪伴亡友、完成守护这一具体行为的直观工具和见证，也为他提供了进行后续思考与行动（如观察鲇鱼）的基本条件。

②马灯的光在“剧烈窜动的气流中拼命摇曳，明灭不定，仿佛下一刻就要被黑暗吞噬，却终究顽强地坚持了下来”，其“脆弱却又坚定”的特质，正象征着在绝对的、非理性的自然暴力（台风）面前，人性的坚守（友情、信义）、对逝者的尊重、对生命的敬畏等文明价值的微弱与不屈。它成为照亮外部黑暗与内心虚无的“精神火炬”，与后文提到的“心念所发出的光”形成呼应。9．本题考查学生赏析作品意象，探究作品深层内蕴的能力。选择“木棉”意象：

①木棉是老友“一生痴迷”、二人约定共画的对象，是其情感纽带与共同精神追求的象征。面对老友遗体和窗外风暴中的木棉，陈庚明确了自己“重情义、守承诺”的本性，这是认知自我的情感基石。

②风暴中木棉“虬曲的枝干像挣扎的手臂”“殷红的花朵……进行着一场沉默而激烈的抗争”，其在毁灭性力量面前“固执地保持颜色”的抗争姿态，与陈庚在台风中坚守小屋、守护亡友、并试图放生鲇鱼的“微小的选择与坚守”形成精神同构。通过凝视木棉，陈庚确认了自己“以卑微坚守对抗虚无与暴力”的精神内核，最终“看见”并坚定了那个重情守义、在绝境中依然要完成某种文明秩序的自己。

选择“鲇鱼”意象：

①鲇鱼细微的扑腾声打破了陈庚沉浸于悲伤与木棉意象的思绪，其“鳃盖急剧地开合”“身体无力地扭动”的绝境求生状态，与老友的寂静死亡形成尖锐对比，迫使陈庚直面“生与死”的命题，叩问“存在的意义”，推动其从被动的哀悼者转向主动的思考者和行动者。

②陈庚“极其小心地，近乎虔诚地，捧起了那条仍在微微颤动的生命”并“奋力抛了出去”这一系列主动的放生行为，是他在绝境中完成的“微小的选择”。通过这个“无用”却充满敬畏的行动，他实践并确认了自己内心深处对生命的悲悯、对善的坚持。行动后“他那颗一直悬着……的心，却突然平静下来”，表明他“看见”并接纳了那个在暴力与虚无面前，依然选择敬畏生命、释放善意的“真正的自己”。10．BDF

11．C

12．D

13．（1）同样是称臣，向小国称臣与向大国称臣相比哪个更好？遭受两次屈辱的耻辱，哪里比得上遭受一次屈辱呢？（2）恐怕动身的时候，它的变化难以预测，哪里还能到达南中呢！

