浙江省浙里特色联盟2025-2026学年高二上学期期中联考语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1浙江省浙里特色联盟2025-2026学年高二上学期期中联考语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：数字生态文明作为新时代生态文明的新生事物，是生态文明数字化高级阶段的产物，以数字化和智能化融于一体的新方式，通过智能算法和技术对生态环境数据、生态安全状况等进行深入分析，“推动形成智能化、科学化、精细化的生态文明决策、生态文明方案、生态文明实践行为、生态文明成效”。数字生态文明的应然状态是数字技术与生态文明的紧密联姻和融合发展，推动实现自然界美好生态与人民美好生活交相辉映、数字技术文明化和生活化相得益彰的状态，在促进生态文明建设借助数字化技术实现精细化、智能化、高效化发展的同时，朝着人文理性所要求的民主化、法治化、人文化方向发展，推动实现技术与人文、硬件与软件、刚性与柔性的有机结合，提高促进人与自然和谐共生的现代化发展水平。但是，数字生态文明这种理想的应然状态在现实生活中并不是一种理所当然的必然状态。数字生态文明建设中科技理性与人文理性有着各自的内涵规定性和功能定位，二者并不是天然联姻的关系，而是有着较为明显的区别，因而有必要厘清和把握科技理性与人文理性的辩证关系。科技理性就是以数理逻辑和实证知识为基础而形成的彰显思维方法和价值取向的基本信念。科技理性注重通过观察、实验和逻辑推理等，采取定量分析、比较对照、实验验证等方法，依靠客观数据和逻辑，追求精准性和可重复性，依靠技术进步解决一些复杂问题，以实现经济社会的可持续发展，从而凸显其显著特征和价值功能。在数字生态文明建设中，科技理性主要体现为数字技术在生态文明建设中的创新应用，发挥出对生态环境保护、绿色低碳发展、生态环境安全、可持续发展的支撑作用。在现代社会，人工智能、大数据、物联网等数字技术的迅猛发展，为环境监测、资源管理、污染治理、现代环境治理体系构建和绿色发展等提供了新思路、新方案、新模式，为企业和社会各界公众深入了解生态环境状况和积极参与生态文明建设提供了丰富多样的信息平台和各种技术工具。借助智能传感器网络系统，能够对生态环境予以实时监测和预警。借助大数据分析工具，能及时检测生态环境状况和发展趋势，有效地优化资源配置方式，提高资源和能源利用效率，增强政府环境治理能力，促进绿色低碳发展。借助人工智能算法，能通过模拟和预测生态系统的变化趋势，为生态文明科学决策提供客观事实依据，推动生态文明绩效提升。但是，数字生态文明建设中的科技理性不是万能的，要警惕科学主义和技术决定论。数字化技术运用于生态文明建设，离不开正确的人文精神引领、伦理分析和价值评估，以防止技术不当运用带来的技术排斥人文现象。马克思曾经对资本主义滥用技术而导致自然界（土地）和人（工人）遭到双重破坏的现象进行了猛烈批判。这里所说的“土地和工人”，实质上就是指自然和人。只有自然和人和谐共生，才能促进生产力的持续健康发展。如果在数字生态文明建设中一味地注重科技理性而忽视人文理性，将会对数字生态文明建设的民主化、法治化、人文化进程带来不利影响。就民主化来说，数字生态文明与民主化虽然并不是相互排斥的关系，但是如果出现数据垄断、信息茧房、信息获取上不平等以及决策不透明等情况，就会严重阻碍企业和社会各界公众的生态文明参与行为，进而阻碍数字生态文明建设的民主化进程。就法治化来说，数字生态文明建设面临诸如数据伪造、数据篡改、非法获取个人隐私信息等不少挑战。就人文化来说，数字生态文明建设不仅会因为过度依赖数字技术沟通而忽视人际交流沟通，而且会因为过于注重技术因素和以技术为核心而忽视社会、文化和伦理等人文因素，还会因为过度追求生态治理高效率而出现忽视公平正义以及损害人民群众利益等现象。