山西省晋中市部分学校冠途金科2025-2026学年高一上学期11月质量检测语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1山西省晋中市部分学校冠途金科2025-2026学年高一上学期11月质量检测语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：为什么造物是中国人的禀赋呢？书（指《中国工程创造》一书）序中张柏春研究员指出，工程创造仰赖自然资源、人力、技术和资金等要素的投入，大型工程技术与国力直接相关。中国至少在四个方面具备大型工程创造的巨大优势：第一，幅员辽阔，自然资源丰富；第二，人力资源充裕，且不乏能工巧匠以及工程师、创新者和创业者；第三，中国作为一个发明的国度，不仅实现了技术的发明、发展和突破，而且创造了用于实践的算法等；第四，中国作为以大一统为主旋律的大国，拥有强大的动员和整合资源、资金的能力。除了上述四大显性优势外，张柏春研究员认为中国古代造物观特别是天地人“和”的技术观和工程观及其孕育、沉淀数千年的工匠精神在工程创造中发挥了关键作用。工匠精神不仅反映在“物勒工名”即标注制作者姓名制度上，而且格外强调精益求精。书的扉页以图文互注的醒目形式镌刻着朱熹对《论语》“如琢如磨”的注解：“治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。”老字号同仁堂对联“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”，正是这种精神的写照。关于中国古代造物观，书序既指出《考工记》所言“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良”在中国造物制器史上的思想和方法价值，又以都江堰水利工程剖析因地制宜以及人与自然和谐共生的实践意义。国学大师钱穆认为，天人合一论是中国文化对人类最大的贡献。具体到工程造物，则是将科技的“真”与艺术的“美”以及政治的“善”合而为一、发扬光大。中国工程创造，如建筑、桥梁、城池、宫殿等，无不具备科技的真、艺术的美并服务于政治的善，是仰望星空与内省道德的完美统一。都江堰、长城、安济桥、大运河、紫禁城、京张铁路等无不如此。本文谨就书序提及的固定黄河浮桥而铸造的铁牛这一大铸件予以说明。连接河东盐税区与都城长安的这座铁索浮桥，是唐玄宗亲自决策完成的国家工程。“肤泽晶莹，若灿金英，彩烂初阳之照耀，荡乎银烛之光明。”（《蒲州府志》）四尊铁牛，小者55吨，大者78吨，个个赛过沧州铁狮。如此气魄，非盛唐之泱泱，谁能为之！铁牛与七星柱摆在一起，折射出中国古代的自然观。《周易》云：“牛象坤，坤为土，土胜水。”土胜水，寓意铁牛镇黄河之水。牛代表地，是为坤。阴阳相谐，又需要乾。七星柱所指北斗七星代表天，是为乾。天地乾坤，桥梁永固。这是七星柱实用价值之外的文化深意。道法自然，巧夺天工，物我合一，以人为本。中国古人对自然欣赏、感恩之余也时刻充满着敬畏，化育天地大美、四时明法、万物成理于科技，应和“崇高美、灵魂美、宗教美、最终极的美”（杨振宁语）于造物，力臻实现“止于至善”的政治文明。这正是精益求精的工匠精神。庖丁解牛、削木为鐻、佝偻承蜩、吕梁丈夫、津人操舟和轮扁斫轮等寓言很好地诠释了中国“用志不分，乃凝于神”的工程造物气质。人，是中国工程造物的起点和终极目标。人文关怀是永恒的精神动力！这可从七夕乞巧这一融纺织造物与星象崇拜于一体的中华岁时风俗中窥其一斑。乞巧，即向天上织女祈求织造之巧以及美满姻缘，既表达对织女的感恩和对幸福的向往，也反映工程创造的人文意蕴。（摘编自任春光、杨小明《造物为何是中国的民族禀赋》）材料二：“物勒工名”是指器物的制造者要把自己的名字刻在器物上面，以方便管理者检验产品质量。