14．评价：陈寿认为谯周的建议使刘氏家族没有忧患，整个蜀地百姓都得到依靠，对谯周持赞赏态度；孙盛认为谯周是庸臣，缺乏志气和才能，对谯周持批判态度；王夫之认为谯周没有臣子之心，他的言论会使人心被邪说迷惑，兵力荒废，对谯周持否定态度。原因：对谯周评价的分歧折射出史学家价值观的差异。陈寿身处西晋，西晋继承曹魏正统，谯周劝降蜀汉客观上顺应了统一趋势，符合政权合法性需求。东晋偏安江南，孙盛强调才能和气节，批判投降以警示当世。王夫之借古讽今，立足民族气节，痛斥降臣，抒发抗清立场。【导语】三则材料围绕谯周劝刘禅降魏一事展开评价。材料一肯定其功，认为计策保全刘氏与蜀地，顺应统一趋势；材料二批判其为驽臣，指责其劝降磨灭斗志，贬其无复国之谋；材料三斥其无臣子之心，认为其言论动摇人心。评价差异源于史学家不同的时代立场与价值取向。10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：假使（刘禅）怀着苟且偷生的想法，采纳谯周的建议，怎么能够建立国家的根基，获得美好的名声呢？“向使”表假设，引出下文，不断开，“怀”是谓语，“苟存之计”是宾语，表意完整，B处断开；“纳谯周之言”与“怀苟存之计”结构相同，D处断开；“邦基”是前置宾语，“之”是宾语前置标志，“能构”是谓语，表意完整，“令名”是下句主语，其前停顿，F处断开。故选BDF。11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。均为“求学的人”的意思。句意：总管全州的求学之人。/古代求学的人一定有老师。B.正确。攻占、占领/能够、可以。句意：魏国大将军邓艾攻占江由。/能够坚持到最后的人，大概是很少的。C.错误。介词，因为/介词，把。句意：因为谯周有保全国家的功劳。/越过别国把远方的郑国当作边境。D.正确。均为“强行改变”的意思。句意：志向不能被强行改变。/我长到四岁时，舅舅强行改变了母亲的志向。故选C。12．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“诸葛亮的生命能够多延续一段时日”错误，根据材料三“且使人心不靡于邪说，兵力不销于荒惰，延之一日”可知，延续的是国祚，并非诸葛亮的生命。故选D。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“等”，同样；“孰与”，固定句式，与……相比，哪一个更……；“再”，两次。（2）“发足”，动身、启程；“不测”，难以预料；“何至南之有”，宾语前置句，正常语序为“有何至南”，意为哪里还能到达南中呢。14．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。评价：根据材料一“刘氏无虞，一邦蒙赖，周之谋也”可知，陈寿认为谯周的计策有全国之功，持赞赏态度；根据材料二“周实驽臣”可知，孙盛认为谯周是驽臣，持批判态度；根据材料三“周而无人之心哉”可知，王夫之指责谯周没有做人臣子的本心，持否定态度。原因：西晋继承曹魏正统，谯周劝降蜀汉顺应了国家统一的趋势，陈寿作为西晋史官，肯定其功劳是为了维护当朝政权的合法性。东晋偏安江南，面临北方异族政权的威胁，孙盛强调臣子的气节与复国的决心，批判谯周的投降行为，是为了激励当世君臣坚守国土。王夫之生活在明末清初，经历了明朝灭亡、清军入关的动荡，他借评价谯周痛斥降臣，实则抒发自己的民族气节和抗清情怀。参考译文：材料一：谯周，字允南，是巴西郡西充国人。建兴年间，丞相诸葛亮兼任益州牧，任命谯周担任劝学从事。诸葛亮在敌军营地去世，谯周在家中听到消息，立刻动身前往奔丧。不久朝廷下达诏书禁止官员奔丧，只有谯周因为行动迅速得以抵达。大将军蒋琬兼任刺史后，调任谯周担任典学从事，总管全州的求学之人。后主刘禅册立太子，任命谯周担任太子仆，后转任太子家令。景耀六年冬天，魏国大将军邓艾攻占江由，率军长驱直入。而蜀国原本认为敌军不会轻易到来，没有做守城的部署调度。等到听说邓艾已经进入阴平，百姓纷乱不安，都逃奔到山野之中，无法管制约束。后主刘禅让群臣聚集商议对策，众人想不出任何计策。有人认为蜀国和吴国原本是盟国，应该投奔吴国；有人认为南中七郡地势险要、陡峭隔绝，容易凭险自保，应该退守南中。只有谯周认为：“自古以来，没有寄居他国还能做天子的情况，现在如果投奔吴国，本来就应当臣服于吴。况且治国理政的道理没有不同，大国能够吞并小国，这是自然的规律。由此说来，魏国能够吞并吴国，而吴国不能吞并魏国是很明显的。同样是称臣，向小国称臣与向大国称臣相比哪个更好？遭受两次屈辱的耻辱，哪里比得上遭受一次屈辱呢？况且如果想要退守南中，就应当早早谋划，这样才能成功；如今大敌已经临近，灾祸失败将要降临，下层众人的心思，没有一个是可以保证的，恐怕动身的时候，它的变化难以预测，哪里还能到达南中呢！”于是后主就采纳了谯周的计策。刘氏家族没有遭遇祸患，整个蜀地都蒙受福泽，这都是谯周的谋划之功。当时晋文王司马昭担任魏国相国，因为谯周有保全国家的功劳，册封他为阳城亭侯。材料二：刘禅虽然是平庸的君主，实际上并没有夏桀、商纣那样的残暴；作战虽然屡次战败，却没有出现国家土崩瓦解的动乱；即使不能君臣同心坚守城池，背城一战，也完全可以退守东部地区，再图谋以后的发展。诸葛亮曾经说过：“事情如果不能成功也就罢了，怎么能再甘心做别人的下属呢！”这句话多么壮烈啊，能够激励懦夫树立志气。观察古代燕国、齐国、楚国、越国的衰败，有的国家覆灭君主被杀，有的君主像鱼一样被悬挂、像鸟一样逃窜，最终却能建立功业，恢复国家社稷。难道说只是上天的帮助吗，或许也是人为谋划的结果。假使（刘禅）怀着苟且偷生的想法，采纳谯周的建议，怎么能够建立国家的根基，获得美好的名声呢？刘禅本来就是昏庸的君主，谯周实际上是愚钝无能的臣子，把他和申包胥、田单、范蠡、文种相比，差距难道不是很大吗？材料三：汉朝的不能复兴，是天意；蜀国的不能抵挡魏国，是形势使然；这是没有办法改变的。所以诸葛亮虽然身死但志向坚定，恪守臣子的道义：享受君主的俸禄，就要为君主尽到最终的责任。志向不能被强行改变，比三军统帅还要壮烈。而且（这样做）能让人心不被邪恶的言论所动摇，兵力不因为荒废懈怠而损耗，哪怕多延续一天国祚，忠臣志士的气节也会永垂千秋万代。谯周真是没有做人臣子的本心啊！15．C

