安徽省宣城市2024-2025学年高一上学期期末语文试题

安徽省宣城市20242025学年高一上学期期末语文试题注意事项：1．本试卷分试题卷和答题卡两部分，共150分，考试时间150分钟。2．请将所有答案书写在答题卡相对应的答题区域内，答在其它区域无效。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。在近现代船舶计程仪广泛应用之前，中国海域已经流传着一套主要以“月”“日”“潮”“更”“里”为单位的传统航海计程方法，这套方法为旧时中国航海活动的顺利进行提供了必要的技术保障。秦汉时期，计时单位“日”“月”开始被用于航海计程，如《汉书·地理志》详述了沿两广海岸西行经马六甲海峡到达印度洋的航路，“自日南障塞、徐闻、合浦船行可五月，有都元国；又船行可四月，有邑卢没国；又船行可二十余日，有谌离国……”但以“日”“月”计程存在一个不可忽视的缺陷，即由于其计量尺度过大而不能较好地适用于近岸短距航海，因此以“日”“月”计程的记载多为长距航海。晚至宋代，在对潮汐知识深刻理解的基础上，沿海民众发明了以“潮汐”计程之法。“潮”也成为一个航海计程单位，其本义是“以两地航道沿途潮汐相继发生的次数（或需要候潮的次数）表示航程的远近”，潮汐“自涨而落或自落而涨”为“一潮”。如淳熙《三山志》就明确指出“水路，视潮次停泊，犹驿铺也”，并以“一潮”“二潮”直至“十五潮”这样的潮汐累积数值来表示自迎仙港至莆门寨的航程，且在每一潮次之下均对船舶经行的海道、停泊位置等情况进行详细说明。当然，或是出于提高准确性和实用性的目的，“潮”也常同里数及风向、风力的相关描述联合使用，如“温州府至盘石，顺风半潮，约四十里”（《温处海防图略》卷二）。由于我国沿海潮汐类型多为半日潮，一昼夜大概发生两次高潮两次低潮，且潮汐涨落历时基本相等，即大致将一昼夜的时间分为4等份，因此以“潮”计程所用的时间尺度较以“月”“日”计程更加精确，以“潮”计程也成为宋元时期我国东南沿海近海短距航行常用的计程方法。到了明代，“更”已经被广泛运用于航海。“更”原本为夜间计时单位，一夜5更，在被用于航海计程时，正常情况下一昼夜为10更，一更约等于今2.4小时。对于航海活动中所用的“更”的性质，学界还存在争议，如为计程单位、为计时单位、为航速单位等。但根据文献记载可知，以“更”计程即是将“更”的时间内涵作为计程的基本尺度，依据船舶航行情况，适时调整行船“更”数，最终以“更”数的累积值表示航程远近，此即王在晋所谓的：“更者，每一昼夜分为十更，以焚香枝数为度，以木片投海中，人从船面行，验风迅缓，定更多寡，可知船至某山洋界。”当然，“更”的时间尺度进一步缩短，其在航海计程中也更具灵活性，既可用于短距航海，亦可以分段计程的方式用于长距航海，且不受海域范围的限制，在明清时期的航海活动中应用最广泛。至此，一套以“月”“日”“潮”“更”为主要单位的传统航海计程方法体系初步形成，此套方法体系中存在着一条以时间因素为标准的操作路径，大致依据航行时间、航向和主要参照物来确定航线和位置，简易且实用。从传统航海计程单位的发展来看，月（一般为30日）、日、潮（约1/4日）、更（约1/10日）背后的时间尺度越发精确，可见中国古代航海计程技术的不断进步，也反映出日益发展的航海活动对于航海技术精确化需求的持续增长。除此之外，旧时陆地计程单位“里”也常被用于航海计程。但当时的人们大多认为“汪洋所在，杳无山影，非同内洋有涯岸垵泊者比”，远海航行“不可道里计”就成了共识。诸如“千余里至对马国……又渡一海，千余里至末卢国”（《三国志》）等的记载，具有明显的夸张或臆测成分，在航海实践中并没有太大的意义。一些文献在以“月”“日”“潮”“更”计程之后还会说明“里”数，但所载里数大多是一个约略的数值，此种记述方式可能仅仅是借用广为人知的“里”让人们对船舶行驶的“更”（“月”“日”“潮”）数有个大致的距离概念，如《重修台湾府志》记载台湾府到澎湖“水程四更”后的注释就明显具有此种意味，曰：“水程无里铺，舟人只以更数定远近。一更，大约旱程五十里。”“月”“日”“潮”“更”作为航海计程单位出现在不同的历史时期，但在中国航海计程的发展历史中，并没有出现后者依次替代前者或先进替代落后的现象，它们与“里”常会同时出现在某一段航程的记述中。而舟师对于航海计程方法的选择和运用会考虑到不同航线、不同海域的具体情况。船舶在近岸海域航行和出入港口，容易受到潮汐涨落的影响，常用“潮”作为计程单位；而远海航行受潮汐涨落的影响较小，且航行时间一般较长，所以需要用到“日”“月”或“更”进行计程。当然，古人认为“海不计里”的关键问题在于没有合适的岛礁等做参照，但在一些海岛、港湾分布较多且距离适当的近岸海域，以“里”计程也可以做到相对准确，如旧时沿庙岛群岛至朝鲜半岛的东北亚航线，分布着较多岛屿，岛屿与岛屿之间、岛屿与陆地之间的距离也相对较近，因而此条航路的航行活动多是以“里”计程。中国传统的航海计程方法主要由多种表示同时间尺度的计程单位组成，并辅以陆地计程单位“里”，已经形成一个较为成熟的技术体系，能够满足远海、近岸、远程、近程等各种航海活动的需求，不仅是千余年来中国航海技术持续发展进步的一个缩影，也充分展现了中国人在海洋探索活动中的非凡智慧。