2026年高考语文备考训练12：信息类文本+诗化小说+语言文字运用

组合小卷12信息类文本+诗化小说+语言文字（考试时间：60分钟试卷满分：53分）一、现代文阅读Ⅰ（19分）阅读下面的文字，完成小题。本草问答问曰：药者，昆虫土石、草根树皮等物，与人异类，而能治人之病者，何也？答曰：天地只有阴阳二气流行，而成五运（金木水火土为五运），相互对立而为六气（风寒湿燥火热是也）。人禀承天地之气而生，即秉天地之五运六气以生五脏六腑。凡物虽与人异，然而没有不禀承天地之一气以生，只是物得一气之偏，人得天地之全罢了。假设人身之气偏胜偏衰则生疾病，又借药物一气之偏，以调人身之盛衰，而使归于和平，则无病矣！这是借助物之阴阳以化人身之阴阳也，故神农以药治病。问曰：神农尝药，以天地五运六气来对应人身的五脏六腑，仔细辨别药物的性质和味道，以治百病，可以说是非常精深详细了！但是最近出现的西洋医法，全凭解剖观察，认为中国古人未见脏腑，凭空将药物与脏腑对应配药，不足为凭，这是对的吗？答曰：不然，西人初创医法，故必剖割方知脏腑，中国古圣定出五脏六腑各种名称，清晰明确。何必今日再用剖割之法？在神农时代，创立医药，或经剖视，或果圣人洞见脏腑，均不必论，然其定出五脏六腑之名目而实有其物，不是亲见脏腑者，怎么能够确定呢？怎么能说古代的圣人未曾亲见脏腑呢！《灵枢经》云：“五脏六腑可剖而视也。”据此经文则知古圣已剖视过来，且西洋剖视只了解器官的层次结构，而不知经脉；只知道具体的形态，却不知气的运化功能。与中国近医，互有优劣，若与古圣《内经》《本经》较之，则西洋远不及矣！问曰：西人说他们用药全凭试验，中国只根据气味以配脏腑，未能试验，不如西医实验方法可靠。这种说法对吗？答曰：中国经神农尝药，定出形色、气味、主治脏腑百病，丝毫不差，所谓尝药即试验也，历数圣人之审定，已经非常详尽了！岂待今日始试验哉？问曰：辨药之法，以形色气味分别五行，配合脏腑，主治百病，这确实是药理学的主要方法了！物体之间相互感应的道理，又有一些是不能单从形态、颜色、气味上来解释的。譬如磁石引针，蛇畏蜈蚣，蜈蚣畏蜍，它们之间的相互克制和吸引，均不在形色气味上讨论，又是什么原因？答曰：这是根据药物自身的特殊性质来治疗的。辨别药物的形态、颜色、气味，正是为了考察它的性质。如果真正把握了药性，那么形态、颜色、气味的道理也就包含其中了。凡是辨别药物，首先必须辨别它的性质。例如磁石，放久了会转化成铁，它是铁的母体。它吸引铁针，是“同气相求”，子来就母（铁针作为“子”被磁石这个“母”吸引）的道理。从药性理论来说，石头属金，铁属水（肾），磁石秉承金水之性，归属肾脏，故其主治功效，能从肾中吸引肺金之气，使其回归根本。西洋化学谓磁石内有电气，其能吸引者，皆是电气发力，能收引之也。有阴电，有阳电。凡物中含阳电者，遇有阴电之物即吸；含阴电者，遇有阳电之物即吸。如果阴电遇到阴电的物体就互相排斥，阳电遇到阳电的物体也互相排斥，他们的理论很详细！磁石能吸铁而不能拾芥，以所含之电气不同也。然西人单以气论，犹不如中国兼以质论，这样道理就更加显然。磁石的质地类似铁，所以因本质同类而吸引铁。辨别药性，贵在本质和功能兼顾而论。蛇形长，是秉水气；行则曲折，是秉大气。在辰属巳，在象居北，在星象苍龙，总现于天，知蛇是水木二气之所生也。蜈蚣生于南方干燥土中而味大辛，是秉燥金之气所生。蛇畏蜈蚣者，金能制木也。蜈蚣畏蟾蜍者，以蟾蜍秉水月之精生于湿地，是秉湿土之气所生，湿能胜燥，故蜈蚣畏蟾蜍也。趁此以求，则凡相畏相使相反之理，皆可类推。问曰：万物各有其性质，那么它们之所以形成这种性质的原因是什么呢？答曰：追溯万物生成的根源，就能明白其性质的形成。秉承阳气而生的，其性质属阳。秉承阴气而生的，其性质属阴。或者秉承阴中之阳，或者秉承阳中之阴。总之，要看它生成时所禀受的气来决定其性质的区别。所以必须追溯每一物生成的全过程以及形态、颜色、气味的差异，然后才能确定它的性质。如人参，有人说它补气属阳，有人说它生津属阴。这都只讨论了气味，而没有深究人参生长的道理，所以不能确定它的根本性质。《本草纲目》记载的人参歌说，人参生在辽东树林阴湿之地，也有人工种植的，也必须在阴凉的树林里栽种。它生在阴湿之地，是秉承了水阴润泽之气。所以味道苦甘而有汁液，发芽长成三桠五叶（三、五都是阳数），这苗从阴湿中发出，是由阴中生阳。所以在甘苦（阴味）之中，含有一股生发向上的阳气，这股气可以通过品尝感知到。人身的元气，由肾水（属阴）中上升达于肺（属阳），也是生于阴而出于阳。与人参由阴生阳，道理是一样的。所以人参非常能化生元气，元气化生上升，出于口鼻，就表现为津液。人参生津的道理就是这样，不仅仅是因为它的味道。然而即使单从气味论，它的甘苦味中含有生发之气，这也只成就了它由阴出阳的气味特性罢了。问曰：人参不长在东南方，而长在北方。古时产于上党（今山西），现在产于辽东、高丽（朝鲜），都是北方。这是什么缘故呢？答曰：这正是人参生长的根本道理，不探究到这个层面，还是难以得到人参的真正性质。北方属水，在八卦中对应坎卦（），坎卦外阴内阳（外面两爻是阴爻，中间一爻是阳爻）。人参生于北方，正是阴中之阳。不只是人参这样，凡是所有药物，都应当追溯它生长的本源，然后它的性质才能得知。（摘编自清代唐宗海《本草问答》，有删改）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（