16．相同点：两诗中“茶”是诗人平衡内心、调节理想与现实冲突的载体，表达在家国忧患与个人命运交织下的精神困境。不同点：《幽居初夏》中“茶”寄托了诗人晚年孤寂、思念友人、叹息年华老去的感情。《临安春雨初霁》中“茶”是作者仕途困顿的疏解，表面的闲适品茶暗含对官场虚耗光阴的厌倦（答出“壮志难酬的无奈苦闷”亦可）。【导语】陆游此诗以“幽居初夏”为题，通过湖山、槐柳、鹭蛙等意象，勾勒出闲适的隐居图景。前六句写景明丽，动静相生，暗含生机；尾联笔锋陡转，以“叹息”道出老来孤寂，茶香无人共品的怅惘。全诗景中寓情，闲淡中见深沉，既展露自然之趣，又渗透人生迟暮的苍凉。15．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。C.“以植物的蓬勃生长象征诗人的高洁品格”错，“箨龙”“木笔”均为初夏常见植物，诗人借其荣枯变化表现时序更迭与自然生机，并无象征高洁品格之意。故选C。16．本题考查学生鉴赏诗歌意象和情感的能力。相同点：两诗中的“茶”均为诗人安放内心的载体，关联个人境遇与家国情怀的矛盾。《幽居初夏》诗人晚年闲居，旧友零落，品茶时无人相伴；《临安春雨初霁》写诗人客居京城，仕途失意，以分茶消磨时光。两处“茶”意象表面是闲适的生活细节，实则暗含理想与现实的冲突，传递出诗人在困境中的精神挣扎。