它是中国古代的一种手工业管理制度，《礼记·月令》载：“物勒工名，以考其诚，功有不当，必行其罪，以穷其情。”大量刻画着工匠名字的出土文物说明这一制度起源很早，源远流长。从某种意义上来说，“物勒工名”是我国最早的问责制，它不仅是产品质量的重要保障，也是传统工匠精神传承的重要保证。自古以来，我国先民就注重追求工匠精神，如《礼记》云“差若毫厘，谬以千里”，《考工记》指出，“百工之事，皆圣人之作也”。传统的工匠精神主要包括精益求精、敬业专一、诚实守信等内容。“物勒工名”制度对传统工匠精神的形成和传承有着重要的推动作用。精益求精。中国古代工匠极为重视生产技术上的精益求精，《诗经》中即有“如切如磋，如琢如磨”的说法，切、磋、琢、磨都是在生产中反复进行加工的动作，可见早在先秦时期工匠们就重视产品加工中的质量问题了。“物勒工名”制度之下，统治者制定了严格的质量监管体系，工匠们为了维护自己的声誉，对产品的质量要求很高。敬业专一。“物勒工名”作为一种制度长期约束着工匠这一群体，对其产生的精神影响是很大的，在这种要求和压力之下，工匠必须对自己的产品质量负责，认真劳作，兢兢业业，久而久之就内化为“敬业专一”的意识和实践。《礼记·月令》有云，“物勒工名，以考其诚”，这里的“诚”就是敬业专一的体现，其要求是“毋或作为淫巧，以荡上心”“必功致为上”，指出优质的产品应当是“精良的”，而不是“奇异的”，而精良的产品必须通过敬业专一的“功致”生产出来。（摘编自庄华峰《“物勒工名”与传统工匠精神传承》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.张柏春指出中国具备大型工程创造的四大显性优势，并认为中国古代造物观在工程创造中也发挥了关键作用。B.为固定黄河浮桥而铸造的铁牛代表地，与铁牛摆在一起的七星柱代表天，阴阳相谐，符合我国古代的自然观。C.七夕乞巧融合了纺织造物与星象崇拜，既表达人们对织女感恩和对幸福的向往，也反映工程创造的人文意蕴。D.“物勒工名”是中国古代的一种手工业惩罚制度和某种意义上最早的问责制度，这种制度是产品质量的核心保障。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.对国家工程创造来说，自然资源丰富、人力资源充裕，比技术的发明、发展和突破以及用于实践的算法等更为重要。B.我国古代工程造物中，科技的“真”与艺术的“美”以及政治的“善”三位一体，体现了中国文化的天人合一论。C.庖丁解牛、津人操舟、轮扁斫轮等我国寓言故事中的庖丁、津人、轮扁等人身上具有我国古代工程造物的全部气质。D.早在先秦时期就有了“物勒工名”制度，重视产品质量，所以《诗经》中就有了“如切如磋，如琢如磨”的诗句。3.下列对材料论证方面相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.材料一中，作者引用朱熹对《论语》“如琢如磨”的注解以及《考工记》中的话，是为了论证传统工匠精神的内涵。B.材料一举“大铸件铁牛”一例，论证了“中国工程创造无不具备科技的真、艺术的美并服务于政治的善”这一观点。C.材料二中，第二段与第三、四两段构成总分关系，第三段和第四段是并列关系，是对第二段观点的具体阐释。D.两则材料中都有不少中国古籍的引用，如《考工记》《周易》《礼记》等，使得论证更具有权威性和说服力。4.请简要说明“中国古代造物观”“工匠精神”“物勒工名”这三个概念之间的关系。5.请结合材料以及李斌的《以工匠精神雕琢时代品质》，谈谈在当代为什么要弘扬工匠精神。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：我的遥远的清平湾史铁生我插队的时候喂过两年牛，那是在陕北的一个小山村儿——清平湾。我们那个地方虽然也还算是黄土高原，却只有黄土，见不到真正的平坦的塬地了。