）A.西洋医学认为中国古代药物学凭空将药物与脏腑对应配药，是因为中国古代从未进行过解剖观察。B.神农尝药本身就是一种实验方法，中国药物学并非未经实验验证，而是经过历数圣贤的审定验证。C.文中引用《灵枢经》“五脏六腑可剖而视也”，是为了证明神农氏必定解剖过脏腑。D.作者完全认同西洋化学用电气理论解释磁石吸引的现象，认为这比中国兼顾物质本质的论述更优。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）（

）A.药物虽与人不同类，但因同禀天地之气而生，故能以其偏性调节人身之气的偏盛偏衰。B.作者认为，西洋医学通过解剖了解脏腑结构，但不懂得经脉和气化功能，因此远逊于中国古代圣贤

医学成就。C.文中以磁石能吸引铁针为例，说明有些药物的功效无法仅从形态、颜色、气味解释，需考察其性质。D.作者将人参由阴湿环境中发出三桠五叶之苗的特性，与人身元气的运行过程进行类比，从而解释人参能补气生津的原理。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。（3分）既然生于北方有阴中之阳的药（人参），就知道

①

，比如朱砂。天地间南方离火（属火）自然烧成的朱砂，外表呈现火的红色，内部含有水的阴性（水银），合乎离卦（）

②

的卦象，所以能补益坎水（肾阴）来充实离宫（心火），养血安神。与人参对照来看！人参是

③

，朱砂是秉承火中之阴而养血。文中画线部分运用五行（木土水火金）相克理论（五行之间相生相克）推演了蛇畏蜈蚣、蜈蚣畏蟾蜍的情况，请据此推演蛇与蟾蜍之间的关系，并说明理由。（4分）“臣之所好者道也，进乎技矣。”庖丁的解牛技艺达到了出神入化的境界，这种境界就是对“道”的体现和把握，本文又是如何体现“技”与“道”的关系？（6分）二、现代文阅读Ⅱ（16分）阅读下面的文字，完成小题。丫头她妈林斤澜丫头她妈没有名字，可是有个秘密。这个秘密，她的男人袁相舟不知道，斜对面卖鱼丸的女人家溪鳗只知其一，不知其二。矮凳桥街上有少数人——说是少数，不过两只手是数不过来的，起了个名字也叫不开，连个外号都没有人肯费心思，只叫作癞头、跛脚、缺牙齿，若是女人，就叫作她妈、他婶、阿嬤、阿婆……矮凳桥历代田少人多，老古话说一方土养一方人，矮凳桥这方土，却是养不活矮凳桥人。农田上的“生活”，也用不着这么多人去做。袁相舟家里的几分田，就是承包在丫头她妈一个人身上，她妈说，喂不饱几张嘴，用几个人做什么？顶多插秧时候，儿子去甩甩秧苗。收割时节，丫头去捆捆稻草。挑粪水担化肥凡是肩膀吃力的，她妈决不指使儿女。袁相舟是什么也不插手，哪怕街上没有生意好做，她妈也宁肯叫男人家笼着手坐着。做饭，也是她妈的事。煮熟了饭，热了菜，她妈告诉一声丫头盛起来吃，自己却走到街上来，经常过街走到斜对面，在溪鳗的鱼丸摊子那里，帮忙洗洗碗，添添火，说一会儿话，再回家去吃剩饭剩菜。她妈的食量很好，什么都吃，吃什么都有滋味。她妈煮熟了饭自己走开，起先是困难时候，她觉着坐下来只张半张嘴，筷子只点点盘边，倒不如剩多剩少做一口咽下去的好。后来，成了习惯。到街上站一站，屋檐下听听新闻，摊边说两句话，成了她的文化生活，她的唯一的娱乐。不过有时候也说几句，说的是梦。这梦不是有文化的人，那种诗意的东西，也不是哲理，也不是比喻。这算不算一个秘密呢！“昨天晚上我梦见下大雨了。”丫头她妈常常只用一句话，就把她的梦说完。溪鳗心里有一本梦书，是一个圆梦专家。她手里忙着，也不妨碍心里翻到梦书的下雨篇，接着查问细节：“你在屋里还是屋外？”“屋里。”“屋里漏不漏？”“不漏。”“那还好。”……“我和你说了吧，只许放在心里，不许挂在嘴上。只怕是个劫数，人会饿着，矮凳桥会墨黑，地面上会精光。不过你不要紧，你屋里不漏，你一家人都会熬过来的。”后来“割资本主义尾巴”，溪鳗的鱼丸摊子也“割”掉了。街上的店面都上了门板，再后来“三年困难时期”来了，街里街外都寻不着吃……她妈觉着溪鳗的圆梦，句句灵验，算得半个神仙。内乱武斗的年头，溪鳗只开半扇小门，没有特别的事情不让人进屋。丫头她妈来站一站，也是一个门槛里一个门槛外说几句话。……溪鳗接着说：“前天车钻他妈来说，上面挑飞机兵。车钻样样及格，就是肩膀头多一块肉，那是从小挑担叫扁担压出来的，人家不要。”过后一天，丫头她妈挑着两箩番茄回家来，正好遇见儿子，儿子见妈妈脸都挣红了，拿过扁担来挑了走。走出去十多步，她妈忽然想起什么，叫道：“放下，放下。”儿子不明白。她妈抢上前来挑走了。从这以后，父子两个休想帮忙。实在当忙时候，丫头倒还可以打个下手。袁相舟有回问道：“我总比丫头多一把力气。”她妈说：“你总会有转运的一天，不要运是转了，当老师又不要你了。”（注：袁相舟以前是中学教师。）袁相舟也只笑笑。谁知转运时候当真到来了。当前农村经济政策一下来，本地土话叫作“声叫声应”，矮凳桥街上马上活泼起来，一转身，闹成了专业的纽扣市场。不用说袁相舟，连那么个丫头坐着点点数，装装塑料口袋，贴贴招牌，也成把地抓钞票。钞票钞票，满街地飞钞票，说钞票赚钞票。只有丫头她妈，还是泥里来水里去，也还是填不饱自家几张嘴。有天，她照旧到溪鳗那里站饭前的一站。溪鳗店门大开。里边有两个木匠师傅在装修吊脚楼，一番大干的景象。“我昨天晚上，梦见发大水了。”“发吧发吧，你看看街上，不和发大水一样了……丫头她妈，你要转运不要，要，听我一句话：种菜。”丫头她妈笑眯眯走回家来，多少年圆梦都没有这一回开心。不过她还是和家里的谁也不商量，管自种了菜。种出菜来就要挑上街叫卖。她不会叫，只把菜筐放在溪鳗店门口。