不同点：《幽居初夏》中“茶”的核心情感是孤寂与叹老。诗中前六句铺陈湖山胜景、初夏生机，结尾以“叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶”转折，“谁共”二字直接点出旧友零落的孤独，“老来”呼应诗人晚年闲居的处境，品茶的细节强化了无人共语的落寞。《临安春雨初霁》中“茶”的核心情感是失意与厌倦。诗句“晴窗细乳戏分茶”描绘诗人细致分茶的动作，结合“世味年来薄似纱”的感慨，可知这一行为是仕途困顿后的自我排遣，表面闲适之下，藏着对官场沉浮的厌倦和壮志难酬的无奈。17．

乘骐骥以驰骋兮

来吾道夫先路

忧劳可以兴国

逸豫可以亡身

于是饮酒乐甚

扣舷而歌之（扣舷独啸，不知今夕何夕/我歌君扣舷，一斗不惜诗百篇/只今尚忆江湖游，扣舷一歌宽我忧）【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。

易错字词有：骐骥、驰骋、道、豫。18．A基础研究之所以被称为“无用之用”（基础研究之所以让人望而却步/基础研究之所以令人生畏/基础研究之所以鲜少涉足/基础研究之所以难以突破/基础研究之所以难/艰难）B究竟是什么卡住（阻碍/扼杀）了基础研究

19．D

20．②句，既道出了创新的艰辛，更揭示了“厚积薄发”的创新规律。③再看宇树科技、DeepSeek的成功，并非一蹴而就的逆袭爽剧。

21．“厄杀”改为“扼杀”“青篙素”改为“青蒿素”“烽火联天”改为“烽火连天”

22．①原句运用比喻，生动形象地揭示了基础研究的根源性及决定性作用。②原句将基础研究两方面的作用单独成句，运用关联词语，起到凸显强化的效果。③原句符合文本生动鲜活、凝练深刻的语言风格。【解析】18．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。A处，后文“是因为”明确此处需填表因果关系的前半部分。结合后文“投入大、周期长、见效慢、不确定性高”“‘九死一生’的风险”，可知此处表达的是基础研究的高难度让人们不敢轻易尝试，故填“基础研究之所以被称为‘无用之用’（基础研究之所以让人望而却步/基础研究之所以令人生畏/基础研究之所以鲜少涉足/基础研究之所以难以突破/基础研究之所以难/艰难）”。B处，前文引用习近平总书记的话，指出“卡脖子”技术问题的根源是基础理论研究跟不上，后文则分析了短视扼杀远见等具体原因，故此处需填一个过渡性设问，引出对阻碍基础研究因素的探讨。故填“究竟是什么卡住（阻碍/扼杀）了基础研究”。19．本题考查学生正确使用标点符号的能力。文中加点词所使用的引号表示特殊含义。A.表示引用。B.表示强调。C.表示特定称谓。D.表示特殊含义。故选D。20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。原语段语病有二：一是②句“不仅揭示了‘厚积薄发’的创新规律，而且道出了创新的艰辛”语序不当，应是先说“道出了创新的艰辛”，再说“揭示了‘厚积薄发’的创新规律”。同时，“不仅……而且……”语气偏平缓，改为“既……更……”，递进语气更强烈。二是③句中“并非是”存在语义重复，“非”即“不是”，与“是”连用冗余，应删除“是”。21．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。“厄杀”改为“扼杀”。“厄”意为困苦、灾难，“扼”意为用力掐住、抑制，“扼杀”指压制、消灭，符合短视抑制远见的语境，“厄杀”为字形误用。“青篙素”改为“青蒿素”。“篙”指撑船的竹竿，“蒿”指草本植物，“青蒿”是制作青蒿素的原料，为特定植物名称，故用“蒿”。“烽火联天”改为“烽火连天”。“联”意为连接，“连”意为连续、遍及，“烽火连天”形容战火遍及各地，是固定成语，“联天”为字形误用。22．本题考查学生分析语句的表达效果的能力。①将基础研究比作“米”和“源代码”，以具象事物喻抽象概念，让读者直观理解基础研究的根源性、决定性作用。改写句的“前提和根本”过于抽象，缺乏画面感。②原文用“既是