安徽省六安市部分学校2025-2026学年高二上学期12月月考语文试卷（含答案）

2025-2026学年第一学期高二12月月考语文试卷一、阅读（72分）（一）阅读I（本小题共5题，19分）阅读下面的文字，完成1-5题。战国时期诸子百家争鸣的思想学术文化中心就是设在齐国故都临淄的稷下学宫。稷下学宫的兴衰发展历程大致可描述为：初创于田齐国君齐桓公时，繁荣于齐威王时。齐宣王时期，扩大学宫规模，建筑高门大屋，封官加禄，吸引各派学者，鼓励百家争鸣，人数多至数千人，达到发展的鼎盛期。齐闵王时国破君亡，学宫遭废。齐裹王复国而稷下“中兴”。直到末代国君齐王建时，存而渐衰。公元前221年，秦国灭齐，学宫消亡。其存在时间基本与田齐政权相始终，前后历经六代国君，凡一百五十余年。稷下学宫是诸子百家争鸣的唯一学术中心。战国诸子百家的形成，固然与各国延揽人才、大兴养士之风有直接的关系，但如果没有一个百家汇聚的文化中心，“争鸣”的局面也是难以形成的。然而，在战国那样一个大国割据、战争频仍的时代，遍考养士之所，却少有百家学派汇聚之地。当时以养士最为著名者当属“四君子”：楚有春申君，齐有孟尝君，赵有平原君，魏有信陵君。他们那里都曾宾客云集，名闻天下，但并没有形成学术文化中心。考其原因约有以下几点：一是人数虽多，但层次低下。“四君子”养士，都在“三千”以上，但往往“不分贵贱，客无所择”。寄食者众，有才者寡。二是服务私门，学派难入。其养士多为救急解困，主要在务实和功利层面，各派学者真正投奔者甚少。三是因人而养，聚散无常。人在则聚，人去则散。学术成就最高者当属战国末期的吕不韦，他养士三千余人，并“使其客人人著所闻”，集论而成了《吕氏春秋》。但随吕氏之亡，其士也如昙花一现，作鸟兽散。战国私门养士，风气虽炽，灿如云霞，但都未形成稳定的学术文化中心。考察战国学术，能够成为诸子百家争鸣中心，且存在时间最长、规模最大、成果最丰、影响最深远的，唯有稷下学宫。其原因在于它有三大特点：其一，机构开放。稷下学宫在管理上采取机构开放、来去自由的政策。一是待遇优厚。齐国统治者在稷下建设“高门大屋，尊崇之”，足见校舍之富丽堂皇；齐宣王一次封七十六名稷下先生为上大夫，足见其地位之高。二是来去自由。游学是其主要形式：学生可以自由来稷下寻师求学，先生也可以自由在稷下招生讲学，可以个人游学，也可以从者数百人集团游学。来者，热情欢迎，精心安置，以礼厚待；走者，以礼相送，重金馈赠。三是学者治校。齐国统治者对稷下管理充分信任、重用学者，荀子曾“三为祭酒”；在具体事务管理上，教学内容设置、教学活动安排，师生之间、先生与先生之间，教学或学术辩论，全由稷下先生们自主组织。如此的办学方式，打破了私学界限，促进了学术的交流、争鸣和人才的培养、成长。其二，思想兼容。齐国统治者对稷下各家学派制定“百家争鸣，兼容并包”的方针，实行诸子百家各派平等、多家并存的政策。从文献记载看，儒、法、道、墨、阴阳、名家及农家、兵家，举凡当时重要的学术流派都曾在稷下先后存在发展。由于思想解放，地位平等，学术活跃，各派学者尽管有不同甚至相反的主张，却都能在稷下立足、讲学、争鸣，吐纳吸收，提升发展。甚至还往往出现派中有派、派中分枝的现象。例如：学宫中儒家就分孟氏之儒、荀卿之儒，而且两派之间，观点有异，相互攻伐；道家分宋尹派，田骈、慎到派和环渊派。各派思想也由于百家争鸣的深入，而逐渐融合或者发生演变。诸子百家在争鸣中融合，在融合中发展，最终实现了各派的共荣、创新、发展。其三，学术自由。首先，稷下学宫所体现的学术自由，主要展现为统治者与学者之间的地位平等和尊重学术的理念，这一点史所难寻。尤其值得提出的是：稷下学宫是田齐政权的国办机构，“喜议政事”是其基本功能，“各著书言治乱之事，以干世主”是稷下先生的强烈愿望，因而，他们可以对齐国统治者独立自由地发表政治见解甚至提出批判反对意见，而齐国统治者则对各种意见，一概采取从善如流、平等相待的态度，这就是一种更为珍贵堪称典范的平等精神。其次，稷下有所谓“谈说之士期会于稷下”的记载，即指各派学者按约定时间举行集会，展开“争鸣”。集会对所有人员开放，通过演讲、辩论，各家学派都能畅所欲言，充分发表自己观点，也能积极吸收别家思想。稷下先生的辩论，在形式上也是不拘一格的：或双方互辩，或舌战群儒；或先生之间，或弟子之间，甚或师生之间；或大会演讲，或小会研讨；或处堂上，或在树下。他们在辩论中各抒己见，互不相让，竞长论短，争论不已，形成了百家争鸣的热烈场面。稷下学宫不仅是战国诸子百家争鸣的唯一学术文化中心，还是中国历史上最早的大师云集的高等教育大学堂，也是为现实政治服务、带有高端智库性质的政治参议院。它的出现，是中华文明史上一个最独特的创新。