（摘选自何沛东《中国传统航海计程方法的演进》，《光明日报》2024年6月24日）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.运用“潮汐”计程法要求对潮汐知识有深刻清晰的理解，能明了潮汐涨落的区别与变化规律等。B.那种考虑到风向、风力以及潮汐变化的计程之法更具有科学性，比仅以“月”“日”计程更准确。C.明清时期的航海活动常以“更”计程，因为“更”除相对灵活外，还具有不受海域范围限制的优势。D.“里”数多是估计数值，具有夸张或猜测成分，计程并不准确，因此以“里”计程常为辅助。2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.“月”“日”“潮”“更”都是以时间因素为标准来进行航海计程操作的，其尺度依次更加精确，计程也不断精进。B.“更”具备航速、航程和时间三重内涵，舟师会根据航船停泊时间等情况来调整“更”数多寡，从而确定航程远近。C.阅读几百年前的航海日志，可根据“月”“日”“潮”“更”等不同航海计程方法，准确判定其为近海还是远洋航行。D.中国历史上，航海计程单位不断更替与进步，技术体系日渐成熟，这反映了对航海计程精确化的需求在日益增长。3.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.文章引用了大量古籍中的相关记载，这使得文本对相关航海计程方法的阐释有着更为充足的事实依据，增加了表达的准确性。B.作为一篇科普说明文，文章按照历史发展的顺序介绍了以“月”“日”“潮”“更”为计程单位的航海计程方法的演进历程。C.“除此之外”这一短句承上启下，由对以“月”“日”“潮”“更”为航海计程单位的介绍转向对以“里”为航海计程单位的介绍。D.根据对文本的内容和逻辑分析，我国传统航海计程方法实际上是以时间尺度来表示航程远近的，体现了中国人海洋探索的超常智慧。4.找出下面文段中两处与原文内容不相符的地方，请作修改并给出理由。清朝道光年间《厦门志》卷四附载的“台澎海道考”“南洋海道考”“北洋海道考”，就显示了不同航线所用计程方法的差异，厦门北到北关、南到南澳的短途近海航线，所经港湾、岛礁众多，计程主要使用“日”和“月”；而厦门东到台澎、北到宁波、上海、天津的远程或外海航线，则主要是以“里”计程，以精确计程。5.黑格尔说：“平凡的土地、平凡的平原流域，把人类束缚在土地上，把他们卷入无穷的依赖性里边，但是大海却挟着人类超越了那些思想和行动的圈子。”这句话道出了海洋文化相较于农耕文化的突出特点。请结合《乡土中国》中“乡土本色”等章节，说说从上文可以看到中国古代航海人有别于农耕文化的哪些特点。【答案】1.D2.A3.D4.①应将“‘日’和‘月’”修改为“‘潮’和‘里’”。理由：短途近海航行常用“潮”为计程方法，港湾、岛礁众多的航线多以“里”计程。②应将“以‘里’计程”修改为“以‘更’计程”。理由：远程或外海航线中以“更”计程更为精确。5.①中国传统航海计程方法随着时代需求不断精进，体现出古人追求不止、探索不断的进取精神；②将时间单位迁移运用到空间计程中，体现出古人机智灵活、善于变通的精神品格。【解析】【导语】文章围绕中国传统航海计程方法展开，述其演进：秦汉以“月”“日”计程，适长距航海但尺度大；宋代创“潮”计程，基于潮汐知识，时间尺度更精确，适近海短距；明代“更”广泛应用，时间尺度更短且灵活，可长可短。“里”为辅助，各单位并存，依航线海域选择。此成熟体系展现航海技术进步与古人海洋探索智慧。【1题详解】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。D.“‘里’数多是估计的数值，具有夸张或猜测成分，计程并不准确”错误。原文提到“在一些海岛、港湾分布较多且距离适当的近岸海域，以‘里’计程也可以做到相对准确”，并非所有“里”数都不准确；且“具有明显的夸张或臆测成分”的是远海航行的“里”数记载，并非全部“里”数。故选D。【2题详解】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。B.“‘更’具备航速、航程和时间三重内涵，舟师会根据航船停泊时间等情况来调整‘更’数多寡”错误。原文提到学界对“更”的性质有争议；且原文是“依据船舶航行情况”调整“更”数，非“航船停泊时间”。C.“可根据‘月’‘日’‘潮’‘更’等不同航海计程方法，准确判定其为近海还是远洋航行”错误。原文指出“更”既可用于短距也可用于长距航海，因此无法“准确判定”。D.“航海计程单位不断更替”错误。原文明确“并没有出现后者依次替代前者或先进替代落后的现象”，可见航海计程单位只是在更新与进步,并没有“更替”。故选A。【3题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“我国传统航海计程方法实际上是以时间尺度来表示航程远近的”错误。