数字生态文明建设中科技理性之不足，从与科技理性相对应的人文理性角度来看，则充分显示出人文理性的重大价值，是促使人文理性在数字技术时代出场和大显身手的重要境遇。人文涵盖人类社会的各种精神文化现象，强调以人为认识和实践活动的主体，注重文化在经济社会活动和生态治理中的作用。在数字生态文明建设中，人文理性是促进数字生态文明建设朝着民主化、法治化、人文化方向发展的强大精神力量。如果说科技理性是引导人们借助科技在数字生态文明建设中去精准高效做事的话，那么人文理性就是在强烈的人文精神价值观指导下教育人们去做正确的事、做有价值的事。认识和把握数字生态文明建设中科技理性与人文理性的相互依存关系，是推动实现数字生态文明建设持续健康发展的关键。（摘编自方世南《数字生态文明建设中科技理性与人文理性的辩证关系》）材料二：记者：您认为，如何走好一条经济发展与生态平衡融合发展的道路？郇庆治：我认为，数字生态文明建设是实现经济发展与生态平衡的重要一招。数字生态文明实则是架起了一座桥，将数字化和智能化融为一体，通过智能算法、技术等对收集的生态环境数据进行深入分析，推动形成智能化、科学化、精细化的生态文明决策。它彰显了人民至上的价值底色，特别是先进数字技术在生态文明建设中的应用，可以为人民群众创造更具科学性保障和技术性支持的优美生态环境，不断提升人民群众的获得感、幸福感、安全感。同时，数字生态文明也是拥抱数字技术浪潮，实现经济高质量发展的积极尝试。数字技术为生态文明建设注入了互联网和大数据思维，比如搭建生态环境监测大数据平台，可以实现对生态环境的实时监测，为生态环境治理提供更加科学、准确的决策依据。而数字技术与生态产业的深度融合，也能够为传统产业注入新活力，促进产业结构的优化升级，实现经济效益和生态效益“双赢”。（摘编自《高端访谈丨郇庆治：争当数字生态文明建设的先行者》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.数字生态文明是生态文明数字化的高级阶段产物，它将数字化与智能化融合，通过智能算法分析生态数据，推动生态文明决策、实践等向智能化、科学化、精细化发展。B.材料一指出，数字生态文明的应然状态需实现技术与人文的有机结合，既要借助数字技术提升生态文明建设效率，也要符合人文理性对民主化、法治化、人文化的要求。C.材料一引用了马克思对资本主义滥用技术导致自然与人类遭到双重破坏的观点，用以强调数字生态文明建设中需避免因技术不当运用而引起的“技术排斥人文”的现象。D.材料二认为，数字生态文明能够为人民群众创造有科学保障的优美生态环境，提升群众的获得感，但数字生态文明对经济发展毫无助益，仅专注于生态保护层面的优化。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.材料一围绕“科技理性与人文理性的辩证关系”展开论述，先阐述二者内涵与功能，再指出失衡问题，最后强调把握二者关系对数字生态文明建设的关键意义。B.材料二通过访谈形式，以“经济发展与生态平衡融合”为切入点，突出数字生态文明的桥梁作用，既体现其生态价值，也肯定了其对经济高质量发展的推动作用。C.材料一提到“数据垄断”“信息茧房”会阻碍数字生态文明民主化进程，这一分析精准指出了科技理性过度发展可能带来的问题，为人文理性的介入提供依据。D.两则材料均认为数字技术是数字生态文明建设的核心，无需关注人文因素与伦理价值，只要充分发挥数字技术的监测、分析功能，就能实现人与自然的和谐共生。3.下列选项中，能体现材料一“科技理性与人文理性相互依存”观点的一项是（）A.某地仅靠人工智能算法制定生态保护方案，但未征求当地居民意见，导致方案落地时遭到强烈反对。B.某企业运用大数据优化流程以减少污染排放，同时建立员工环保培训机制，鼓励他们参加公益活动。C.某科研团队研发出了高精度生态监测技术，但因未考虑偏远地区的经济承受能力导致技术无法推广。