郭沫若曾评价说：“这稷下之学的设置，在中国文化史上实在是有划时代意义的。”事实不仅如此，放在世界文明史上，它也是一个奇迹。稷下学宫与雅典的柏拉图学园在公元前四世纪差不多同时出现，分别在世界的东、西方以相似的方式展现出人类早期文明的智慧之光。它们都是世界上最早的集高等教育与学术研究为一体的思想学术文化中心，各具特色，共同创造了世界文明史上的辉煌。（摘编自《诸子百家普及丛书·序言》）1．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A．稷下学宫初创于田齐国君齐桓公时，其存在时间与田齐政权基本相始终，共一百五十余年。B．战国“四君子”养士，虽人数多，但层次低下，且服务私门，聚散无常，故未形成稳定的学术文化中心。C．在稷下学宫，教学、学术等具体事务管理均由先生们自主组织，荀子曾“三为祭酒”便是其中一例。D．稷下学宫与雅典柏拉图学园同属世界上最早的思想学术文化中心，二者在世界文明史上都创造了辉煌。2．下列对原文内容的分析与评价，不正确的一项是（3分）A．文章将“四君子”养士与吕不韦养士进行对比论证，阐述战国私门养士难以形成稳定的学术中心的共性。B．主体部分从机构开放、思想兼容、学术自由三方面阐释稷下学宫成为稳定的学术中心的原因，条理清晰。C．稷下学宫“谈说之士期会于稷下”的集会为各派思想融合与演变提供了平台，推动其融合、创新、发展。D．尾段引用郭沫若对稷下学宫的评价，肯定了稷下学宫的历史文化意义，增强了论证的权威性与说服力。3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的内容，每处不超过12个字。（3分）稷下学宫，作为战国时期齐国设立的，堪称中国古代最早的学术中心与思想摇篮。这里汇聚了儒、道、法、名等诸子百家学者，形成了。学宫以“不任职而论国事”的开放姿态，吸引孟子、荀子、邹衍等大师讲学论道，其“各著书言治乱之事，以干世主”的务实学风，将紧密结合。作为东方雅典式的教育机构，稷下学宫首创“稷下先生”称号，开创了学术自由、平等辩论的范式，其“期会讲学”的制度更成为后世书院的雏形；这座兼容并蓄的思想熔炉，不仅孕育了“隆礼重法”等影响深远的治国理念，更奠定了中华文化多元融合的精神基因。文章在论述稷下学官“机构开放”特点时，提及“游学是其主要形式”。请结合文章内容，推测当时某位学者带领团队前往稷下学宫游学，可能会经历哪些过程。（4分）文章指出，稷下学宫是“为现实政治服务、带有高端智库性质的政治参议院”，请结合文章内容和你对诸子百家的了解，谈谈这一观点的依据。（6分）阅读=2\*ROMANII（本题共4小题，共16分）阅读下面的文字，完成6-9题。铁窗星火杨沫郑瑾比林道静和俞淑秀更早关进这间牢房，她对这里的一切似乎都摸得很熟，甚至那位姓刘的女看守也时常听从她的安排，道静又觉得惊异而惶惑了：“她究竟是个什么人呢？……”“你是做什么的，为什么被捕？”第二天晚上，卫兵查过夜之后，郑瑾这样低声问道静。“我不知道为什么。”道静衰弱地低声回答，“我是个失学的学生，我相信共产主义，相信共产党——也许就为这个把我捕来的吧。我还不是个党员，可是我希望为党、为人类最崇高的事业献出我的生命。——我想这个日子是到了。我什么也不想，就准备这最后的时刻。”郑瑾静静地听着道静的话，神情变得凝重而严肃。半晌，她才慢慢地仰起头，在昏暗的灯光下凝视着道静说：“不要以为被捕就是你生命的终点，就一定是死。不是的！共产主义者到任何地方——包括在监狱里——都要做工作，也都可以做的。我们要工作到最后一分钟，最后一口气……”说到这里，她看看道静又侧过头去看看俞淑秀，黑眼睛里突然闪耀着幸福的光彩。接着她就轻声地描绘起共产主义幸福的远景，描绘起中国将成为一个独立、自由、平等而繁荣的国家时的情形。道静听着，吃惊地望着她。啊，那美丽的大眼睛里荡漾着多么深邃的智慧和摄人灵魂的美啊！而她给予自己的鼓励——也可以说是批评，又是多么深刻而真诚！她渴望着、到处寻觅着而找不到的革命同志，却意外地被敌人撮合在一起了。第三天吃过晚饭，监狱里查过第一次夜之后，郑瑾又和道静、俞淑秀两个人谈起天来。“小妹妹们，我给你们讲点监狱的生活。那是四年前，在苏州监狱里……”“这儿是什么地方？到现在我都不知道。”道静插了一句。“这是属于宪兵司令部的秘密监狱。”郑瑾回答了道静的问话，就又继续讲起她的故事来，“在苏州监狱里，在那里面我上了三年马列主义大学，学了很多东西……”“在监狱里怎能上大学呢？”俞淑秀惊奇地把头探向郑瑾。“听我说啊，这就是奇迹。”郑瑾闭着眼睛疲乏地鼓着劲儿说，“每天早晨监狱附近的工厂汽笛一响，我们男监女监就全同时起床啦。