过不了几天，她的菜挑子一上街，就有开饭馆的大师傅大声叫住，就有发了财的“大好佬”当街拦住，他们专挑新鲜细菜，不在价钱。她妈从小种田，现在才觉着种出来的东西，珍贵。在众人眼里，旺俏。她先把旧箩换成新筐，敞口，好把细菜摆开。她的菜都要洗过涮过，青菜要显出青是青白是白，萝卜不带泥，红的红黄的黄。叶子要挺着，一张是一张，不夹带黄的萎的。不该带根的齐根砍掉，该带根的齐簇簇和老人家的胡子一样。她原本头不梳脸不洗，也不怕站在街上听新闻。现在要换上干净鞋袜，有时穿上紫红毛线衫挑上菜筐，不怕磨损。她现在很爱面子，讨价还价，若是还的价不是行情，她连理都不理。真正是新上市的好货色，她还言不二价哩。后来市场管理把农副产品，规定在东口。丫头她妈的菜担随便钻小巷走屋檐下，都可以抄近路走到东口去。她不，还是从西口进街，穿过整条街，让人们看着她的成果，啧啧的啜牙花，又决不违反规定一路走一路卖。让开饭馆的着点急，只能预定三捆两捆的。让吃鲜货的“大好佬”差不多是央告给留下一把两把。当然，溪鳗做鱼丸鱼饼用的小葱鲜姜，鱼汤头里用的小白菜、寸把长的蒿菜，那是不用招呼给送上门的。不过有人说她是不是摆起架子来了？叫声丫头她妈给留点菜，她总是嘴皮动动的，说句什么话听也听不见，脸上还板板的，倒像保守着什么秘密。袁相舟听见人家这么说，哈哈一笑，说，要说她妈有秘密，天晓得，她的秘密就是做梦。她妈听见这话，也不和袁相舟理论，倒和溪鳗说：“什么做梦哩。人家叫我丫头她妈，我嘴皮动动是说，我有名姓。我妈妈梦见发大水生的我，起个名字叫王梦水。”（选自《矮凳桥风情》系列小说，有删改）1.下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（3分）（）A.小说中的溪鳗虽是一个次要人物，但在行文中起着不可或缺的作用，小说就是以溪鳗店铺的变化展现出时代的变迁。B.小说中丫头她妈的“梦”充满了民间文化的色彩，是贯串文章的一个重要线索，“圆梦”也是丫头她妈人生的转折点。C.困难时候，丫头她妈煮熟了饭就走到街上站站，再回家吃剩菜剩饭，作者借此浓墨重彩地刻画出人物的品格。D.小说中除了丫头她妈之外，还写了居住在附近的百姓，可以说是以群像塑造的方式展示了矮凳桥的民俗风情。2.关于文章艺术特色的分析，下列说法不正确的一项是（3分）（）A.小说与茹志鹃《百合花》一样具有散文化色彩，情节松散，没有激烈的矛盾冲突。B.小说开头说“丫头她妈没有名字，可有个秘密”，但直到结尾处也未点明“秘密”的内容，使小说的主题具有了开放性。C.小说在叙述人称上，采用第三人称，叙事不受时空限制，自由灵活。D.小说结尾戛然而止，引发读者思考，如小时候有名字，为什么后来名字不用等。3.请简析这篇小说的语言特色。（4分）4.林斤澜在他的“矮凳桥系列小说”中，自觉地表现出对女性的深切关怀。请结合丫头她妈这一人物形象谈谈你对此的理解。（6分）三、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成后面小题。留白，是中国传统艺术的独特创造，以“无”的形态承载“有”的深意。这种“不着一字，尽得风流”的智慧，并非简单省略，而是创作者与观者的默契对话——用虚空唤醒想象，让有限载体生长出无限意境。其看似简单，实则需创作者精准把握整体意境：既不能让空白突兀成无意义的空缺，也不能因过度填充阻塞气脉，破坏作品应有的呼吸感。在绘画中，留白是意境的延伸。八大山人的禽鸟图堪称典范，他以极简墨线勾勒鸟的侧影，鸟眼斜睨如豆，其余大片宣纸皆为空白。水面以空白呈现，观者透过这“计白当黑”的留白，能想见鱼游之自在、水之清澈：空白处或许是晨雾漫苇塘，或许是寒江映孤月，让禽鸟的孤傲有了安放的背景。这种“以虚写实”的技巧，让画面在有限空间中生出无限遐想，_________________。①书法中的留白关乎气韵。②一幅传世佳作，③其笔画的浓淡、墨色的枯湿、疏密的结构，④与行间的留白形成有机整体。⑤王羲之《兰亭集序》的章法之妙便藏留白：⑥“之”字重复却各具姿态，⑦字里行间空白随笔势流转，⑧疏如朗月当空，⑨密似星子缀天。既区分语义单元，又让作品气韵贯通，仿佛笔墨在纸上的行走有了节奏，带着观者体会曲水流觞的雅趣。文学创作中，留白是情感的深化。杜甫“孤帆远影碧空尽”不直言离别之愁，却以“孤帆”“远影”“碧空”层层铺展，让读者在空白处体会到（）的怅惘——那是未说出口的不舍与牵挂，恰如海明威“冰山理论”：露于水面的八分之一，因水下的厚重而动人。留白的智慧亦渗透于日常。与人交谈，不逞口舌之快，留些许余韵供对方回味，方显从容；居室布置，器物不求盈满，留几分空处透气，才见疏朗；即便是一餐一饭，盘盏间稍作留白，不使佳肴堆砌，亦能添几分赏味的意趣。生活中的这些留白，皆是在“满”与“空”之间寻得平衡，为日常留一份舒展的余地。1.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分）2.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（3分）A.清代画家笪重光曾说：“虚实相生，无画处皆成妙境”B.正如清代画家笪重光所言：“虚实相生，无画处皆成妙境”C.虚实相生，无画处皆成妙境，是清代画家笪重光的观点D.清代画家笪重光的“虚实相生，无画处皆成妙境”是极好的诠释3.填入文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是（3分）A.难以言喻B.不可名状C.妙不可言D.不可言传4.中国画也十分讲究“计白当黑”，“白”就是“无”，即画中没有笔墨着色处，在衬托了画面主体的同时扩大了画面的意境，能无形地诱发人们的想象，创造美妙的艺术境界。