D.某政府部门仅强调数字技术在环境治理中的作用，忽视了数据安全与隐私保护，引发了公众的担忧。4.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过5个字。在数字生态文明建设中，________主要通过人工智能、大数据、物联网等数字技术的创新应用，为环境监测、资源管理、污染治理等________；而人文理性作为重要的精神力量，能引导建设朝着民主化、________、人文化方向发展：二者________才能推动数字生态文明持续健康发展。5.两则材料有何内在关联？请简要概括。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。牛铃叮当李清明水乡多水牛。从我记事开始，一直到成年走出水乡，多以水牛为伴。不但假期要整天放牧水牛，即使上学了每天也带上镰刀和竹筐，放学的路上割上满满一筐青草，回去喂养水牛。俗话说，一方水土养一方人。在我们水乡，可谓是一方水土养一方牛。洞庭湖多年淤积的湖洲上围垦成水乡一个个院落。湖汊内港、沟渠水塘星罗棋布，到处长满茂盛的芦苇、青草和野蒿，这些都是水牛们上好的饲料。水牛生命力强，容易饲养。春、夏、秋三季均以自然生长的草蒿为食；到了万物枯萎的冬日，每天也只需一捆干草便能果腹。漫长的农耕时代，水牛一直被视为农家的命根子。从牛犊学会走路的那天起，它的脖子上便被精心挂上一串铜制的铃铛。农忙季节，水牛可用于犁田、耕田；农闲时分，水牛能帮助拉磨、碾压菜籽、稻谷，以便得到食油、大米。记得上世纪七十年代初，村里就购买了东方红牌拖拉机，还配备了犁、耙等成套的耕田机械。（1）没承想几吨重的“铁牛”开进农田却经常陷进淤泥中，有时淹得只看见顶部的烟囱，最后还得用十头水牛合力，才能“拖拉”出来。水牛天生就能游泳，还是长距离泅渡的高手。（2）水浅处水牛游得很慢，一边游还一边不忘啃食水中的荷叶、蒿草和野生水稻；一旦游到水深处，它便变得特别快捷，一边用力划动四肢，一边高高抬起头角，“嗯呀——嗯呀”十分得意地叫唤不停。夏天，水牛成了我和一班好伙伴的“游泳老师”。跟着水牛学游泳，我们先是用柳条鞭子将水牛赶至河里，双手死死地拽住牛尾巴，待水牛飞速抢渡时，再使劲用双脚拍击水面。不消两日，我们便掌握了“牛刨”“蛙泳”等全套的游泳本领。与水牛朝夕相处，我们也摸透了它温和、驯良的习性。只要你往牛头前一站，哪怕它正在吞食草料，也会赶紧把头一低，让你攀住牛角，爬到它背上。待你坐好，水牛还不忘摆动头角，“嗯呀——嗯呀”撒娇般地叫唤几声，牛铃也会“叮当——叮当”地响个不停。骑在牛背上的我们，头上扎着柳条帽，腰间别着把弹弓，右手高高扬起柳条鞭子，活像一个个舞剑骑马、披挂出征的大将军。别看水牛平日温驯，一旦打起架来却异常勇猛，尤以处于发情期的公牛为甚。当攻击开始时，公牛们双眼通红，抵足弓背，头缩至前腿中间，亮出尖尖的双角，冲撞挑击。一时间，牛铃骤响，沙飞石跳，响声震天。这时，只有将干草燃成的火把投掷到牛头角力处，方能将它们分开。终于，水牛老了。连田也耕不动的水牛，静静蹲在牛栏中，等待自己大限的到来。因为害怕掉膘，乡亲们往往会提前宰杀水牛。（3）被牛绳绑囚在树下的水牛，看到屠夫磨刀霍霍，都会掉下一颗颗好大好大的眼泪，似有深深的不舍和无限的悲戚。想起水牛这一辈子所求最少，干的却是最苦最脏最累的活，站在一旁的我们不禁泪眼模糊。现今的水乡，早已不用水牛精耕细作，而是直接向稻田抛撒谷种，等天收粮，靠天吃饭。放眼望去，湖洲上唯有水草疯长，久而久之便成了放养水牛的天然牧场。春天里，不再耕田的水牛被赶至牧场，脖子上换上了刻有记号的新铃铛，直到冬天才各自牵回。一起牵回的还有傍着公牛母牛的新生牛犊。牛犊的认领沿用的是乡里的老规矩：将各家的大牛小牛赶至一处，看哪头牛犊跟谁家的大牛走，哪头牛犊就是谁家的。