原地踏步锻炼身体以后，每人捧着一本书坐到各人的床位上读起来。这里面有判死刑的，有判无期徒刑的，也有判十五年、十年的，可是他们舍不得浪费一点点时间，一个个都全神贯注地读起书来。我们有学英文的，有学俄文的，也有学德文和日文的，政治理论更是每个人必学的课程。我学会了德文以后还当了教员教别人。”“你说的这些人真奇怪，判了死刑还学外国文？那还有什么用呢？”俞淑秀听了郑瑾的话半信半疑，睁大了圆溜溜的好奇的眼睛。郑瑾仰起头来，微弱的灯光照着她的脸，那样明净，那样俊秀，虽然苍白得没有血色，但丝毫不减少她惊人的美丽。道静刚要说什么，“停一下。”郑瑾小声制止了她。因为走廊里传来了卫兵沉重的皮靴响声。等皮靴响声远了，郑瑾不等道静说，自己抢先说道：“小妹妹，一点也不奇怪！你要明白这些人，不是平常人，他们是共产党员或者是共产主义者啊！一个人只有把自己的生命和人民的事业紧密相连，他的生命才会有意义。一个人要是有了共产主义的信仰，决心为真理、为大多数人的幸福去斗争，乃至不惜牺牲生命，那么，他这一个人的生命便融进了几十个、几百个，乃至全体人类的生命洪流中，获得了永恒的重量。小妹妹，你们明白吗？这样巨大的生命是不会死的，永远不死的！所以我在监狱里看见了好多好多的共产党员，几分钟以后他们就要被拉出去枪毙了，但是在这几分钟以内，他们还要愉快地生活，还要努力地工作——因为他们是不死的！”道静贪婪地听着郑瑾的每一句话，周身的血液突然在血管里奔流起来了。眼前这位大姐姐受了重刑，而且有病，可是她却这样愉快、这样充满了生活的信心，不惜用尽她生命所有的力量在启发她们、教育她们。道静脑海中蓦地闪过老共产党员卢嘉川老早以前就对她说过的话：“还没有去斗争就先想到死，这是不对的！”她开始审视自己的灵魂深处，发觉那里竟还藏着如此多的不健康与脆弱——她没有勇气斗争到最后一口气，反而幻想着以一场壮烈的死亡来摆脱这无边的黑暗。可是，这真是英雄的行为吗？她回过头去看着郑瑾，不禁深深地惭愧起来。第四天晚上，郑瑾继续她的讲述。“我们在监狱里还办过报馆和杂志社。”她微闭双眼，语气平静却带着几分坚定，“有人写稿，有人编辑，也有人负责缮写。我就是缮写员。白天不能动笔，等到深夜，同屋的难友就轮流替我守夜。我用两三条棉被紧紧蒙住全身，在里面点一盏小豆油灯，或是借手电筒的微光，一夜一夜地趴在地上，用墨水一字一句地写下去……”她话音落下，监房陷入沉寂。空气仿佛被某种沉重的东西压得凝固，连窗外偶尔的风声也格外清晰。突然，俞淑秀低声啜泣起来——但这一次，她的眼泪不是为自己、母亲而流，而是被一种更深沉的情感充满。她断断续续地哽咽：“郑姐姐……谢谢你……是你让我认识了真正的生活……认识了真理……”道静紧紧握住俞淑秀的手，声音低沉却清晰：“小俞，你明白了吗？我们不是在坐牢，我们是在上马列主义大学。”这一夜，道静无法入眠。身上的伤口仍在灼痛，腿上的烙伤已经溃烂化脓，浑身骨骼像被碾碎般难受。但比肉体更折磨她的，是郑瑾所讲的一切。她意识到，敌人虽未再审讯，她却必须为下一场斗争做准备——在法庭上与他们正面交锋。此刻，她不再想着以死明志。“我们要活下去，活到共产主义在中国实现。”郑瑾的话语如火光般照亮她的内心，她既激动，又因身体的痛苦而倍感艰难。（摘编自《青春之歌》）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A．文本开篇点明郑瑾对环境的熟悉程度，并巧妙地借助林道静的视角，使读者对郑瑾的身份和经历产生疑问，激发了读者的阅读兴趣。B．文中“昏暗的灯光”“微弱的灯光”“沉重的皮靴响声”等环境描写，既真实地再现了监狱的恶劣环境，也暗示了当时社会的黑暗。C．郑瑾在向林道静和俞淑秀描述共产主义远景时“黑眼睛里突然闪耀着幸福的光彩”，这一细节表现了她对信仰的无比真诚与炽热。D．文中“却意外地被敌人撮合在一起”一句，用反讽的手法揭露了敌人行为的荒谬，削弱了监狱环境的残酷性、严肃性。7．对文中郑瑾讲述狱中同志们坚持学习、办报的故事，下列理解不正确的一项是（3分）A．这些生动的故事，是对“监狱是马列主义大学”的具体例证，将抽象的革命乐观主义精神具象化为可感可知的人物言行。B．“判了死刑还学外国文”是因为革命者对知识的纯粹追求本身具有一种超越生死界限、令人忘却恐惧的巨大精神力量。C．将冰冷残酷的监狱生活环境巧妙地转化为传播革命真理的课堂，凸显了革命者内心的强大与丰盈。D．这些故事是小说情节发展的重要组成部分，作为一股强大的外部驱动力，启迪并推动了林道静和俞淑秀二人思想的转变。8.郑瑾向林道静、俞淑秀讲述苏州监狱的生活时，特别提及“判了死刑的人仍坚持学习外文、钻研理论”，请结合文本分析这一情节的作用。