以下是中国古代名画《寒江独钓图》，请从“计白当黑”的角度对构图美学进行简单鉴赏。（3分）5.这是一篇议论性散文，不仅要注意行文脉络，也要讲求行文逻辑。如果把上文分为三部分，请分别用一句话概括出各部分内容。（5分）组合小卷12信息类文本+诗化小说+语言文字（考试时间：60分钟试卷满分：53分）一、现代文阅读Ⅰ（19分）阅读下面的文字，完成小题。本草问答问曰：药者，昆虫土石、草根树皮等物，与人异类，而能治人之病者，何也？答曰：天地只有阴阳二气流行，而成五运（金木水火土为五运），相互对立而为六气（风寒湿燥火热是也）。人禀承天地之气而生，即秉天地之五运六气以生五脏六腑。凡物虽与人异，然而没有不禀承天地之一气以生，只是物得一气之偏，人得天地之全罢了。假设人身之气偏胜偏衰则生疾病，又借药物一气之偏，以调人身之盛衰，而使归于和平，则无病矣！这是借助物之阴阳以化人身之阴阳也，故神农以药治病。问曰：神农尝药，以天地五运六气来对应人身的五脏六腑，仔细辨别药物的性质和味道，以治百病，可以说是非常精深详细了！但是最近出现的西洋医法，全凭解剖观察，认为中国古人未见脏腑，凭空将药物与脏腑对应配药，不足为凭，这是对的吗？答曰：不然，西人初创医法，故必剖割方知脏腑，中国古圣定出五脏六腑各种名称，清晰明确。何必今日再用剖割之法？在神农时代，创立医药，或经剖视，或果圣人洞见脏腑，均不必论，然其定出五脏六腑之名目而实有其物，不是亲见脏腑者，怎么能够确定呢？怎么能说古代的圣人未曾亲见脏腑呢！《灵枢经》云：“五脏六腑可剖而视也。”据此经文则知古圣已剖视过来，且西洋剖视只了解器官的层次结构，而不知经脉；只知道具体的形态，却不知气的运化功能。与中国近医，互有优劣，若与古圣《内经》《本经》较之，则西洋远不及矣！问曰：西人说他们用药全凭试验，中国只根据气味以配脏腑，未能试验，不如西医实验方法可靠。这种说法对吗？答曰：中国经神农尝药，定出形色、气味、主治脏腑百病，丝毫不差，所谓尝药即试验也，历数圣人之审定，已经非常详尽了！岂待今日始试验哉？问曰：辨药之法，以形色气味分别五行，配合脏腑，主治百病，这确实是药理学的主要方法了！物体之间相互感应的道理，又有一些是不能单从形态、颜色、气味上来解释的。譬如磁石引针，蛇畏蜈蚣，蜈蚣畏蜍，它们之间的相互克制和吸引，均不在形色气味上讨论，又是什么原因？答曰：这是根据药物自身的特殊性质来治疗的。辨别药物的形态、颜色、气味，正是为了考察它的性质。如果真正把握了药性，那么形态、颜色、气味的道理也就包含其中了。凡是辨别药物，首先必须辨别它的性质。例如磁石，放久了会转化成铁，它是铁的母体。它吸引铁针，是“同气相求”，子来就母（铁针作为“子”被磁石这个“母”吸引）的道理。从药性理论来说，石头属金，铁属水（肾），磁石秉承金水之性，归属肾脏，故其主治功效，能从肾中吸引肺金之气，使其回归根本。西洋化学谓磁石内有电气，其能吸引者，皆是电气发力，能收引之也。有阴电，有阳电。凡物中含阳电者，遇有阴电之物即吸；含阴电者，遇有阳电之物即吸。如果阴电遇到阴电的物体就互相排斥，阳电遇到阳电的物体也互相排斥，他们的理论很详细！磁石能吸铁而不能拾芥，以所含之电气不同也。然西人单以气论，犹不如中国兼以质论，这样道理就更加显然。磁石的质地类似铁，所以因本质同类而吸引铁。辨别药性，贵在本质和功能兼顾而论。蛇形长，是秉水气；行则曲折，是秉大气。在辰属巳，在象居北，在星象苍龙，总现于天，知蛇是水木二气之所生也。蜈蚣生于南方干燥土中而味大辛，是秉燥金之气所生。蛇畏蜈蚣者，金能制木也。蜈蚣畏蟾蜍者，以蟾蜍秉水月之精生于湿地，是秉湿土之气所生，湿能胜燥，故蜈蚣畏蟾蜍也。趁此以求，则凡相畏相使相反之理，皆可类推。问曰：万物各有其性质，那么它们之所以形成这种性质的原因是什么呢？答曰：追溯万物生成的根源，就能明白其性质的形成。秉承阳气而生的，其性质属阳。秉承阴气而生的，其性质属阴。或者秉承阴中之阳，或者秉承阳中之阴。总之，要看它生成时所禀受的气来决定其性质的区别。所以必须追溯每一物生成的全过程以及形态、颜色、气味的差异，然后才能确定它的性质。如人参，有人说它补气属阳，有人说它生津属阴。这都只讨论了气味，而没有深究人参生长的道理，所以不能确定它的根本性质。《本草纲目》记载的人参歌说，人参生在辽东树林阴湿之地，也有人工种植的，也必须在阴凉的树林里栽种。它生在阴湿之地，是秉承了水阴润泽之气。所以味道苦甘而有汁液，发芽长成三桠五叶（三、五都是阳数），这苗从阴湿中发出，是由阴中生阳。所以在甘苦（阴味）之中，含有一股生发向上的阳气，这股气可以通过品尝感知到。人身的元气，由肾水（属阴）中上升达于肺（属阳），也是生于阴而出于阳。与人参由阴生阳，道理是一样的。所以人参非常能化生元气，元气化生上升，出于口鼻，就表现为津液。人参生津的道理就是这样，不仅仅是因为它的味道。然而即使单从气味论，它的甘苦味中含有生发之气，这也只成就了它由阴出阳的气味特性罢了。问曰：人参不长在东南方，而长在北方。古时产于上党（今山西），现在产于辽东、高丽（朝鲜），都是北方。这是什么缘故呢？答曰：这正是人参生长的根本道理，不探究到这个层面，还是难以得到人参的真正性质。北方属水，在八卦中对应坎卦（），坎卦外阴内阳（外面两爻是阴爻，中间一爻是阳爻）。人参生于北方，正是阴中之阳。不只是人参这样，凡是所有药物，都应当追溯它生长的本源，然后它的性质才能得知。（摘编自清代唐宗海《本草问答》，有删改）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（