如今，利益的驱动让这样的老规矩开始面临挑战。由牛犊引发的纠纷，每有耳闻。曾有相邻的两家因争六条小牛而互不相让，直至对簿公堂，一家甚至提出要用船装着大牛小牛去省城做“亲子鉴定”。自然，鉴定最后平息了纠纷，但花去的鉴定费、差旅费和诉讼费加起来远远超过几头小牛的价值，这一时成了人们茶余饭后谈论最多的黑色幽默。打那以后，水乡的水牛们大都由放养改成了圈养。岁月流逝，牧童牛笛仿佛一夜之间成了绝响。没了广阔湖洲茵茵绿草的映衬，少了骀荡和风的吹拂……（4）牛铃依旧叮当，但总觉得少了往昔的悦耳与悠扬。（节选自李清明散文集《牛铃叮当》，有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.（1）处写拖拉机陷进淤泥需水牛“拖拉”，客观描述了机械在水乡的局限，强化了水牛在农耕时代的重要性，语言幽默且富有生活气息。B.（2）处详写水牛游泳的场景，既展现水牛“长距离泅渡高手”的特性，又凸显了水乡孩童与水牛之间亲密无间的关系，画面感极强。C.（3）处描写老水牛面对宰杀“掉眼泪”的情景，运用拟人手法赋予水牛以人的情感，仅表达了作者对老水牛悲惨结局的同情。D.（4）处写“少了往昔的悦耳与悠扬”，主要是因为水牛从放养改为圈养，失去了广阔的活动空间，与作者对水乡传统生活的怀念无关。7.关于“牛铃”的作用，下列说法不正确的一项是（）A.牛铃是水牛的“标识”之一，如“脖子上换上了刻有记号的新铃铛”，方便乡亲们在牧场区分自家水牛，体现了水乡的生活智慧。B.牛铃的声响能营造特定氛围，如“牛铃也会‘叮当——叮当’地响个不停”，配合水牛的叫唤，烘托出“我们”骑牛的欢快心情。C.牛铃是贯穿全文的线索，从农耕时代水牛干活时的“叮当”声，到如今圈养时的铃声，始终串联起作者对水牛的回忆与赞美之情。D.牛铃在冲突场景中具有渲染氛围的作用，如公牛打架时的“牛铃骤响”，渲染了紧张的氛围，为后文用火把分开他们做铺垫。8.文中牛铃的声响在不同阶段承载着不同情感，结合“过去农耕时的牛铃”与“如今圈养时的牛铃”相关内容，简要概括本文的情感内涵。9.文章开篇提及“一方水土养一方人”，请从水牛特性、乡民生活与乡土文化三个角度中任选两个，分析本文是如何体现这一理念的。（三）阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（选自《论语·颜渊》）材料二：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（节选自《礼记·大学》）材料三：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（节选自《孟子·公孙丑上》）材料四：察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。（节选自《墨子·兼爱》）10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。凡有四端A于我B者C知D皆扩E而充之矣F若火之始G然H泉之始I达11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.为，音wéi，动词，与“壹是皆以修身为本”的“为”读音、词性均相同。B.治，动词，治理，与“若此则天下治”的“治”意义不相同。C.斯，连词，就，与“请事斯语矣”的“斯”用法和意义均不相同。D.恶，音è，厌恶，与“非恶其声而然也”的“恶”读音、意义均相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一中，孔子认为实现“仁”的关键在于“克己复礼”，且践行“仁”要靠自己，颜渊表示要遵循孔子关于“仁”的具体要求去做。B.材料二阐述了“修齐治平”的逻辑关系，强调从天子到平民百姓，都要以修养自身品德为根本，这一思想对后世影响深远。