（4分）9.林道静的思想在狱中经历了显著转变，请梳理这一转变过程，并分析促使她转变的核心因素。（6分）（三）阅读=3\*ROMANIII（本小题共5小题，共22分）材料一：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（节选自《孟子·公孙丑上》）材料二：邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。如之何则可也？”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告。是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之，戒之，出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也，君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”（节选自《孟子·梁惠王下》）材料三：子羔为卫政，刖人之足。卫之君臣乱，子羔走郭门，郭门闭，刖者守门，曰：“于彼有缺！”子羔曰：“君子不逾。”曰：“于彼有窦。”子羔曰：“君子不遂。”曰：“于此有室。”子羔入，追者罢。子羔将去，谓刖者曰：“吾不能亏损主之法令而亲刖子之足，吾在难中，此乃子之报怨时也，何故逃我？”刖者曰：“断足固我罪也，无可奈何。君之治臣也，倾侧法令，先后臣以法，欲臣之免于法也，臣知之。狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见于颜色，臣又知之。君岂私臣哉！天生仁人之心。其固然也，此臣之所以脱君也。”孔子闻之，曰：“善为吏者树德不善为吏者树怨公行之也其子羔之谓欤”（节选自《说苑·至公》）材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）孔子闻之，曰：“善为吏者A树德B不善为吏者C树怨D公行之也E其子羔之谓欤”11．下列对材料中加点的字、句式及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A．忍，狠心或残忍，与《鸿门宴》中“君王为人不忍”中的“忍”意思不相同。B．端，萌芽，发端，与《侍坐》“端章甫，愿为小相焉”中的“端”意思不同。C．“而民莫之死也”，与《齐桓晋文之事》中“然而不王者，未之有也。”句式相同均为宾语前置句。D．愀然，容色改变的样子，与《赤壁赋》中“苏子愀然”中的“愀然”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A．孟子认为人们都是有仁爱之心的，而且天生就有。他作出这种判断的依据是：人们突然看见小孩子将要掉进井里的时候都有怵惕恻隐之心。B．孟子认为恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，是人与生俱来的德行，也是人固有的道德属性，只要保持四心不丧失，就一定能实现仁义礼智。C．邹国和鲁国打仗的时候，邹国官员死了很多，邹国百姓却不肯拼死作战，邹国国君想对百姓进行惩罚，但因人数太多，法难施众，因而无计可施。D．卫国某人犯罪后被子羔依法砍了脚，但他没有记子羔的仇，反而在子羔陷入困境时予以帮助，使他逃脱了抓捕。孔子认为这是子羔处事公正的结果。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。（2）而君之仓廪实，府库充，有司莫以告。14.邹国国君与子羔在思想和行为上形成了鲜明的对比，请结合孟子的观点对此作简要分析。（5分）阅读=4\*ROMANIV（本题共2题，9分）阅读下面这首唐诗，完成15-16题。走马川行奉送封大夫出师西征（节选）岑参匈奴草黄马正肥，金山西见烟尘飞，汉家大将西出师。将军金甲夜不脱，半夜军行戈相拨，风头如刀面如割。马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰，幕中草檄砚水凝。虏骑闻之应胆慑，料知短兵不敢接，车师西门伫献捷。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．匈奴在草黄马肥的季节发动了进攻，铁骑卷起尘土飞扬，显示出匈奴军队的庞大气势。B．寒风吹面有如刀割，马身上的汗水瞬间成冰，诗人运用比喻、夸张，渲染天气的寒冷。C．在军幕中匆匆忙忙草草地写檄文，却发现砚水冻结，诗人运用细节描写，生动表现军旅生活。D．