原文指出传统航海计程方法“主要由多种表示同时间尺度的计程单位组成，并辅以陆地计程单位‘里’”，并非全部以时间尺度表示航程远近。故选D。【4题详解】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。①原文指出近岸短途航行受潮汐影响常用“潮”，港湾岛礁多的航线因有参照可准确用“里”计程，而“日”“月”是长距航海单位，不适合短途近海。故应将“‘日’和‘月’”修改为“‘潮’和‘里’”。②原文提到“更”可用于长距航海，不受海域限制且精确，远海无参照“里”不适用，故远程或外海用“更”计程。故应将“以‘里’计程”修改为“以‘更’计程”。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①中国传统航海计程方法随时代需求不断精进：从秦汉“月”“日”计程（适长距），到宋代“潮”计程（时间尺度更精确，适近岸），再到明代“更”计程（更灵活，长短距皆可），如“以‘潮’计程所用的时间尺度较以‘月’‘日’更精确”，体现出古人探索不止的进取精神，区别于农耕文化的安土重迁。②古人将时间单位迁移至空间计程：“潮”本是潮汐涨落次数，“更”本是夜间计时，却用来表示航程，如“以‘更’计程即是将‘更’的时间内涵作为计程的基本尺度”，这种变通体现出机智灵活的品格，不同于《乡土中国》中“乡土本色”等章节提到的农耕文化对土地的依赖与思想束缚。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。一口枯井和两棵榆树刘亮程克孜尕哈千佛洞仅有的两棵榆树生虫子了，一种细长的毛毛虫，把一棵树的叶子吃光，往另一棵树上爬。守佛窟的阿木提急坏了，从家里抱来一只花母鸡，放在树杈上，想让鸡帮忙把虫子吃了。①可是，鸡好像被满树的虫子和这个光秃秃的山谷吓坏了，窝在树杈上一动不动。阿木提把它的嘴按在虫子上它都不叨一下。哪来的虫子啊？这个寸草不生的干沟里，怎么会有虫子？方圆几公里都是光秃秃的石头滩，虫子咋知道这个山沟里有两棵榆树呢？阿木提说，虫子可能是乘着拉水的车从村子里带来的，也可能趴在人的脊背上来的，反正虫子突然就爬满了树。他的儿子阿不都热和曼到县城买农药去了，再不把虫子杀死，两棵树就完了。这个干得土都冒烟的荒山沟里，到处是佛窟遗址；沟里两间小砖房，是看守人住的。分布在半山腰的佛窟都安了木门，每个门上吊两把锁，守佛窟的阿木提管一把，县文管所的人管一把。有来观看佛窟的游客，文管所的人从县上过来，和阿木提一起打开佛窟的门。平常时候，沟里只有阿木提一个人。阿木提对这些佛窟和壁画一点都不稀奇，早年，佛窟没保护的时候，附近村里的人只是把它们当成有画的山洞；阿木提小时候经常到佛窟里玩，有的洞窟还被当成羊圈。阿木提守护克孜尕哈千佛洞已经有十七年了，他刚来时，这两棵榆树还没有一人高，是一个叫托乎提牙加甫的守窟人栽的。这个人可能在山沟里待急了，想不出排遣寂寞的好办法，就从村子里扛来两棵小树苗，像在村子里栽树一样，挖一个浇水渠沟，间隔两米，把树苗栽进去。可是，这可把麻烦栽下了，山沟里没有一滴水，人喝的水和浇树的水，都要到七八里外的村子去拉。那个托乎提牙加甫没看到树苗长高就离开佛窟；后来又从村子找了几个看守佛窟的人，都是没干几个月，耐不住寂寞，不干了。但这几个守佛窟的人都没让小榆树旱死，有人喝的水，就有树喝的水。到阿木提看守佛窟时，两棵榆树已经扎稳了根，但还是小小的。让阿木提想不到的是，他在佛窟的十七年间，除了偶尔来游客了招呼一下，其余最主要的工作竟是照顾这两棵榆树。现在榆树已经有房子高了。阿木提说，②我养个儿子，到了十七岁也能自己生活了。可是这两棵树，越大越依赖人，这么多年，为了给树浇水，一家人的精力都耗进去了。早些年用毛驴车拉水，三四天拉一趟；那时树小，喝水也不多。后来家里有了小四轮拖拉机，树也长大了；一周拉一次，二百八十公斤的大桶，装三桶水，勉强够人和树用一周。我们现在害怕这两棵树了，阿木提说，它要再长大，我们就养活不起了。早年，树小小的时候，我们盼着它快长，长大了好乘凉。山沟里的土贫瘠，我从家里拉来羊粪，给树施肥。可是，树一年年长大，用的水也一年年增多，我们不敢让它长了。有好几年，再没给它施肥。只是每周按时浇一次水，保证不让它旱死，我们养活了它十几年，就跟我们的家人一样了。为了给树浇水，他们还挖了一口井。那是在一九九三年十一月，父子俩准备好绳索工具，开始在僵硬的干土中挖井，挖到第二年三月，挖了二十七米深，挖出来的依旧是干土，没有一点有水的意思。父子俩不死心，还要往下挖，这时候，新来的一个汉族主任阻止了他们，说再挖下去太危险，万一塌方出了人命，谁承担。阿木提说，以前管佛窟的阿不拉主任很支持他们。要是阿不拉主任还在，不下台，他们计划挖到八十米深，提土的绳子都是按这个深度买的。挖到八十米再不出水，他们就彻底死心了。③现在，这口没挖出水的枯井，也成了克孜尕哈千佛洞的文物，来看佛窟的人，都要到井口探望一番。为防有人掉下去，井口钉了木板，封了。我和阿木提就蹲在井口的木板上，说着井和那两棵树的事。阿木提捡一个小石头，从木板缝扔下去，好久，石子落到井底的声音才传上来。