2024-2025学年广东广州天河区高一（上）期末语文试题含答案

高中广东省广州市天河区2024-2025学年高一上学期期末语文试题本试卷共8页，满分为150分，考试用时150分钟。注意事项：1．答卷前，考生必须用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的学校、姓名、班级、座位号和考生号填写在答题卡相应的位置上，再用2B铅笔把考号的对应数字涂黑。2．选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案；不能答在试卷上。3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内的相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔或涂改液。不按以上要求作答的答案无效。4．考生必须保证答题卡的整洁，考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是在现代交通之下，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”孔子最终没有同意取消这一相当残忍的行为。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。（摘编自费孝通《礼治秩序》）材料二：传统中国的礼本质上是一种象征，是一套具有中国本土特色的象征符号体系。礼介入社会生活的方方面面，成为贯通“国”“家”“事”“人”的准则与规范，由此产生了古代中国的礼治传统，即将礼作为社会治理的基本准则与法度，起到了宣扬、传导主流价值观念以及建构、确立社会分层与统治合法性的重要作用。受此影响，古代中国的政治管理也体现出强烈的象征性特色，即通过礼仪的反复操演，将其中所包含的“理”“义”“仁”“和”“德”等人伦价值观念，植入各阶层民众心目之中，并引致他们的自觉认同和遵守，最终实现教化民众并规范社会秩序的目的。在具体的作用发挥方面，传统礼治以及建基于礼治的象征性政治管理，主要是“内向性”的，与基于警察、监狱等暴力强权的实体性政治管理以及现代法治（非中国传统“法治”）有很大不同：礼治主要是倡导性与教化性的，通过特定的象征性行为等告诉广大民众“应该做什么”，是提倡性的，做对了，内心能得到鼓励；虽然也有军队、监狱等暴力系统作为支撑，但礼治主要是柔性的，即主要依靠仁德教化系统发挥作用。实体性政治管理与现代法治则主要是禁止性与惩戒性的，比如通过具体、细致的法律条文，告诉人们“不该做什么”，是预防性的；违反法律者，就会受到警察、监狱等暴力系统的惩戒，是刚性的。中华礼治传统所蕴含的民为邦本、为政以德、讲信修睦、亲仁善邻等价值理念，今天仍有其熠熠生辉的时代意义。一方面，20世纪80年代改革开放之初所提出的“一手抓物质文明，一手抓精神文明”的精神文明建设，2001年提出的“把依法治国与以德治国紧密结合起来”的“以德治国”方略，以及今天对社会主义核心价值观的倡导，其实都是历史上强调德行教化的礼治与象征性政治传统在今天的延续与发展，都有其天然的历史合法性所在。另一方面，重提礼与礼治传统的精神内涵——当然绝不是要恢复古礼，在今天亦有其实际价值与功能，即恰好可以与法治相配合：礼治强调“该做什么”，法治强调“不该做什么”，两相结合，正可促进国家与社会的全面协调与发展。此外，通过对传统礼文化中所蕴含的爱国敬业、讲信修睦、亲仁善邻等价值理念的积极宣传，可以大大助推社会主义核心价值观的涵养，比如有学者提出了编定《国民通礼》、打造礼仪社会的建议案，即在吸收传统礼文化精华的基础上，用礼制和道德教化民众、整齐社会，弥补法律法规之不足，整饬当下各种道德滑坡、行为失范之乱象，规范民众日常生活、安定社会秩序，培育和践行社会主义核心价值观，打造具有中国特色、注重德行的东方伦理型生活方式。（选自王加华《礼治传统与中国》，有删改）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.虽然乡土社会和现代社会在秩序维持上存在着诸多差异，但两者都遵循着其各自的“规律”，来维持社会的正常运转。B.中国旧小说中有杀人祭旗的记载，这是我国古代的一种军礼，按照当时社会的标准，并没有人认为这是野蛮与残酷的。C.古代中国的政治管理具有象征性特色，即通过反复礼仪实践将价值观念内化于民众的意识之中，达成教化及规范的目标。D.传统礼治的精神内涵为当下价值观的倡导提供了历史合法性，告诉人们“该做什么”，助推社会主义核心价值观的培育。2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.费孝通认为，古典经济学自由竞争的理想，在全世界经济密切相关到成为一体的时候，已经不合时宜了。B.子贡建议去掉每月初一告祭祖庙时供宰杀的活羊，孔子反对，可见子贡有贤德，比孔子更有恻隐之心。C.从政治管理来说，暴力强权和仁德教化都有其存在的必要性，二者结合才能随心所欲地管理民众的行为。D.编订《国民通礼》，吸收传统文化精华，用现代礼制和道德准则打造东方伦理型生活方式已势在必行。3.下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二划线句子的一项是（）A.“燕礼者，所以明君臣之义也。乡饮酒礼者，所以明长幼之序也。”B.