诗人对战斗胜利充满信心，料想敌人不敢与唐军短兵相接，并预祝唐军凯旋。16．本诗中的将军形象与高适《燕歌行》中的将军形象有所不同，请简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《书愤》中采用蒙太奇的手法既有对历史事实的追忆，也是诗人报国壮志的写照，展现南宋军民抗金豪情的两句是“，。”（2）张若虚《春江花月夜》中“，”两句，用“鱼雁传书”的典故，含蓄地表达了书信不能传达，暗含相思之苦。（3）“玉”在日常用语中经常出现，如“宁为玉碎”包含着宁折不弯的爱国气节，“化干戈为玉帛”包含着团结友爱的风尚。“玉”也是古典诗词里的常见意象，化作佳句，而且包含着深刻的内涵，其中令你印象最深刻的两句是：“________，_________。”语言文字应用（本题共5题，18分）阅读下面文字，完成18-22题事隔一年以后，1965年春天，兰考县几十个贫农代表和干部，专程来到焦裕禄的坟前，贫农们一看见焦裕禄的坟墓，就仿佛看见了他们的县委书记，看见了他们永远也不会忘记的那个人。一年前，他还在兰考，同贫下中农一起，A奋战在抗灾斗争的前线。兰考人民怎么会忘记：是他高举着毛泽东思想的红灯，照亮了人们自力更生的道路；是他带领兰考人民扭转了兰考的局势，激发了人们的革命精神；是他喊出了“锁住风沙，制伏洪水”的号召，鼓舞了人们战胜困难的决心；是他发现了贫下中农中革命的“硬骨头”精神，点燃了人们心中的斗志火焰……这一切，多么熟悉，多么亲切呵！谁能够想到，像他这样一个充满着革命活力的人，竟会在兰考人民最需要他的时候，离开了兰考的大地。人们一个个含着泪站在他的坟前，一位老贫农更是B。这是兰考人民对自己的亲人、阶级战友的痛悼，也是兰考人民对一个为他们的利益献出生命的共产党员的最高嘉奖。焦裕禄虽然已去世了，可他的精神永存。他在兰考土地上播下的自力更生的革命种子正在发芽成长。①他一心为革命、一心为群众的高贵品德，②已被全县干部和群众广泛学习。③这一切精神财富，④今天已化为物质的强大力量，⑤推进着兰考人民在奋发图强的大道上继续前进。焦裕禄同志，你没有辜负党的希望，你出色地完成了党交给你的任务，兰考人民将永远忘不了你。你不愧是毛泽东思想哺育成长起来的好党员，不愧为党的好干部，不愧为人民的好儿子！你是千千万万在严重自然灾害面前，巍然屹立的共产党员英雄形象的代表。你没有死，你将永远活在千万人的心里！18.请在文中横线处填入恰当的成语。（2分）19.．下列各句中的“仿佛”和文中加点的“仿佛”，表达意思相同的一项是（3分）A．书仿佛是一位充满智慧的学者，为我们解答各种疑难问题。B．登山者站上巍峨的峰顶，一伸手就仿佛触摸到了湛蓝的天空。C．秋天到了，稻子成熟了，田里仿佛铺上了一层金黄色的地毯。D．因为我早就听到闰土这个名字，而且知道他和我仿佛年纪。20.请从句式和修辞的角度赏析文中画波浪线的句子。（4分）文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分）22．文中称焦裕禄前面用第三人称“他”，最后一段用第二人称“你”，请简要分析人称转换的妙处。（5分）三、写作（60分）23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）成长，是人生的母题。经典文学作品中的不朽形象，常常给我们以成长的启示：大卫·科波菲尔一贫如洗，却掏出先令恳请米考伯太太收下。聂赫留朵夫在多次心理挣扎后，坚定了救赎玛斯洛娃的决心。圣地亚哥只拖回大马林鱼的白骨，但他与鲨鱼搏斗到最后一刻。布恩迪亚家族尽管人丁兴旺，但在自我封闭中走向衰败与消亡。结合以上两到四个形象，联系自身经验或社会现象，谈谈何谓“真正的成长”。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。答案与解析1．C.“荀子曾‘三为祭酒’便是其中一例”错，荀子曾“三为祭酒”证明的是稷下学宫是由学者治校的机构，荀子“三为祭酒”应该不是先生们自主组织任命的，而是齐国国君任命的。故选C。2．A.“文章将‘四君子’养士与吕不韦养士进行对比论证”错，这里不是对比论证，是举例论证。故选A。3．官办高等学府“百家争鸣”的学术盛况学术研究与政治实践解析：第一空，根据原文“稷下学宫是田齐政权的国办机构”及“稷下学宫……还是中国历史上最早的大师云集的高等教育大学堂”可知，此处可填“官办高等学府”。第二空，原文强调稷下学宫是“诸子百家争鸣的唯一学术中心”，且各派学者汇聚辩论，故此处可填“‘百家争鸣’的学术盛况”。