）A.西洋医学认为中国古代药物学凭空将药物与脏腑对应配药，是因为中国古代从未进行过解剖观察。B.神农尝药本身就是一种实验方法，中国药物学并非未经实验验证，而是经过历数圣贤的审定验证。C.文中引用《灵枢经》“五脏六腑可剖而视也”，是为了证明神农氏必定解剖过脏腑。D.作者完全认同西洋化学用电气理论解释磁石吸引的现象，认为这比中国兼顾物质本质的论述更优。【答案】B【解析】A.“是因为中国古代从未进行过解剖观察”错误。原文明确提到“《灵枢经》云：‘五脏六腑可剖而视也。’据此经文则知古圣已剖视过来”，说明中国古代进行过解剖观察，西洋医学的观点不符合事实。C.“是为了证明神农氏必定解剖过脏腑”错误。引用该句是为了说明“古圣已剖视过来”，而非特指“神农氏必定解剖过”，原文提到“在神农时代，创立医药，或经剖视，或果圣人洞见脏腑，均不必论”，并未确定神农氏必定解剖过。D.“作者完全认同……认为这比中国兼顾物质本质的论述更优”错误。原文指出“然西人单以气论，犹不如中国兼以质论，这样道理就更加显然”，说明作者认为中国兼顾本质的论述更优，而非认同西洋化学的理论更优。故选B。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）（