阿木提不懂汉语，他看我拿着本子和笔，就知道我要问树和井的事。以前来的记者已经问过无数次，也在媒体上报道过。阿木提一口气说了很多话，古丽花好长时间才给我翻译完。我又问了两句有关佛窟的事，阿木提望了望我，可能他觉得，佛窟的事，应该文管所的人说。他只知道树和井的事。我说，你知道这些洞是谁挖的？以前的人，阿木提说。以前你们的祖先也信过佛，你知道吗？阿木提直摇头。看来佛窟的事，阿木提确实说不清楚。他只知道看护好佛窟。早先文管所每月给他发四百三十二块钱，现在涨到六百块。至于这两棵树的费用，全由阿木提一家无偿承担，树不是文物，也不会有护养费。它的成长与死活只有阿木提一家人操心了，树不可能在几十米厚的干土层中，找到水分。它们长得越大，耗水越多。这是永远要靠人养活的两棵树，阿木提一家每年从两棵树上的收获仅仅是，秋天树叶黄落了，阿木提把叶子扫起来，装大半袋子，扔到拉水的拖拉机上，捎回家喂羊。有时风把落叶刮到荒山坡，树下剩稀稀拉拉的几片，阿木提也就不扫了。阿木提一家也不富裕，能把这两棵树养到啥时候，也不知道；也许过几年我再来，树死了。也许没死，还长高了一截子。反正，我看这两棵树，迟早要县财政拨一点款，和佛窟一起把它们养起来。佛和这两棵植于干土中的树一样，都需要人养。佛在库车被供养了一千多年，人们不再供养它的时候，只剩下山体上千疮百孔的佛窟。树也一样，你把它植在不适合生长的干土中，你就得去养。养到养烦、养不起、没人养了，也就死掉了。④但愿克孜尕哈千佛洞的两棵榆树不会死掉。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章开篇写阿木提从家里抱来花母鸡为榆树捉虫，写儿子到县城买农药杀虫，突出他们对两棵树的重视。B.阿木提工资不高，但在佛窟一守就是十七年，且无偿承担养护两棵榆树的费用，是一个具有奉献精神的人。C.阿木提对榆树和枯井了如指掌，可当“我”问阿木提关于佛窟的事，他却说不清楚，这令“我”痛心不已。D.文章虽简短却富含深刻哲理，一口古井象征着生活中的困境或逆境，而两棵树则象征着生命的顽强与脆弱等。7.对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.①句以鸡被吓得一动不动的诙谐画面，生动地展现了树上虫子之多，也表现了山谷的偏僻和荒凉。B.②句中阿木提看似是在抱怨，但他将养榆树与养儿子相比，说明他非常爱护榆树，俨然将其视作家人。C.③句中说枯井也成为千佛洞的文物，是因枯井似乎讲述着守窟人与树的故事，很有意义，值得参观。D.④句子既是作者对两棵榆树的期望，也是对千佛洞的期望，希望千佛洞不要因为地处偏僻而失去保护。8.文章为什么将枯井和榆树作为主要写作内容？谈谈你的理解。9.假如你是前往千佛洞采访守窟人阿木提的记者，请结合上文内容拟写四条访谈提纲。【答案】6.C7.D8.①以枯井和榆树讲述了千佛洞守窟人的故事，展现了守窟人的艰辛与不易；②守窟人阿木提不了解佛窟，介绍时只说枯井和榆树，突出了文化遗产保护与传承在基层面临的困境；③榆树和枯井象征着需要人们供养的佛窟，寄寓着作者对文化遗产保护与传承的担忧。9.①您在克孜尕哈千佛洞坚守十七年，最初是什么原因让您选择这份工作？期间是否有过动摇？是什么让您坚持下来？②文中提到两棵榆树已成为您生活的重要部分。能否分享您与它们之间最难忘的故事？面对树木日益增长的用水需求，您和家人如何应对？③那口挖了27米未出水的枯井如今成为“文物”，您如何看待它的价值？当年挖井时是否预想过这样的结局？④您认为佛窟和这两棵树未来需要怎样的支持？如果有一天必须离开这里，您最放心不下的是什么？【解析】【导语】这篇文章以一口枯井和两棵榆树为线索，通过守窟人阿木提的视角，展现了人与自然的依存关系。榆树象征生命的顽强与脆弱，枯井则隐喻徒劳却执着的努力。作者以朴素的语言，刻画了阿木提十七年如一日的坚守，以及他对树木的深厚情感。文章通过日常细节，揭示了文物保护与生存困境的矛盾，表达了对坚守者的敬意和对生命延续的期许。【6题详解】本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。C.“这令‘我’痛心不已”错，文中提到阿木提对佛窟的事“说不清楚”，但并未提到“我”因此“痛心不已”。原文中“我”只是觉得阿木提对佛窟的事不了解，转而询问树和井的事，并未表现出“痛心”的情绪。故选C。【7题详解】本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。D.“希望千佛洞不要因为地处偏僻而失去保护”错。④句仅表达对榆树存活的期望，并未直接关联千佛洞的保护问题。故选D。【8题详解】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。①枯井和榆树是守窟人阿木提十七年守护生活的见证，通过它们展现了守窟人生活的艰辛与不易。阿木提一家为养活两棵树付出了巨大代价，这种无私奉献精神正是文化遗产保护最需要的品质。②阿木提对佛窟历史知之甚少，却对枯井和榆树了如指掌，这种反差揭示了基层文物保护工作的困境：守护者往往缺乏专业知识和文化认同。