由于洪水年年吞噬，塬地总在塌方，顺着沟、渠、小河，流进了黄河。从洛川再往北，全是一座座黄的山峁或一道道黄的山梁，绵延不断。树很少，要是谁能做上一口薄柏木板的棺材，大伙儿就都佩服，方圆几十里内都会传开。在山上拦牛的时候，我常想，要是那一座座黄土山都是谷堆、麦垛，山坡上的胡蒿和沟壑里的狼牙刺都是柏树林，就好了。和我一起拦牛的老汉总是“吸溜吸溜”地抽着旱烟，笑笑，说：“那可就一股劲儿吃白馍馍了。老汉儿家、老婆儿家都睡一口好材。”和我一起拦牛的老汉姓白。陕北话里，“白”发“破”的音，我们都管他叫“破老汉”。也许还因为他穷吧，或者还因为别的：那几颗零零碎碎的牙，那几根稀稀拉拉的胡子，尤其是他的嗓子——他爱唱，可嗓子像破锣。傍晚赶着牛回村的时候，最后一缕阳光照在崖畔上，红的。破老汉用镢把挑起一捆柴，扛着，一路走一路唱：“崖畔上开花崖畔上红，受苦人过得好光景……”声音拉得很长，虽不洪亮，但颤巍巍的，悠扬。碰巧了，崖顶上探出两个小脑瓜，竖着耳朵听一阵，跑了；可能是狐狸，也可能是野羊。清明节的时候我病倒了，腰腿疼得厉害。陕北的清明前后爱刮风，天都是黄的。太阳白蒙蒙的。窑洞的窗纸被风沙打得“唰啦啦”响。我一个人躺在土炕上……那天，队长端来了一碗白馍……陕北的风俗，清明节家家都蒸白馍，再穷也要蒸几个。白馍被染得红红绿绿的，老乡管那叫“zìchuī”。开始我们不知道是哪两个字，也不知道什么意思，跟着叫“紫锤”。后来才知道，是叫“子推”，是为了纪念春秋时期一个叫介子推的人的。破老汉说，那是个刚强的人，宁可被人烧死在山里，也不出去做官。那天，队长把一碗“子推”放在炕沿上，让我吃。他也坐在炕沿上，“吧嗒吧嗒”地抽烟。“子推”浮头用的是头两茬面，很白；里头都是黑面，麸子全磨了进去。队长看着我吃，不言语。临走时，他吹吹烟锅儿，说：“唉！‘心儿’家不容易，离家远。”“心儿”就是孩子的意思。小时候就知道陕北民歌。到清平湾不久，干活歇下的时候我们就请老乡唱，大伙都说破老汉爱唱，也唱得好。“老汉的日子熬煎咧，人愁了才唱得好山歌。”确实，陕北的民歌多半都有一种忧伤的调子。但是，一唱起来，人就快活了。有时候赶着牛出村，破老汉憋细了嗓子唱《走西口》：哥哥你走西口，小妹妹也难留，手拉着哥哥的手，送哥到大门口。走路你走大路，再不要走小路，大路上人马多，来回解忧愁……每天晚上，我和破老汉都要在饲养场上待到十一、二点，一遍遍给牛添草。草添得要勤，每次不能太多。留小儿跟在老汉身边，寸步不离。她的小手绢里总包两块红薯或一把玉米粒。破老汉用牛吃剩下的草疙节打起一堆火，干的“噼噼啪啪”响，湿的“咝咝”冒烟。火光照亮了饲养场，照着吃草的牛，四周的山显得更高，黑魆魆的。留小儿把红薯或者玉米埋在烧尽的草灰里；如果是玉米，就得用树枝拨来拨去，“啪”地一响，爆出了一个玉米花。那是山里娃娃最好的零嘴儿了。留小儿没完没了地问我北京的事。“真个是在窑里看电影？”“不是窑，是电影院。”“前回你说是窑里。”“噢，那是电视。一个方匣匣，和电影一样。”她歪着头想，大约想象不出，又问起别的。“啥时想吃肉，就吃？”“嗯。”“玄谎！”“真的。”“成天价想吃呢？”“那就成天价吃。”这些话她问过好多次了，也知道我怎么回答，但还是问。“你说北京人都不爱吃白肉？”她觉得北京人不爱吃肥肉，很奇怪。她仰着小脸儿，望着天上的星星；北京的神秘，对她来说，不亚于那道银河。“山里的娃娃什么也解不开。”破老汉说。破老汉是见过世面的，他一九三七年就入了党，跟队伍一直打到广州。他常常讲起广州：霓虹灯成宿地点着、广州人连蛇也吃、到处是高楼、楼里有电梯……留小儿听得觉也不睡。我说：“城里人也不懂得农村的事呢。”“城里人解开个狗吗？”留小儿问，“咯咯”地笑。（有删改）文本二：香雪平时话不多，胆子又小，但做起买卖却是姑娘中最顺利的一个。旅客们爱买她的货，因为她是那么信任地瞧着你，那洁如水晶的眼睛告诉你，站在车窗下的这个女孩子还不知道什么叫受骗。