第三空，由“为现实政治服务”和“各著书言治乱之事，以干世主”可知，学宫将学术研究与政治实践紧密结合，故此处可填“学术研究与政治实践”。4．①抵达前：学者带领数名弟子筹备游学，明确前往稷下寻师论学的目标；②抵达后：受到稷下学宫的热情欢迎与精心安置，获得优厚待遇；③在学宫：学者可自主招生讲学，与其他学派展开辩论，弟子则可自由寻师求学；④离开时：会得到稷下学宫以礼相送及重金馈赠。（每点1分，其他答案酌情给分）解析：①根据原文“游学是其主要形式：学生可以自由来稷下寻师求学，先生也可以自由在稷下招生讲学，可以个人游学，也可以从者数百人集团游学”可知，抵达前，学者可以带领团队或弟子前往稷下学宫游学，并明确目标是寻师论学或讲学。②由原文提到“来者，热情欢迎，精心安置，以礼厚待”可知，抵达后，学者及其团队会受到学宫的礼遇和优厚待遇，如高门大屋、封官加禄等。③由原文“学生可以自由来稷下寻师求学，先生也可以自由在稷下招生讲学”“师生之间、先生与先生之间，教学或学术辩论，全由稷下先生们自主组织”可知，学者在学宫可以“自由招生讲学”，参与“教学或学术辩论”，弟子可以“自由寻师求学”。④原文明确提到“走者，以礼相送，重金馈赠”，说明离开时，学者离开时会受到礼遇和物质馈赠。5．①从文本看，稷下学宫“喜议政事”是基本功能，稷下先生“各著书言治乱之事，以干世主”，可独立自由发表政治见解甚至批判反对意见，为齐国政治提供思路。②从诸子百家特点看，儒家的仁政、法家的法治、道家的无为等思想，均关乎治国理政，稷下学宫汇聚各派学者，可形成多元政治智慧供齐国统治者参考，符合智库特质。（每点3分，其他答案酌情给分）解析：①从文本看，原文明确指出稷下学宫是“为现实政治服务、带有高端智库性质的政治参议院”，并提到其基本功能是“喜议政事”。稷下先生“各著书言治乱之事，以干世主”，表明他们的学术活动直接服务于政治，目的是为统治者提供治国理政的建议。稷下学者可以“独立自由地发表政治见解甚至提出批判反对意见”，而齐国统治者对这些意见采取“从善如流、平等相待”的态度，说明学宫的政治参与性和智库功能。②从诸子百家特点看，儒家主张“仁政”和“礼治”，强调道德教化在治国中的作用。法家提倡“法治”和“术治”，注重法律和权术在统治中的运用。道家主张“无为而治”，强调顺应自然和简政放权。其他学派如墨家、阴阳家等也有各自的政治主张。稷下学宫汇聚了这些学派的学者，他们的思想碰撞和融合为齐国提供了多元化的政治智慧，类似于现代的高端智库。6．D.“削弱了监狱环境的残酷性、严肃性”错，“却意外地被敌人撮合在一起”并没有削弱监狱环境的残酷性、严肃性。这句话运用反讽手法，突出了革命者之间命运相连、在逆境中相遇相知的深刻意义，更加凸显了革命情谊的珍贵和信仰力量的强大，强化了作品的深刻内涵。故选D。7．B.将革命者在狱中坚持学习的根本动力归结为“对知识的纯粹追求”错误。从文中可知，驱动他们克服恐惧、坚持学习的核心力量是共产主义的坚定信仰和为革命事业继续做准备的责任感，而非知识本身。故选B。8.参考答案：1.人物塑造层面：突出了共产党员及共产主义者坚定的信仰与精神境界。即使身处绝境、生命即将走到尽头，他们仍不放弃学习与追求，展现出将个人生命与革命事业紧密相连的崇高品格，也衬托出郑瑾自身思想的先进性与坚定性。2.情节发展层面：回应了俞淑秀的疑问，推动对话与叙事的展开，为郑瑾进一步阐释“生命永恒的意义”做铺垫，让后续关于信仰的论述更具说服力。3.主题表达层面：深化了“铁窗中的星火”这一核心意象，体现监狱不仅是禁锢革命者身体的牢笼，更是淬炼革命信仰、传播革命思想的“马列主义大学”，凸显革命理想在困境中不灭的主题。4.人物影响层面：冲击了林道静和俞淑秀的认知，为二人思想的转变埋下伏笔，促使她们重新思考“坐牢”的意义，理解革命斗争的本质。（答出任意两点给4分，其他答案酌情给分）9参考答案：一、思想转变过程：(3分，其他答案酌情给分）1.初期状态：被捕后认为自己的生命即将走向终点，抱着“准备这最后的时刻”的心态，渴望以壮烈的死亡摆脱黑暗，缺乏斗争到最后一刻的勇气与信念。转变契机：聆听郑瑾关于“共产主义者在监狱里也要工作”的教诲，以及苏州监狱革命者的事迹，内心受到强烈震撼。深化反思：对照郑瑾的话和卢嘉川此前的叮嘱（“还没有去斗争就先想到死，这是不对的”），审视自身灵魂深处的脆弱，意识到“以死明志”并非真正的英雄行为。最终觉醒：明确了斗争的方向，不再畏惧肉体的痛苦，决心活下去继续斗争，树立了“活到共产主义在中国实现”的坚定信念，将监狱视为锤炼自身、投身革命的战场。促使转变的核心因素：（3分，其他答案酌情给分）1郑瑾的引领：郑瑾以自身的革命经历、对信仰的深刻阐释和身处绝境却积极乐观的精神，为林道静树立了鲜活的榜样，直接启发和教育了她，让她理解革命斗争的长期性与持续性。