③作者将需要人工供养的榆树与需要人供养的佛相类比，暗示文化遗产就像这两棵榆树一样，若失去持续的人力物力投入，终将难逃消亡的命运。这种以小见大的写作手法，使文章在平淡叙事中蕴含着对文化遗产保护现状的深刻思考。【9题详解】本题考查学生拟写访谈提纲的能力。①通过询问阿木提选择守护佛窟的初衷和坚持的原因，展现他的人物形象和精神品质。文中提到阿木提守护佛窟十七年，且前几任看守人都因耐不住寂寞离开，凸显他的坚守。可引导受访者反思守护文化遗产的意义，以及个人与职责的关系。如：您在克孜尕哈千佛洞坚守十七年，最初是什么原因让您选择这份工作？期间是否有过动摇？是什么让您坚持下来？②聚焦两棵榆树与阿木提一家的特殊情感，体现人与自然的关系。文中详细描述阿木提一家为树木浇水、施肥的艰辛，甚至将树比作“家人”。通过具体故事反映平凡生活中的伟大付出，引发对生态保护的思考。如：文中提到两棵榆树已成为您生活的重要部分。能否分享您与它们之间最难忘的故事？面对树木日益增长的用水需求，您和家人如何应对？③挖掘枯井的象征意义，探讨努力与遗憾的辩证关系。枯井虽未出水却成为“文物”，体现人类奋斗痕迹的价值。可引导讨论“失败”是否具有意义，以及如何定义“成功”。如：那口挖了27米未出水的枯井如今成为“文物”，您如何看待它的价值？当年挖井时是否预想过这样的结局？④展望佛窟与树木的未来，探讨文化遗产保护的现实困境。文中提到树木可能因缺水而死，且阿木提一家经济压力大。引发对政府责任、社会支持等系统性问题的关注。如：您认为佛窟和这两棵树未来需要怎样的支持？如果有一天必须离开这里，您最放心不下的是什么？二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。丙辰岁，余同浔阳叔翁，于正月二十六日，至徽之休宁。出西门，其溪自祁门县来，经白岳，会郡溪入浙。循溪而上，二十里，至南渡。过桥，依山麓十里，至岩下已暮。登山五里，借庙中灯，冒雪蹑冰，二里，过天门，里许，入榔梅庵。路经天门、珠帘之胜，俱不暇辨，但闻树间冰响铮铮。入庵后，大霰作，浔阳与奴子俱后。余独卧山房，夜听水声屋溜，竟不能寐。二十七日，起视满山冰花玉树，迷漫一色。坐楼中，适浔阳并奴至，乃登太素宫。背倚玉屏即齐云岩，前临香炉峰。峰突起数十丈，如覆钟。至舍身崖，转而上为紫玉屏，再西为紫霄崖，俱危耸杰起。再西为三姑峰、五老峰，文昌阁据其前。五老比肩，不甚峭削，颇似笔架。返榔梅，循夜来路，下天梯。则石崖三面为围，上覆下嵌，绝似行廊。循崖而行，泉飞落其外，为珠帘水。嵌之深处，为罗汉洞，外开内伏，深且十五里，东南通南渡。崖尽处为天门。崖石中空，人出入其间，高爽飞突，正如阊阖。门外乔楠中峙，蟠青丛翠。门内石崖一带，珠帘飞洒，奇为第一。二月初一日，东方一缕云开已而大朗浔阳以足裂留庵中余急蹑西天门而下。十里，过双溪街，山势已开。五里，山复渐合，溪环石映，倍有佳趣。二里，至石桥岩。桥侧外岩，高亘如白岳之紫霄。岩下俱因岩为殿。山石皆紫，独有一青石龙蜿蜒于内，头垂空尺余，水下滴，曰龙涎泉，颇如雁宕龙鼻水。岩之右，一山横跨而中空，即石桥也。飞虹垂蝀，下空恰如半月。坐其下，隔山一岫特起，拱对其上，众峰环侍，较胜齐云天门。即天台石梁，止一石架两山间；此以一山高架，而中空其半，更灵幻矣！穿桥而入，里许，为内岩。上有飞泉飘洒，中有僧斋，颇胜。灌莽中两山夹涧，路棘雪迷，行甚艰。导者劝余趋傅岩，不必向观音岩。余恐不能兼棋盘、龙井之胜，不许。行二里，得涧一泓，深碧无底，亦“龙井”也。又三里，崖绝涧穷，悬瀑忽自山坳挂下数丈，亦此中奇境。（节选自徐霞客《游白岳山日记》）10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。东方A一缕云开B已C而大朗D浔阳E以足裂F留庵中G余急H蹑西天门而下11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.宫，古时指帝王的住所或神话中神仙的住所，此处用于指人间养生处所。B.循，顺着，沿着，与《登泰山记》中“复循西谷，遂至其巅”的“循”意思相同。C.适，恰好、正巧，与《赤壁赋》中“吾与子之所共适”的“适”意思不同。D.且，将近，与《师说》中“犹且从师而问焉”的“且”意思用法不相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.丙辰年正月二十六日，作者沿着休宁县的溪水走了二十里，到达南渡；继而过桥后又前行了十数里，到达榔梅庵后，躺在山房中休息。B.作者与浔阳叔翁等人登上太素宫，一路行至五老峰，目光所及之处山峰都形态各异，十分陡峭。返回榔梅庵的路上，景色也十分奇特。C.石桥岩侧面的外岩下有一青色石龙，龙头处有水下滴，很像雁宕山的龙鼻水；作者坐在石桥岩下观景，觉得所见之景比齐云山的天门更美。D.本文与姚鼐的《登泰山记》同属于游记散文，都是按时间、空间转换顺序记录当时的游览历程，且记叙的主要内容都是冰雪之日登山观景。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）路经天门、珠帘之胜，俱不暇辨，但闻树间冰响铮铮。