她还不知道怎么讲价钱，只说：“你看着给吧。”有时她也抓空儿向他们打听外面的事，打听北京的大学要不要台儿沟人，打听什么叫“配乐诗朗诵”（那是她偶然在同桌的一本书上看到的）。有一回她向一位戴眼镜的中年妇女打听能自动开关的铅笔盒，还问到它的价钱。谁知没等人家回话，车已经开动了。她追着它跑了好远，当秋风和车轮的呼啸一同在她耳边鸣响时，她才停下脚步意识到，自己的行为是多么可笑啊。火车眨眼间就无影无踪了。姑娘们围住香雪，当她们知道她追火车的原因后，便觉得好笑起来。“傻丫头！”“值不当的！”她们像长者那样拍着她的肩膀。“就怪我磨蹭，问慢了。”香雪可不认为这是一件值不当的事，她只是埋怨自己没抓紧时间。“咳，你问什么不行呀！”凤娇替香雪挎起篮子说。“谁叫咱们香雪是学生呢。”也有人替香雪分辩。也许就因为香雪是学生吧，是台儿沟唯一考上初中的人。（节选自铁凝《哦，香雪》，有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文本一开头写“我”插队所在地清平湾，自然环境比较恶劣，做薄柏木板棺材的说法透着几分悲凉。B.文本一写破老汉歌虽然唱得不好，但是碰巧崖顶上有两个小脑瓜竖着耳朵听，让作品充满神话色彩。C.“我”和破老汉晚上在饲养场上给牛添草、留小儿烤红薯或玉米的叙述及静谧环境的描写，富有一定的诗意。D.文本二写初中生香雪在车站卖东西很顺利，与她洁如水晶的眼睛能让人感受到实实在在的真诚有关。7.关于文本一中队长端来一碗“子推”白馍这段故事，下列说法不正确的一项是（）A.在“我”生病之后，队长给“我”端来一碗白馍，给了“我”如家人一般的特殊关怀和照顾。B.陕北清明节即使再穷也家家都蒸白馍的风俗，体现了陕北人民对美好生活的深切期盼。C.当地的人用“子推”来称呼白馍，寄托了人们对介子推的缅怀，以及对他崇高气节的敬仰。D.这段温暖的故事与后文破老汉的革命经历相呼应，让整个故事和队长都有历史的厚重感。8.文本一具有鲜明的地域特征，请结合文本简要分析。9.文本一中的留小儿和文本二中的香雪都对外面的世界充满好奇与追问，请分析这样安排产生了哪些相同的文学效果。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈失于盛年犹当晚学不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十始学《易》《论语》；皇甫谧二十始受《孝经》《论语》，皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。（节选自颜之推《颜氏家训·勉学》）材料二：先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。凡说者，兑①之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾②之以石也，是救病而饮之以堇③也，使世益乱；不肖主重惑者，从此生矣。（节选自《吕氏春秋·劝学》）〖备注〗①兑：同“悦”。②硾（zhuì）：同“缒”，用绳子拴着，从高处往下送。③堇（jǐn）：药草名，根部有剧毒。10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。然人A有坎B壈C失于D盛年E犹当F晚学G不可H自弃11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.固，因此，与《得道多助，失道寡助》中“固国不以山溪之险”的“固”意思不同。B.为，成为，与《琵琶行并序》中“因为长句，歌以赠之”的“为”意思不同。C.加点的“而”与《劝学》中“声非加疾也，而闻者彰”的“而”用法相同。D.