）A.药物虽与人不同类，但因同禀天地之气而生，故能以其偏性调节人身之气的偏盛偏衰。B.作者认为，西洋医学通过解剖了解脏腑结构，但不懂得经脉和气化功能，因此远逊于中国古代圣贤

医学成就。C.文中以磁石能吸引铁针为例，说明有些药物的功效无法仅从形态、颜色、气味解释，需考察其性质。D.作者将人参由阴湿环境中发出三桠五叶之苗的特性，与人身元气的运行过程进行类比，从而解释人参能补气生津的原理。【答案】B【解析】B.“因此远逊于中国古代圣贤的医学成就”错误。原文提到“与中国近医，互有优劣，若与古圣《内经》《本经》较之，则西洋远不及矣”，可见作者认为西洋医学与中国近医各有优劣，只是与古圣的医学著作相比才远不及，并非直接说西洋医学因不懂得经脉和气化功能就远逊于中国古代圣贤的医学成就。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。（3分）既然生于北方有阴中之阳的药（人参），就知道

①

，比如朱砂。天地间南方离火（属火）自然烧成的朱砂，外表呈现火的红色，内部含有水的阴性（水银），合乎离卦（）

②

的卦象，所以能补益坎水（肾阴）来充实离宫（心火），养血安神。与人参对照来看！人参是

③

，朱砂是秉承火中之阴而养血。【答案】①生于南方也有阳中之阴的药

②外阳内阴

③秉承水中之阳而补气

【解析】①根据“既然……”“就知道……”可知此处有相同的逻辑，结合前文“生于北方有阴中之阳的药”及后文朱砂“南方离火……内部含有水的阴性”的内容，可推出此处所指生于南方药的是“阳中之阴的药”。②由“坎卦外阴内阳”及朱砂外表火红色（阳）、内部含水性（阴），可知离卦是“外阳内阴”。③结合“人参生于北方，正是阴中之阳”“非常能化生元气”，对应朱砂“秉承火中之阴而养血”格式，可推出人参是“秉承水中之阳而补气”。文中画线部分运用五行（木土水火金）相克理论（五行之间相生相克）推演了蛇畏蜈蚣、蜈蚣畏蟾蜍的情况，请据此推演蛇与蟾蜍之间的关系，并说明理由。（4分）【答案】蛇和蟾蜍之间的关系是：蟾蜍畏蛇。理由：①依据原文的推演可知，蛇属水、木二气，蜈蚣属燥金之气，蛇畏蜈蚣，是金克木。②蟾蜍生于湿土中，土克金，故蜈蚣畏蟾蜍。（①②任答出一点，2分）③由此知晓，蛇属木，蟾蜍属土，蜈蚣属金。依据五行（木水火土金）相克理论，金克木，木克土，故蟾蜍畏蛇。（2分）

【解析】①文中明确提到蛇是水木二气之所生，在五行对应中属木；蜈蚣属燥金之气，因金能制木，故蛇畏蜈蚣。这是五行中“金克木”的体现。②蟾蜍秉湿土之气所生，属土。由于土克金，所以蜈蚣畏蟾蜍，这符合“土克金”的规律。③按照五行相克理论，存在金克木、木克土、土克水、水克火、火克金的顺序。已知蛇属木，蟾蜍属土，依据“木克土”的规则，可推出蟾蜍畏蛇。

