9 鱼我所欲也 教学课件

部编版语文九年级下册第三单元《孟子》鱼我所欲也导入新课

在危难时刻，人们面临生死抉择、利益与道德抉择的情境下，他们是如何选择的？

如果你处于这些情境中，你又会如何选择？为什么呢？

生与死、利益与道德的抉择，对任何人都是一个严肃的人生课题。这对任何人都是一个严肃的人生课题。今天让我们一起到《鱼我所欲也》一文中去寻求答案吧导入新课

我是孟子，名轲，战国邹国人，传承孔子学说，被尊为亚圣，一生怀揣仁政理想，游说列国。虽历经坎坷却矢志不渝，著有孟子阐述民贵君轻性善论等思想。我坚信人皆有善端，倡导统治者以民为本，希望以道德感化天下，让世间充满仁爱。作者简介导入新课

同学们知道有关孟子的故事吗?孟子故事

“孟母三迁”“断机教子”孟子三岁丧父，孟母将其抚养成人，孟母教子甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”等教子故事，成为千古美谈，《三字经》里有“昔孟母，择邻处”之说。导入新课

《孟子》与哪三部作品合称为“四书”？孟子名言

《论语》《大学》

《中庸》

同学们，谁能说说孟子的名言吗？天时不地利，地利不如人和。民为贵，社稷次之，君为轻。不以规矩，不成方圆。

尽信书不如无书。恻隐之心，人皆有之。

乐以天下，忧以天下。导入新课《鱼我所欲也》

本文选自《孟子·告子上》,《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。它包括四种“本心”：恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。导入新课疏通字词疏通字词

鱼，我/所欲也；熊掌，亦/我/所欲也。二者/不可/得兼，舍鱼/而/取熊掌/者也。生，亦/我/所欲也；义，亦/我/所欲也。二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于生者，故/不为（wéi）/苟得/也；死/亦/我/所恶（wù），所恶（wù）/有甚于死者，故/患/有所/不辟（bì）也。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所恶（wù）/莫甚于死者，则/凡可以/辟（bì）患者/何不为（wéi）也？由是/则/生/而有/不用也，由是/则/可以辟（bì）患/而有/不为（wéi）也。是故/所欲/有甚于生者，所恶（wù）/有甚于死者。非独贤者/有是心也，人/皆有之，贤者/能/勿丧耳。初读课文疏通文意

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。喜爱、想要同时得到语气词表示判断舍弃译文：鱼，是我所喜爱的东西;熊掌，也是我所喜爱的东西。如果这两种东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时得到，我就只好牺牲生命而选取大义了。第一段①也、也是舍弃正义、道义选取疏通文意1、文章开篇提到“鱼”和“熊掌”，有什么作用？

用鱼和熊掌的选择类比论证生与死的选择。鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。2、本文的中心论点是什么？

本文的中心论点是“舍生取义”，运用了类比论证，使要论述的道理通俗易懂。“舍生而取义者也”后来浓缩成一个成语，它是“舍生而取义”：生，生命。义，正义。为了维护正义而牺牲生命。疏通文意类比论证：若是一段论辩，其要达到的结论涉及某事物令人陌生的特点，则可以诉诸另一众所周知的事物的与其相似的性质，这便叫类比论证。——【美】尼尔·布朗等《走出思维的误区》作用：孟子运用类比论证的方法，不直接提出论点，而是从人们容易理解的生活现象说起，以“舍鱼而取熊掌”类推出“舍生而取义”的抽象道理，使论点通俗易懂，更能增强论点的说服力和感染力。孟子论辩语言特点一：善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。动词，做苟且偷生第一段②讨厌、憎恶祸患、灾难通假字“避”，躲避所以超过、胜过疏通文意1、“所欲有甚于生者”和“所恶有甚于死者”分别是什么?