益，更加，与《爱莲说》中“香远益清，亭亭净植”的“益”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一以种树喻学习，强调春种秋收，应该尽早开始学习，在年轻时就完成所有学习任务，否则难以有所成就。B.材料一通过列举孔子、魏武帝、袁遗等人的事例，论证了人不论在什么年龄阶段都应学习的观点，鼓励人们不要自弃。C.材料二指出君主和父母得不到忠孝，子女和臣子得不到显荣，根源在于人们不懂理义。不懂理义是因为不学习。D.材料二认为，学习者如果不愿受教化、不听从教诲而自行其是，那么就很难实现声名显赫、自身安泰的目标。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。（2）故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。14.两则材料都围绕“劝学”展开，侧重点有什么不同？请简要概括。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。秋登万山寄张五孟浩然北山白云里，隐者自怡悦。相望始登高，心随雁飞灭。愁因薄暮起，兴是清秋发。时见归村人，平沙渡头歇。天边树若荠，江畔洲如月。何当载酒来，共醉重阳节。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.开头上句描绘北山上白云缭绕的景象，营造超脱凡俗的意境，下句点出隐者的隐逸之乐。B.三、四两句写诗人登高远望，见雁群南飞，心随大雁渐渐远去，因而没有了赏秋的兴致。C.七、八两句描写了归村之人在平沙渡头停歇的画面，展现出乡村闲适、安逸的生活场景。D.九、十两句运用比喻，将天边的树比作荠菜，江畔的洲比作月亮，形象地描绘出自然美景。16.本诗与杜甫的《登高》同为“登高”之作，表达的情感有何不同？请简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）你的朋友正处在创业初期，团队规模较小，你想用曹操《短歌行》中“_____________，_____________”两句诗，告诉他要像山容纳土石、海容纳江河那样，以宽广胸怀吸纳人才，才能成就大业。（2）小李因不愿为了晋升刻意讨好领导而烦闷，他的父亲引用李白《梦游天姥吟留别》中“_____________，_____________”两句诗，鼓励他坚守本心，不向权贵低头，活出自己的洒脱。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“_____________，_____________”。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。琅琊山离我们并不远，一路向西，过南京就是。停好车，往琅琊山风景区走，入口处，一座长长的碑霸气地映入眼帘，原来是《醉翁亭记》全文，镌刻疏朗大气、笔法漂逸灵动。琅琊山上，翼然临于泉上的亭子是山之僧智仙所作，名之者就是欧阳修。此处的醉翁亭和北京陶然亭、湖南爱晚亭、浙江湖心亭并称为中国“四大名亭”，醉翁亭名列首位。至身山林入口，浓浓的文化气息仆面而来。景区内道路宽阔，非南方曲径通幽、小桥流水的精致，有北方人的粗放豪爽。两边山坡巨石、怪石多而奇。山上树多，枝高叶蓬，灌木植被丰富。空气清爽宜人，让人情不自禁深深吸气，长长吐气。在琅琊山，呼吸是自由的，酣畅的。花草树木漫山遍野，经霜五彩斑斓，秋之绚丽多彩，让人忘记尘俗杂事，只想将一颗心投入山林，学醉翁吟诗赋文。路边多高大银杏树，树叶金黄明亮，山坡、沟渠、落叶到处是。有练字的老人，以拖把为笔，以景区大道为纸。“地书”成为琅琊山风景区独特一景。琅琊山因东晋司马睿任琅琊王时曾寓居于此得名，拥有名山、名寺、名亭、名泉、名文、名士，是皖东极富文