2.革命信仰的感召：郑瑾所描绘的共产主义远景、苏州监狱革命者的事迹，让林道静深刻认识到革命信仰的力量，懂得将个人生命融入人民事业才能获得永恒意义。【导语】这篇《铁窗星火》以监狱为舞台，通过郑瑾与林道静、俞淑秀的对话，展现了革命者在极端环境下的精神力量。作品以细腻的笔触刻画了郑瑾这一革命导师形象，她以坚定的信仰、丰富的狱中斗争经验，点燃了同伴心中的革命火种。小说巧妙运用环境描写烘托氛围，通过“监狱大学”等意象，将残酷现实转化为精神洗礼的场域，突显了革命者以信仰超越肉体苦难的崇高境界。叙事中暗含的成长主题，使文本兼具思想深度与艺术感染力。10.BDE解析：孔子闻之，曰：“善为吏者树德，不善为吏者树怨。公行之也，其子羔之谓欤？”“善为吏者”主语，“树”谓语，“德”宾语，故从B处断开，“公行之也”前后断开。“公”为主语，“也”句末语气词。故从D,E处断开。11.A解析：A与《鸿门宴》中“君王为人不忍”中的“忍”意思不相同错误。“君王为人不忍”中的“忍”亦为“狠心或残忍”两者意思相同。故选AB正确.端章甫，愿为小相焉”中的“端”为古代的一种礼服，在这里用作动词。D正确“苏子愀然”中的“愀然”亦为“容色改变的样子”意思相同。正确“而民莫之死也”宾语前置句，应为“莫死之也”翻译为：而百姓没有一个肯为长官效死的；“然而不王者，未之有也。”宾语前置句，应为“未有之也”，翻译为：然而这样还没有成就王道的，还没有过这样的事情。都为宾语前置句。12．B解析:“只要保持四心不丧失，就一定能实现仁义礼智”错误。由材料一“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”可知，孟子认为恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，是人与生俱来的德行，也是人固有的道德属性，但这些只是道德的开端，而不是说保持这“四心”不丧失就一定能实现仁义礼智，“实现仁义礼智”还需要“扩而充之”。故选B。13（1）不是为着要在同乡朋友间求取声誉才这样的，也不是厌恶孩子的哭声才这样的。（“要誉”，求取声誉；“要誉于乡党朋友”，状语后置句，正常语序为“于乡党朋友要誉”；“恶”，厌恶；“然”，这样。（2）可是您的仓库中堆满了粮食，府库中装满了财宝，官吏没有人把百姓遭灾的情况报告您。（“仓廪”，仓库；“实”，充实，满；“莫”，没有人（谁）；“以告”，省略句，以（之）告。)14．①邹国国君没有怜悯体恤别人的心，他只爱护他的官吏，不关心百姓，还要诛杀不肯死战的百姓。他行的是忍人之政。②而子羔有怜悯体恤别人的心，在为罪犯定案时，想方设法减轻刑罚，在无法做到的情况下就心情难受。他行的是不忍人之政。解析：本题考查学生对人物思想和行为进行评价分析的能力。①根据材料二“凶年饥岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告。是上慢而残下也”可知，邹国国君没有怜悯体恤百姓之心，在灾荒之年，百姓老弱饿死沟壑，壮者四处逃荒，而国君却仓库充实，官吏不报告百姓受苦的情况，对百姓实行暴政，此乃忍人之政。②由材料三“狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见于颜色，臣又知之。君岂私臣哉天生仁人之心其固然也此臣之所以脱君也”可知，子羔有怜悯体恤之心，在审判案件时，能够依据法律公正判决，面对罪犯将要受刑时，他脸上显露出哀伤的神色，可见子羔不是滥用刑罚，而是怀有仁爱之心，此乃不忍人之政。参考译文：材料一：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是为着要在同乡朋友间求取声誉才这样的，也不是厌恶孩子的哭声才这样的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，这是自我伤害（自我放弃）的人；认为他的君主不行的，这是伤害（放弃）君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”材料二：邹国和鲁国发生了战争。邹国国君穆公问孟子道：“（这次冲突中）我手下的官吏战死的有三十三人，而老百姓却没有一个肯为长官而效死的。杀了他们吧，却又杀不了那么多，不杀吧，又憎恨他们看着长官被杀死却不去救援。对他们该怎么办才好呢？”孟子回答说：“歉收饥荒的年头，您的老百姓，辗转饿死丢在沟坑里的年老体弱者，逃散到四面八方的强壮者，接近千人了；可是您的仓库中堆满了粮食，府库中装满了财宝，官吏没有人把百姓遭灾的情况报告您，这是在上位的官吏骄纵傲慢，不关心下层百姓而且残害他们的做法呀。