“臣之所好者道也，进乎技矣。”庖丁的解牛技艺达到了出神入化的境界，这种境界就是对“道”的体现和把握，本文又是如何体现“技”与“道”的关系？（6分）【答案】①批评西洋解剖只知“技”（器官层次），而不知“道”（经脉气化）。②推崇神农、《内经》等圣贤把握根本之“道”。③辨药之“技”服务于把握药性之“道”。通过辨别药物的形态、颜色、气味，考察药物的性质。（每点3分，答出任意两点即可。）【解析】①文中指出西洋解剖“只了解器官的层次结构，而不知经脉；只知道具体的形态，却不知气的运化功能”，这里的器官层次属于“技”，而经脉气化则是更深层的“道”，以此体现对西洋只知“技”不知“道”的批评。②文中提到神农尝药“定出形色、气味、主治脏腑百病，丝毫不差”，且认为《内经》《本经》的医学理念远超西洋医法，强调这些古圣所把握的是关乎药物本质和人体运行规律的“道”，体现出对把握根本之“道”的推崇。③文中指出“辨药之法，以形色气味分别五行，配合脏腑”，而辨别这些形态、颜色、气味等属于“技”，其目的是“考察它的性质”，也就是把握药性之“道”，说明辨药的“技”是为把握“道”服务的。二、现代文阅读Ⅱ（16分）阅读下面的文字，完成小题。丫头她妈林斤澜丫头她妈没有名字，可是有个秘密。这个秘密，她的男人袁相舟不知道，斜对面卖鱼丸的女人家溪鳗只知其一，不知其二。矮凳桥街上有少数人——说是少数，不过两只手是数不过来的，起了个名字也叫不开，连个外号都没有人肯费心思，只叫作癞头、跛脚、缺牙齿，若是女人，就叫作她妈、他婶、阿嬤、阿婆……矮凳桥历代田少人多，老古话说一方土养一方人，矮凳桥这方土，却是养不活矮凳桥人。农田上的“生活”，也用不着这么多人去做。袁相舟家里的几分田，就是承包在丫头她妈一个人身上，她妈说，喂不饱几张嘴，用几个人做什么？顶多插秧时候，儿子去甩甩秧苗。收割时节，丫头去捆捆稻草。挑粪水担化肥凡是肩膀吃力的，她妈决不指使儿女。袁相舟是什么也不插手，哪怕街上没有生意好做，她妈也宁肯叫男人家笼着手坐着。做饭，也是她妈的事。煮熟了饭，热了菜，她妈告诉一声丫头盛起来吃，自己却走到街上来，经常过街走到斜对面，在溪鳗的鱼丸摊子那里，帮忙洗洗碗，添添火，说一会儿话，再回家去吃剩饭剩菜。她妈的食量很好，什么都吃，吃什么都有滋味。她妈煮熟了饭自己走开，起先是困难时候，她觉着坐下来只张半张嘴，筷子只点点盘边，倒不如剩多剩少做一口咽下去的好。后来，成了习惯。到街上站一站，屋檐下听听新闻，摊边说两句话，成了她的文化生活，她的唯一的娱乐。不过有时候也说几句，说的是梦。这梦不是有文化的人，那种诗意的东西，也不是哲理，也不是比喻。这算不算一个秘密呢！“昨天晚上我梦见下大雨了。”丫头她妈常常只用一句话，就把她的梦说完。溪鳗心里有一本梦书，是一个圆梦专家。她手里忙着，也不妨碍心里翻到梦书的下雨篇，接着查问细节：“你在屋里还是屋外？”“屋里。”“屋里漏不漏？”“不漏。”“那还好。”……“我和你说了吧，只许放在心里，不许挂在嘴上。只怕是个劫数，人会饿着，矮凳桥会墨黑，地面上会精光。不过你不要紧，你屋里不漏，你一家人都会熬过来的。”后来“割资本主义尾巴”，溪鳗的鱼丸摊子也“割”掉了。街上的店面都上了门板，再后来“三年困难时期”来了，街里街外都寻不着吃……她妈觉着溪鳗的圆梦，句句灵验，算得半个神仙。内乱武斗的年头，溪鳗只开半扇小门，没有特别的事情不让人进屋。丫头她妈来站一站，也是一个门槛里一个门槛外说几句话。……溪鳗接着说：“前天车钻他妈来说，上面挑飞机兵。车钻样样及格，就是肩膀头多一块肉，那是从小挑担叫扁担压出来的，人家不要。”过后一天，丫头她妈挑着两箩番茄回家来，正好遇见儿子，儿子见妈妈脸都挣红了，拿过扁担来挑了走。走出去十多步，她妈忽然想起什么，叫道：“放下，放下。”儿子不明白。她妈抢上前来挑走了。从这以后，父子两个休想帮忙。实在当忙时候，丫头倒还可以打个下手。袁相舟有回问道：“我总比丫头多一把力气。”她妈说：“你总会有转运的一天，不要运是转了，当老师又不要你了。”（注：袁相舟以前是中学教师。）袁相舟也只笑笑。谁知转运时候当真到来了。当前农村经济政策一下来，本地土话叫作“声叫声应”，矮凳桥街上马上活泼起来，一转身，闹成了专业的纽扣市场。不用说袁相舟，连那么个丫头坐着点点数，装装塑料口袋，贴贴招牌，也成把地抓钞票。钞票钞票，满街地飞钞票，说钞票赚钞票。只有丫头她妈，还是泥里来水里去，也还是填不饱自家几张嘴。有天，她照旧到溪鳗那里站饭前的一站。溪鳗店门大开。里边有两个木匠师傅在装修吊脚楼，一番大干的景象。“我昨天晚上，梦见发大水了。”“发吧发吧，你看看街上，不和发大水一样了……丫头她妈，你要转运不要，要，听我一句话：种菜。”丫头她妈笑眯眯走回家来，多少年圆梦都没有这一回开心。不过她还是和家里的谁也不商量，管自种了菜。种出菜来就要挑上街叫卖。她不会叫，只把菜筐放在溪鳗店门口。过不了几天，她的菜挑子一上街，就有开饭馆的大师傅大声叫住，就有发了财的“大好佬”当街拦住，他们专挑新鲜细菜，不在价钱。她妈从小种田，现在才觉着种出来的东西，珍贵。在众人眼里，旺俏。她先把旧箩换成新筐，敞口，好把细菜摆开。她的菜都要洗过涮过，青菜要显出青是青白是白，萝卜不带泥，红的红黄的黄。叶子要挺着，一张是一张，不夹带黄的萎的。不该带根的齐根砍掉，该带根的齐簇簇和老人家的胡子一样。她原本头不梳脸不洗，也不怕站在街上听新闻。现在要换上干净鞋袜，有时穿上紫红毛线衫挑上菜筐，不怕磨损。她现在很爱面子，讨价还价，若是还的价不是行情，她连理都不理。真正是新上市的好货色，她还言不二价哩。后来市场管理把农副产品，规定在东口。丫头她妈的菜担随便钻小巷走屋檐下，都可以抄近路走到东口去。她不，还是从西口进街，穿过整条街，让人们看着她的成果，啧啧的啜牙花，又决不违反规定一路走一路卖。让开饭馆的着点急，只能预定三捆两捆的。让吃鲜货的“大好佬”差不多是央告给留下一把两把。当然，溪鳗做鱼丸鱼饼用的小葱鲜姜，鱼汤头里用的小白菜、寸把长的蒿菜，那是不用招呼给送上门的。不过有人说她是不是摆起架子来了？叫声丫头她妈给留点菜，她总是嘴皮动动的，说句什么话听也听不见，脸上还板板的，倒像保守着什么秘密。袁相舟听见人家这么说，哈哈一笑，说，要说她妈有秘密，天晓得，她的秘密就是做梦。她妈听见这话，也不和袁相舟理论，倒和溪鳗说：“什么做梦哩。人家叫我丫头她妈，我嘴皮动动是说，我有名姓。我妈妈梦见发大水生的我，起个名字叫王梦水。”（选自《矮凳桥风情》系列小说，有删改）1.下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（3分）（）A.小说中的溪鳗虽是一个次要人物，但在行文中起着不可或缺的作用，小说就是以溪鳗店铺的变化展现出时代的变迁。B.