“甚于生者”就是指“义”；“甚于死者”就是“不义”2、“不为苟得”“患有所不避”，意味着怎样的结果？

意味着要牺牲生命。3、这两句是从什么角度论述的？

从正面论证(舍生取义的原因)疏通文意1、“如使人之所欲莫甚于生”“使人之

所恶莫甚于死者”，意思是什么最重要?

生命最重要，生命比大义重要。2、如果一个人认为生命比大义重要，会有怎样的后果?

“凡可以得生者何不用也”“凡可以辟患者何不为也”：即为

了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干尽一切不义的事情。3、这两句是从什么角度论述的？

从反面论证(贪生忘义的危害)疏通文意如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者

何不为也?假如，假使译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一件不可以做呢?第一段③没有那么，就得，保全生命办法，手段什么手段不用呢？没有那么做疏通文意由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)，他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”）。不只是有道德的人有这颗心，人人都有这颗心，只是有道德的人能永远不丧失它罢了。第一段④凭借，采用某种方法却，转折连词因此，所以不仅这种本性丧失疏通文意“非独……皆……勿丧”句式的语言特色：“非独”一词表明舍生取义之心不只是圣贤才具备,“皆”字则将这-观点递进阐述,认为每个人身上都有“是心”,印证“舍生取义”的合理可行。“贤者能勿丧耳”补充解释了现实中一些人做不到“舍生取义”的原因--他们并非没有“是心”,只是不能像贤者那样做到“勿丧”,从而使观点表达更精确恰当,难以反驳。1、“通过某种办法”，是指哪一种方法？

指通过“不义”的手段。2、通过“不义”的手段，就可以得到生存，就可躲避祸患，但是有些人却不用，为什么？

义重于生。

3、“非独贤者有是心”中“是心”指什么？指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。指的是“义”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。4、为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。疏通文意第二段①一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？吆喝给饥饿的过路人因轻视而不肯接受用脚踢古代盛饭用的圆竹器古代一种木制的盛食物的器具高位厚禄通“辨”，辨别有什么益处通“德”，感激通“欤”，语气助词侍奉不食嗟来之食故事原文：齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔放左奉食，右执饮，曰:'嗟!来食!’扬其目而视之，曰:“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。第二段②乡为身死而不受，今为wèi宫室之美为wéi之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）为了义宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的天性（羞恶廉耻之心）。同“向”，先前、从前。为了做停止，放弃本性，指羞恶之心这样看来，这种做法孟子论辩语言特点二：善用排比，使语言气势磅礴，情感充沛，观点鲜明“本心”理解根据课文的具体内容,结合下列材料,谈谈你对“本心”的理解。【材料-】

恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智非由外铄·我也,我固有之也,弗思耳矣。

--《孟子·告子上》【材料二】

夫所以害吾心者何也?欲也。欲之多,则心之存者必寡;欲之寡,则心之存者必多。故君子不患心之不存,而患夫欲之不寡。欲去则心自存矣。—-《象山先生

全集》卷三十二【注释】①铄:渗入。②)象山先生:陆九渊,南宋哲学家,陆王心学的代表人物,其思想是“读《孟子》而自得之”“本心”包括仁、义、礼、智四个方面，“本心”并非后天形成，而是每个人生而固有的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心。在文中侧重指羞恶之心，孟子认为“本心”人皆有之，只是“贤者能勿丧耳”。凡人之所以会丧失“本心”是因为被“欲”所支配，“宫室之美”、“妻妾之奉”、“所识穷乏者得我”等欲望都会蒙蔽，污染“本心”。他认为人性本善，人类本能的良知心理不学而有，不教而在，其中“舍生取义”是保护“本心”的至高表现。拓展延伸

中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？

在今天又该如何理解“舍生取义”呢？我们从生活小事出发，如面对考试作弊、利益诱惑时该如何作为呢？分层作业拓展作业比较阅读，摘录原文中的语句，填写下表。过零丁洋

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。鱼我所欲也

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