（2）则石崖三面为围，上覆下嵌，绝似行廊。14.欣赏奇伟瑰怪之景，往往需要经历艰难跋涉，请在文中找出能印证这一说法的内容。【答案】10.BDG11.A12.B13.（1）途中经过天门、珠帘两处胜景，都没有闲暇去仔细分辨，仅听到树林中冰凌坠落时清脆的响声。（2）三面被石崖所包围，上有石崖覆盖，下面则镶嵌于石崖中间，非常像行走在走廊中。14.①作者借庙中灯，冒雪蹑冰来到榔梅庵，第二天看到满山冰花玉树的美景。②作者返回榔梅庵的路上，经跋涉看到珠帘飞洒之景。③作者步履艰难，走过荆棘、冒大雪，看到“龙井”与瀑布奇观。【解析】【导语】材料节选自徐霞客《游白岳山日记》，按时间顺序记其游白岳经历。正月二十六日循溪登山夜宿榔梅庵，听水声难寐；二十七日观冰花玉树，登太素宫览玉屏香炉峰等景，下天梯赏珠帘水天门奇胜；二月初一日下西天门，经双溪街至石桥岩，观龙涎泉及高架中空石桥，后探内岩遇悬瀑。全文以行踪为线，描摹山水奇景，尽显游览之趣。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：东方一缕云彩散开，不久天完全放晴，浔阳因为脚裂开（受伤）留在庵中，我急忙踩着西天门下山。“东方一缕云”作主语，“开”作谓语，结构完整，故B处断开；“已而”表时间，“大朗”作谓语（指天气大晴），表意完整，故D处断开；“浔阳”作主语，“以足裂”作状语，“留庵中”作谓语，表意完整，故G处断开。故选BDG。【11题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法以及掌握常见古代文化常识的能力。A.“此处用于指人间养生处所”错误。“宫”古时指帝王的住所或神话中神仙的住所，文中“太素宫”是道教宫观，属于供奉神仙的场所，并非“人间养生处所”。B.正确。顺着，沿着。/顺着，沿着。句意：顺着溪水向上走。/又顺着西谷走，于是到达泰山的山顶。C.正确。恰好、正巧。/享受。句意：恰好浔阳和仆人到了。/我和你可以共同享受。D.正确。副词，将近。/连词，尚且。句意：深度将近十五里。/尚且跟从老师请教。故选A。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“一路行至五老峰，目光所及之处山峰都形态各异，十分陡峭”错误。由原文“五老比肩，不甚峭削，颇似笔架”可知，五老峰并不十分陡峭，“十分陡峭”与原文描述不符。故选B。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“胜”，胜景；“暇”，闲暇；“铮铮”，清脆的声音。（2）“为”，被；“绝”，表程度，非常；“行”，行走。【14题详解】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。①由“登山五里，借庙中灯，冒雪蹑冰，二里，过天门，里许，入榔梅庵”“二十七日，起视满山冰花玉树，迷漫一色”可知，作者冒雪踩冰、借灯登山入庵，次日才得见满山冰花玉树的美景；②由“返榔梅，循夜来路，下天梯。则石崖三面为围，上覆下嵌，绝似行廊。循崖而行……门内石崖一带，珠帘飞洒，奇为第一”可知，作者沿夜来路下天梯、循崖而行，历经跋涉后看到珠帘飞洒的奇景；③由“灌莽中两山夹涧，路棘雪迷，行甚艰……行二里，得涧一泓，深碧无底，亦‘龙井’也。又三里，崖绝涧穷，悬瀑忽自山坳挂下数丈，亦此中奇境”可知，作者在荆棘雪迷的路上艰难前行，最终看到“龙井”与悬瀑的奇观。参考译文：丙辰年，我同浔阳叔翁，在正月二十六日，到达徽州府的休宁县从县城西门出去，有条溪流从祁门县流来，经过白岳山，与郡城的溪流会合后流入浙江。沿着溪流往上走，二十里后，到达南渡。过了桥，沿着山麓又走十里，到岩下时天色已晚。再登山五里，借着庙中的灯火，冒着雪，踏着冰，又走二里，经过天门，走了一里左右，进入榔梅庵。一路上经过天门、珠帘等胜景，都来不及仔细分辨，只听到树林间冰块碰撞发出铮铮的响声。进入庵中后，大雪纷飞，浔阳叔翁和奴仆都落在了后面。我独自躺在山房里，夜里听着屋檐上水滴的声音，竟然无法入睡。二十七日，起床后看到满山都是冰花玉树，白茫茫一片。坐在楼中，正好浔阳叔翁和奴仆来到，于是一同登上太素宫。太素宫背靠玉屏山即齐云岩，前方正对着香炉峰。香炉峰突起数十丈，形状如同倒扣的大钟。走到舍身崖，转身向上是紫玉屏，再往西是紫霄崖，都高耸险峻，十分突出。再往西是三姑峰、五老峰，文昌阁坐落在它们前面。五老峰像人并肩而立，不太陡峭，很像笔架。返回榔梅庵，顺着昨夜走过的路，走下天梯。只见三面都是石崖环绕，上面覆盖，下面凹陷，极像一条行走的长廊。沿着石崖前行，泉水在石崖外飞溅落下，这就是珠帘水。在凹陷的深处，是罗汉洞，洞口开阔，里面曲折幽深，纵深约十五里，东南通向南渡。石崖的尽头是天门。石崖中间是空的，人可以在里面进出，高大爽朗，飞檐突兀，就像天宫的大门。门外高大的楠木屹立在中间，枝叶繁茂，一片翠绿。门内石崖一带，珠帘般的泉水飞洒而下，景色奇美，堪称第一。