小说中丫头她妈的“梦”充满了民间文化的色彩，是贯串文章的一个重要线索，“圆梦”也是丫头她妈人生的转折点。C.困难时候，丫头她妈煮熟了饭就走到街上站站，再回家吃剩菜剩饭，作者借此浓墨重彩地刻画出人物的品格。D.小说中除了丫头她妈之外，还写了居住在附近的百姓，可以说是以群像塑造的方式展示了矮凳桥的民俗风情。【答案】C“作者借此浓墨重彩地刻画出人物的品格”错，困难时候，丫头她妈煮熟了饭就走到街上站站，再回家吃剩菜剩饭，作者没有浓墨重彩地刻画人物任劳任怨的品格，而是举重若轻地刻画，看似淡淡一笔，实则极重。2.关于文章艺术特色的分析，下列说法不正确的一项是（3分）（）A.小说与茹志鹃《百合花》一样具有散文化色彩，情节松散，没有激烈的矛盾冲突。B.小说开头说“丫头她妈没有名字，可有个秘密”，但直到结尾处也未点明“秘密”的内容，使小说的主题具有了开放性。C.小说在叙述人称上，采用第三人称，叙事不受时空限制，自由灵活。D.小说结尾戛然而止，引发读者思考，如小时候有名字，为什么后来名字不用等。【答案】B“但直到结尾处也未点明‘秘密’的内容，使小说的主题具有了开放性”错，结尾处已点明“秘密”的内容，即她有名字，叫王梦水，使首尾呼应，结构紧凑。3.请简析这篇小说的语言特色。（4分）【答案】①语言通俗质朴，直白浅显，口语化。如“发吧发吧，你看看街上，不和发大水一样”“青是青白是白”“一张是一张”等。②善用方言词汇，地方特色鲜明。如“老古话”“生活”“墨黑”“当忙时候”“声叫声应”“旺俏”“大好佬”等都是极富地方特色的方言词汇。③句式上长短结合，以短句为主。如“钞票钞票，满街地飞钞票，说钞票赚钞票”等短句给人以节奏简洁明快之感。（或：句式上整散结合，以散句为主。如“她妈说，喂不饱几张嘴，用几个人做什么？顶多插秧时候，儿子去甩甩秧苗。收割时节，丫头去捆捆稻草”等句，整散结合，既长短不一、灵活自由，又句式整齐、音韵和谐，整体上错落有致而富于变化。）④运用比喻的修辞。如“该带根的齐簇簇和老人家的胡子一样”，以生活化的比喻形象生动地写出了丫头她妈把菜摆得极为齐整。⑤善用叠词，如“连那么个丫头坐着点点数，装装塑料口袋，贴贴招牌”，“点点”“装装”“贴贴”等叠词的运用，使动作富有极强的画面感（或“生活气息”），读来朗朗上口，富有音韵美。（答出四点即可）4.林斤澜在他的“矮凳桥系列小说”中，自觉地表现出对女性的深切关怀。请结合丫头她妈这一人物形象谈谈你对此的理解。（6分）【答案】①所谓对女性的深切关怀是指发现、肯定女性形象的独特魅力，尊重属于女性独立自由的审美等。我认为在这篇小说里作者正是借丫头她妈这一角色来表现对女性的深切关怀。②借助“家里的几分田，就是承包在丫头她妈一个人身上，决不指使儿女，也不让丈夫插手”等内容，作者肯定了一位任劳任怨、质朴慈爱的传统女性形象。③随着时代的发展变迁，丫头她妈完成了自身的蜕变：从一位传统的女性转变为敢于展示自我、实践自我社会价值的独立人；从一个没有名字的人，到强调自己的名字，颂扬了女性自我意识的觉醒和对个人尊严的追寻。【解析】本题考查对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。从词义上看，所谓“对女性的深切关怀”，是指发现、肯定女性形象的独特魅力，尊重属于女性独立自由的审美等。而在这篇小说里，作者正是借丫头她妈这一角色，来表现对女性的深切关怀，突出女性形象的独特魅力。结合“家里的几分田，就是承包在丫头她妈一个人身上……她妈也宁肯叫男人家笼着手坐着”“做饭，也是她妈的事。煮熟了饭，热了菜，她妈告诉一声丫头盛起来吃，自己却走到街上来，经常过街走到斜对面……”等内容可知，作者肯定了一位任劳任怨、质朴慈爱的传统女性形象。随着时代的发展变迁，丫头她妈完成了自身的蜕变，由“她原本头不梳脸不洗，也不怕站在街上听新闻。现在要换上干净鞋袜，有时穿上紫红毛线衫挑上菜筐，不怕磨损”可知，丫头她妈从一位传统的女性转变为敢于展示自我、实践自我社会价值的独立人；由“她妈听见这话，也不和袁相舟理论，倒和溪鳗说：‘什么做梦哩。人家叫我丫头她妈，我嘴皮动动是说，我有名姓。我妈妈梦见发大水生的我，起个名字叫王梦水’”可知，丫头她妈从一个没有名字的人，到强调自己的名字，颂扬了女性自我意识的觉醒和对个人尊严的追寻。三、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成后面小题。留白，是中国传统艺术的独特创造，以“无”的形态承载“有”的深意。这种“不着一字，尽得风流”的智慧，并非简单省略，而是创作者与观者的默契对话——用虚空唤醒想象，让有限载体生长出无限意境。其看似简单，实则需创作者精准把握整体意境：既不能让空白突兀成无意义的空缺，也不能因过度填充阻塞气脉，破坏作品应有的呼吸感。在绘画中，留白是意境的延伸。八大山人的禽鸟图堪称典范，他以极简墨线勾勒鸟的侧影，鸟眼斜睨如豆，其余大片宣纸皆为空白。水面以空白呈现，观者透过这“计白当黑”的留白，能想见鱼游之自在、水之清澈：空白处或许是晨雾漫苇塘，或许是寒江映孤月，让禽鸟的孤傲有了安放的背景。这种“以虚写实”的技巧，让画面在有限空间中生出无限遐想，_________________。①书法中的留白关乎气韵。②一幅传世佳作，③其笔画的浓淡、墨色的枯湿、疏密的结构，④与行间的留白形成有机整体。⑤王羲之《兰亭集序》的章法之妙便藏留白：⑥“之”字重复却各具姿态，⑦字里行间空白随笔势流转，⑧疏如朗月当空，⑨密似星子缀天。既区分语义单元，又让作品气韵贯通，仿佛笔墨在纸上的行走有了节奏，带着观者体会曲水流觞的雅趣。文学创作中，留白是情感的深化。杜甫“孤帆远影碧空尽”不直言离别之愁，却以“孤帆”“远影”“碧空”层层铺展，让读者在空白处体会到（）的怅惘——那是未说出口的不舍与牵挂，恰如海明威“冰山理论”：露于水面的八分之一，因水下的厚重而动人。留白的智慧亦渗透于日常。与人交谈，不逞口舌之快，留些许余韵供对方回味，方显从容；居室布置，器物不求盈满，留几分空处透气，才见疏朗；即便是一餐一饭，盘盏间稍作留白，不使佳肴堆砌，亦能添几分赏味的意趣。生活中的这些留白，皆是在“满”与“空”之间寻得平衡，为日常留一份舒展的余地。1.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分）【答案】③处语序不当，改为“其笔画的浓淡、墨色的枯湿、结构的疏密”；⑤处介词残缺，“章法之妙便藏留白”改为“章法之妙便藏于留白”

【解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。③处，语序不当，前两个短语“笔画的浓淡”“墨色的枯湿”均为“名词+形容词”结构，而“疏密的结构”变为“形容词+名词”，结构不一致，破坏并列短语的协调性，故