曾子说：当心啊，当心啊！你怎样去对待人家，人家也将怎样回报你。’老百姓从今以后会把官吏原来对待他们的态度反过来对待官吏的，您不要去责怪他们！只要您实行了仁政，老百姓就会爱戴他们的长官，甘心为长官效死了。”材料三：子羔在卫国掌管政事时，曾依法砍断一个人的脚。后来卫国的君臣发生动乱，子羔逃到外城城门，城门已经关闭了，那个被他砍断脚的人在守城门，（他告诉子羔）说：“在那边有个缺口！”子羔说：“君子不翻越城墙逃跑。”（那人又）说：“在那边有个洞可以出去。”子羔说：“君子不钻洞逃跑。”（那人接着）说：“这里有一间屋子可以躲藏。”子羔就躲进了那间屋子，追捕他的人也就停止搜寻离开了。子羔将要离开的时候，对那个被砍断脚的人说：“我不能破坏君主的法令，所以亲自砍了你的脚。如今我处于危难之中，这正是你报仇雪恨的时候，为什么还要帮助我逃跑呢？”那个被砍断脚的人说：“被砍断脚本来就是我罪有应得，没有什么可说的。您在治理我的时候，在执行法令时尽量给我留余地，按照法令先后（考虑）我的情况，是希望我能免于法律的制裁，这一点我是知道的。案件已经判决，罪名已经确定，当要对我执行刑罚的时候，您容色改变流露出忧伤不乐的样子，这也从您的脸色上表现出来了，这一点我又清楚地知道。您难道是偏爱我吗？这是上天赐予您仁爱之心，您本性就是这样罢了，这就是我帮助您逃脱的原因啊。”孔子听说了这件事，说：“善于做官的人树立恩德，不善于做官的人树立怨恨。公正地执行法令，大概说的就是子羔这样的人吧？”15.答案：C.“匆匆忙忙草草地写檄文”分析错误，“草檄”是起草檄文的意思。故选C。16.．①本诗中的将军充满爱国热情，豪迈勇武，“金甲夜不脱”，写将军重任在肩，枕戈待旦，正面表现其爱国热情；“虏骑闻之应胆慑”，写敌人闻风丧胆，侧面表现其豪迈勇武。②《燕歌行》中的将军则是一个得宠而骄、无能轻敌、贪图享乐、不恤战士的将领。“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”，写出将军贪图享乐、不恤战士；“身当恩遇常轻敌”写出其得宠而骄、无能轻敌。“至今犹忆李将军”有力地批判了冒进贪功、不恤战士的将领。【导语】这首诗通过描绘边塞风光和战斗场面，展现了将士奋勇出征的壮烈情景。诗中“君不见”引入极端环境，表现了严峻气候对军队行动的影响。风如刀割、马毛蒸雪等细节生动刻画了出征将士的艰辛，诗末对敌军胆怯的猜测则表现出对胜利的信心与期待，整体基调雄壮豪迈。17.答案;（1）楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关（2）鸿雁长飞光不度鱼龙潜跃水成文（3）沧海月明珠有泪蓝田日暖玉生烟（洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶/雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改/金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱/昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑）18.答案：A.齐心协力（众志成城/勠力同心）B.泣不成声（悲痛欲绝）19.答案：B文中加点的“仿佛”是副词，表示似乎、好像。A.比喻词，像。B.副词，表示似乎、好像。C.比喻词，像。D.相似，差不多。故选B。20.答案①使用了三个整句，结构整齐，音节匀称，读起来朗朗上口，使读者印象深刻。②运用排比的修辞，加强了语势，表现了焦裕禄在兰考做出的贡献，表达了人们对焦裕禄的崇敬之情。21.答案：第④句：将“强大”与“物质”位置对调。第⑤句：将“推进”改成“推动”。22.答案：①先是使用第三人称“他”，不受时空束缚，方便叙述焦裕禄一生的奋斗事迹，客观真实，更具有说服力。②后面转化为第二人称“你”，增加亲切感，拉近了读者和人物的距离；也便于对话，便于抒情，有呼告的效果，把人们对焦裕禄的歌颂和悼念之情表现得淋漓尽致。【解析】18．本题考查学生正确使用成语的能力。A空，此处描述焦裕禄与贫下中农奋战在抗灾前线，强调其忘我工作状态，可填“齐心协力”（或“众志成城”“勠力同心）”。齐心协力：众人一心，共同努力。众志成城：大家同心协力，就像城墙一样牢固。勠力同心：齐心合力，团结一致。B空，根据“一个个含着泪站在他的坟前”和“更”字可知，此处指这位老贫农哭得很伤心，可填“泣不成