二月初一日，东方一缕云散开，不久后天空大亮浔阳叔翁因为脚冻裂留在庵中，我急忙从西天门下山。走了十里，经过双溪街，山势已经开阔。又走五里，山势又渐渐合拢，溪流环绕，山石倒映其中，格外有佳趣。再走二里，到达石桥岩。桥旁的外岩，高耸绵延，如同白岳山的紫霄崖。岩下都依着岩石建成殿宇。这里的山石都是紫色的，唯独一条青石雕刻的龙蜿蜒在里面，龙头悬空垂下一尺多，水从龙头滴下，叫龙涎泉，很像雁宕山的龙鼻水。岩的右边，一座山横跨过去中间是空的，这就是石桥。像飞虹垂落，下方中空恰似半月。坐在石桥下，隔着山一座山峰独自突起，在上方拱手相对，周围众峰环绕，比齐云岩的天门更胜一筹。即便是天台山的石梁，也只是一块石头架在两山之间；这里是一座山高高架起，而且中间空了一半，更加神奇变幻了！穿过石桥往里走，一里左右，是内岩。上面有飞泉飘洒而下，中间有僧人的斋堂，环境颇为优美。在草木丛生的地方，两山夹着山涧，道路荆棘丛生，积雪弥漫，行走十分艰难。向导劝我前往傅岩，不必去观音岩。我担心不能兼顾棋盘、龙井的胜景，没有答应。走了二里，看到一泓山涧，水深碧绿，深不见底，这也是“龙井”。又走三里，山崖到了尽头，山涧也到了尽头，忽然一条瀑布从山坳间挂下数丈，这也是这里的奇妙景观。（二）古代诗歌阅读（本题共2题，9分）阅读下面这首宋诗，完成小题。四月二十三日晚同太冲表之公实野步洪炎四山矗矗野田田，近是人烟远是村。鸟外疏钟灵隐寺，花边流水武陵源。有逢即画原非笔，所见皆诗本不言。看插秧栽欲忘返，杖藜徙倚至黄昏。注：本诗应为诗人晚年在临安任职期间所作，同期还有“从宦三十载，故山凡几归”的诗句。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.此诗写诗人初夏傍晚和朋友们散步郊野时的见闻感受，前四句写景，后四句说理抒情，结构紧凑。B.首联写静景，错落有致，山峦、田野、人烟、村庄，远望近看皆美景；诗人陶醉其中，景中寓情。C.颔联视听结合，描写郊野的幽美景色：飞鸟稀疏，灵隐寺钟声悠远；野花芬芳，武陵源流水潺潺。D.颈联抒写对田园美景的由衷赞叹，大自然是最好的画家、诗人，只要用心体验，处处皆诗情画意。16.本诗尾联写到了农人插秧的场景，与杨万里《插秧歌》相比，表达的情感却有所不同。请结合诗歌简要分析两位诗人表达的情感。【答案】15.C16.①本诗尾联写诗人沉醉于看农人插秧，流连忘返直到黄昏，抒发了诗人对田园生活的喜爱与羡慕，隐隐流露出对隐逸生活的向往。②杨万里的《插秧歌》展现的是一幅紧张繁忙的劳动图景，真实客观地表现出农人吃苦耐劳的美好品格，流露出诗人对劳动和劳动者的赞美。【解析】【导语】此诗写晚上同友人郊野漫步所见。远山田野、远近村落铺展开阔，鸟外疏钟、花边流水含灵隐禅意与武陵清幽，自然景致如画如诗。看插秧忘返至黄昏，流露对田园风光的沉醉，隐含宦游倦意与归隐向往。【15题详解】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。C.“飞鸟稀疏，灵隐寺钟声悠远；野花芬芳，武陵源流水潺潺”错误。“鸟外疏钟灵隐寺”中“鸟外”指钟声来自飞鸟之外的远处，并非“飞鸟稀疏”；“武陵源”是用典喻指世外桃源般的意境，并非实写“武陵源流水”。故选C。【16题详解】本题考查学生比较、评价诗歌思想内容和情感的能力。①洪炎诗中，尾联“看插秧栽欲忘返，杖藜徙倚至黄昏”写农夫在田间劳作，诗人和朋友拄着藜杖时徙时倚，贪看于插秧，直到夕阳西下，表达对田园风光以及农事的喜爱之情。结合注释中诗人“从宦三十载”的经历，可见其对官场生涯的倦怠，此处通过“欲忘返”“徙倚至黄昏”的细节，抒发了对闲适田园生活的喜爱与羡慕，暗含对隐逸生活的向往。②杨万里《插秧歌》中，“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”等句展现了紧张繁忙又秩序井然的劳动图景，诗人以客观细腻的描写，真实呈现农人劳动的艰辛与协作，突出其勤劳辛苦，流露出对普通劳动者及劳动本身的赞美之情。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《梦游天姥吟留别》中，“_______，_______”两句描写梦中的声音，震动林泉，使人胆战心惊。（2）好战必亡，而忘战也必危。南宋诗人林升在《题临安邸》中写道：“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”。辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“_______，_______”两句也表达了类似的担忧。（3）老师在讲解“辩证”的概念时，引用苏轼《赤壁赋》中的句子说道：“从变的角度看‘_______’，从不变的角度看‘_______’，这就是一种辩证。”【答案】①.熊咆龙吟殷岩泉②.栗深林兮惊层巅③.佛狸祠下④.一片神鸦社鼓⑤.则天地曾不能以一瞬⑥.则物与我皆无尽也【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：殷、栗、巅、佛狸、瞬、尽。