C.材料三中，孟子认为所有人都有“不忍人之心”，只有能把“仁义礼智”四端进行扩充的人，才能被称得上是“仁者”。D.材料四中，墨子认为天下混乱的根源是“不相爱”，若天下人都能相爱，那么不孝、不慈、盗窃、战争等现象都会消失，天下就能治理好。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。（2）若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？14.孟子强调的“不忍人之心”和墨子推崇的“兼爱”有何异同？请结合材料简要分析。（四）阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首诗，完成小题。何草不黄《诗经·小雅》何草不黄？何日不行？何人不将？经营①四方。何草不玄？何人不矜②？哀我征夫，独为匪民。匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇。有芃③者狐，率彼幽草。有栈④之车，行彼周道。〖备注〗①经营：往来奔走。②矜：同“鳏”，无妻者。③有芃：兽毛蓬松的样子。④有栈：役车高高的样子。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.开篇以“何草不黄”“何草不玄”起兴，既写出了草木在征夫眼中的衰败景象，又暗示了征夫如同草木般憔悴、疲惫的状态。B.“何人不将？经营四方”一句运用反问，强化了征夫们被无休止征调、被迫在四方奔波的无奈与愤懑，折射出了社会病症。C.“匪兕匪虎，率彼旷野”将征夫比作野牛和老虎，形象地展现了他们在旷野中如野兽般奔波的艰辛，控诉了统治者的残暴。D.全诗四章，语言简洁有力，情感层层递进，从对征役的无奈，到对自身遭遇的不满，再到对统治阶级的愤怒，极具感染力。16.《何草不黄》和《无衣》均以问句表情达意。请结合两首诗的具体内容，简要分析其分别如何突破陈述句的平淡，让诗歌的情感表达更具感染力。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）大学生小明在创业过程中遭遇资金周转困境，团队成员也因压力而产生动摇，小明就常用《将进酒》的“_______，_______”两句诗激励大家。（2）小张小组合作中强令组员按己习惯调整进度致氛围紧张，王老师以《论语•卫灵公》中的“_______，_______”劝其换位思考，促合作融洽。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是张若虚《春江花月夜》中的“_______，_______”。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。9月3日，在北京天安门广场，我们共同见证了一场承载着历史与荣耀、昭示着未来与信心的盛大阅兵——纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年。的重要讲话犹在耳畔回响，受阅官兵的A步伐仍在眼前，此刻，我最想说的一句话就是：这盛世，如你所愿。如谁所愿？如80年前那些在山河破碎、血火交织中挺身而出的先辈们所愿。在那场坚苦卓绝的伟大战争中，正是无数先烈以铮铮铁骨战劲敌、以血肉之躯铸长城，才嬴得了近代以来反抗外敌入侵的第一次完全胜利。他们为之奋斗、为之牺牲的，不正是一个独立自强、和平安宁的家国未来吗？今天，长安街上，铁甲铮铮，战机遨翔，一支完全由国产现役主战装备武装起来的人民军队，以其强大的实力、严整的军容，向世界庄严宣告：昔日保卫国家的志士们，你们用生命守护的山河，如今已固若金汤！这盛世，（甲），更深植于国家的繁荣发展与民族的自信自强。在讲话中说：“历史警示我们，人类命运B，各个国家、