三、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。①汉语如同一条江河般澎湃，②文字的形、音、义是其最核心的三条干流。③就历史经验来说，④规范化的文字书写比统一语音更容易实现。⑤标准的文字书写方法可以通过书籍或金石（比如石经）等媒体固定下来，⑥且能较为快速地传播。至于语音，虽然可以以注音的方式确立，但在没有音像记录流传的年代，扩大和传播标准语音是一件相当难办的事情，仅靠A，不仅难以见到成效，差错更是在所难免。对于一个庞大的国家来说，语言文字的统一，是其得以维系的基础工程之一。各种政令信息的准确传递依赖于统一的语言文字的确立与推广。因此，唐代统治者在烽烟未尽的建国伊始，就将语言文字的规范化、标准化列入议事日程，B地开展起来。得益于唐帝国上下所共同热爱和熟稔掌握的通用语言文字，唐代诗歌流行大江南北。18.文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。19.请在文中画横线处填入恰当的成语。20.第二段主要论证了“统一语言文字”的必要性、重要性，请从假设论证的角度改写画波浪线的句子。【答案】18.④句，修改为“规范文字书写比统一语音更容易实现”⑤句，修改为“标准的文字书写方法可以通过书籍或金石（比如石经）等媒介固定下来”19.A.口耳相传B.紧锣密鼓/如火如荼20.如果没有唐帝国上下所共同热爱和熟稔掌握的通用语言文字，唐代诗歌也就不会流行大江南北。【解析】【18题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。④句，不合逻辑，“规范化的文字书写”不符合逻辑，和“统一语音”进行比较的对象应是“规范文字书写”这一行为，而不是“规范化的文字书写”这一名词性主体，故可修改为“规范文字书写”；⑤句，搭配不当，“媒体”用词不当，根据语境，“书籍或金石（比如石经）”应是传播标准文字书写方法的介质，故应修改为“媒介”。【19题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。A处，根据横线前的“在没有音像记录流传的年代”可知，当时扩大和传播标准语音只能通过人与人之间的交流来完成，故可填“口耳相传”。口耳相传：口说耳听地往下传授；指文化一代一代传下去。B处，根据横线前的“在烽烟未尽的建国伊始，就将语言文字的规范化、标准化列入议事日程”可知，唐代统治者统一语言文字的迫切状态，填入的成语要形容快速、迫切的“开展”状态，可用“紧锣密鼓/如火如荼”。紧锣密鼓：原指戏曲开场前节奏急促的锣鼓声，引申为比喻为配合某事的推行而刻意营造的紧张气氛与舆论声势。如火如荼：比喻军容之盛，现用来形容大规模的行动气势旺盛，气氛热烈。【20题详解】本题考查学生正确使用论证方法、句式变换的能力。“假设论证”是一种通过假设性语言揭示事物因果关系以强化论点的文学论证方法，其核心在于构建“如果……那么……”“假如……怎能……”等条件句式，通过正反双向推理验证结论的合理性。针对本句，就是针对上面所举的事，从反面进行假设，进而推论论据的真实性、可靠性，从而有力地论证中心论点。所以应将画波浪线句从反面进行假设，即没有“通用语言文字”，唐代诗歌就不会流行。用“如果没有……，……就不会……”之类的句式将内容连接起来，据此即可得出答案。需要注意的是改写时不能改变原句大意。阅读下面的文字，完成小题。面对纷纷飘落的树叶，也许你会问：为什么郁郁葱葱的树叶一到秋天就变成金黄色并纷纷落下呢？①，其中最重要的一种植物激素就是脱落酸。脱落酸因能够抑制植物生长并促进叶子脱落而得名。如果你留意观察落叶的叶柄，②，与被外力折断后参差不齐的断茬完全不同，这是为什么呢？原来，叶柄中有几层名为离层区的细胞层，在天气转冷、植物准备落叶时，离层细胞的细胞壁会降解，机械强度逐渐降低，等到脆弱的细胞支撑不住叶片的重量，叶柄就会在离层处整齐地断裂，随叶片在重力作用下一起脱落。实验证实，脱落酸并非直接影响离层细胞壁的降解，而是通过促进植物合成另一种激素——乙烯（乙烯可以提高离层细胞中纤维素酶、果胶酶的活性）对其进行降解，③。由此可见，脱落酸对于植物叶片的脱落起到了间接的促进作用。21.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。22.请简要分析文中第一段画波浪线的语句“也许你会问”的表达效果。【答案】21.①这是多种植物激素作用的结果②可以发现叶柄断裂处很整齐③进而促进植物叶片脱落22.①用“也许你会问”引出下文对落叶原因的解说。②用“也许”预判读者的关注点，引导读者关注文本内容。③用第二人称“你”拉近与读者的距离，用“会问”与读者进行互动。【解析】【21题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。①由前文“为什么郁郁葱葱的树叶一到秋天就变成金黄色并纷纷落下呢？”可知，此处需回答树叶秋季变色脱落的原因。后文“其中最重要的一种植物激素就是脱落酸”表明与植物激素相关，故补写的语句