“中国古礼的高妙之处在于，每一个看似平淡的仪节，都赋予了很深的礼义，行礼之时，即不知不觉受到德的浸润。”C.“助帝王治，大凡有十法：‘一为元气治，二为自然治，三为道治，四为德治，五为仁治，六为义治，七为礼治，八为文治，九为法治，十为武治。”D.“不仅祭祀中的用牲、舞蹈、服饰、对象等等是人间秩序的象征，而且仪式上的陈列、行为、场所，也处处是象征。”4.请梳理材料二第三自然段的行文脉络。5.清初顾炎武认为，礼具有自我管理和政治管理的功能。请结合材料说说礼为什么能作为“自我管理”的工具。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面散文，完成小题。那个冬天，我走进地坛彭程在读到《我与地坛》时候，我正醉心于《莎士比亚全集》，脑海中不由自主地跳出了《哈姆雷特》中那句著名的独白——“生存还是死亡？这是一个问题。”在我当时的感觉中，这句话正可以来概括《我与地坛》中主人公面对的困境。虽然两部作品的主角——受了欺骗的王子和落魄无助的残疾人——所身处的时代地域及面对的难题有着巨大差异，但当事人那种被逼迫到濒临极限的感受，应该是相近相通的。《我与地坛》对我的触动是那样强烈，我记得我把刊发作品的那一册杂志抓在手里，郑重地摩挲着相关的几个页面，我想到儿童时期的高尔基，每当读到一喜欢的书，就将书页对着阳光看，以为其中一定藏着感动人的奥秘。我专门骑车去了一次地坛公园。冬日的寒冽中，我用了半天时间，走过整个公园，每隔一会儿，就要擦拭一下被嘘出的热气弄模糊了的眼镜片。虽然过去也来过，但此次它大不一样了，只因为被史铁生描写过，便仿佛成了一个全新的地方。我寻找作品里描写过的那些场所，想象他的轮椅曾经停在什么位置，哪里是歌唱家练嗓子的地方，那对从中年慢慢地变为老年的夫妻，每天散步时是从哪个门进入公园。在漫长的日子里，作者史铁生坐在轮椅上，望着面前的空旷和静谧，思考他的苦难和命运，他的活着的理由，他可能的救赎之路。对于他，这注定是一个无法摆脱但又必须厘清的纠缠。二十一岁那年，命运就判决他下肢瘫痪，只能终身坐在轮椅上，死亡之日才是解脱之时。①时时刻刻，他体验着一种面临绝境的、即将被吞噬的感觉，仿佛被牵引着，一只脚踏在悬崖边缘松动的碎石上，仿佛面对剃刀寒光闪闪的锋刃。史铁生的最初反应，与处于类似境遇的其他人没有什么不同：凭什么是我，来承受这样的苦难？但这样的情绪并无助于改变这一个坚硬的事实。无奈中他只能平静下来，努力让自己思考，试图弄明白一些事情。时间并未能平复伤痛，但有助于让他认识伤痛，从那一个一次次与荣誉擦肩而过的长跑者身上，从那个漂亮但弱智的小姑娘身上，他看到造物者的不讲道理，看到了偶然性的随意捉弄，看到了苦难的无所不在。他明白了，“看来差别永远是要有的。看来就只好接受苦难——人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它。”而由谁来充任这样的苦难角色，谁去体现世间的幸福、骄傲和快乐，实在是没有理由可讲。那么，要不要活下去？也是在长久的思索后，作者领悟出：“死是一件无须着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过的事。”这种窥见命运底牌后的开悟和坦然，使他得以平静地看待和接纳苦难，达成了与自己命运的和解。这个命题同时还有着一个分蘖：怎样活下去？②终于，写作接引了他，成为他每天愿意继续观看晨曦和夕阳的最重要的动机。按照他的说法，“活着不是为了写作，而写作是为了活着。”或者，“只是因为我活着，我才不得不写作。”这是他使自己获得拯救的道路，他花了很长时间才找寻到。自此他沿了这条道路艰难地行走，就像独自摇着轮椅跨过公园里的沟沟坎坎。终于，在进这个园子15年之后，他拿出了这一篇《我与地坛》。这是一朵在炼狱的黑暗中开放的花朵，却闪动着属于天堂的奇异光亮。自此他获得了抗衡苦难的力量。说到底，最终支撑起他残缺的生命的，是一种存在意义感的获得。我想到了“意义疗法”的创始人维克多·弗兰克的著作《活出意义来》。作为当年纳粹集中营中的一名囚犯，他展现了被关押者们的两种前景——或者死于疾病冻馁，或者最终被推进焚尸炉。没有别的选择。每个人都面对同样的境遇，但意识选择的不同将他们分别开来。那些能够始终保持某种目的感的人，从肉体到精神都显得更健旺，甚至挨过了最为艰难的日子，哪怕这种目的是多么渺小，如努力保存下家人的一张合影，设法看一眼囚室外一棵绽放新叶的小树。所以弗兰克反复引用尼采的一句话：“懂得‘为何’而活的人，差不多‘任何’痛苦都忍受得住。”作为写作者的史铁生的卓越，也正是建立在这一点上。他自写作中发现了意义，从而获得了抗衡苦难的力量。残疾促使他思考，思考让他窥见了生存的本质，得以平静地看待和接纳苦难，这是一种窥见命运底牌后的开悟和坦然，绝非肤浅浮泛的乐观主义所能比拟的。在《我与地坛》中，我们看到了思想的清晰的展开。作品要表达的并不是一个单纯的理念，而是诸多理念的汇聚和纠结，它从某一个逻辑起点迈步，层层递进和深入，在这条思想路途的终点，生存的“牢靠的理由”在他面前闪现，日渐明朗，于是生活的重新开展也获得了坚实的基础。事实上，几乎可以说在他的所有作品中，无论是散文、中短篇还是长篇小说，反复思索和表达的都是以生与死、坠落与升腾为内核的一个话题群落，在具体作品中又体现为不同的伸延和变异，而这一篇作品，无疑正是一个承前启后的重要环节。命运给了史铁生一副烂牌，他却将它打得至为出色。史铁生对于命运的感悟并不是仅仅对自己才有意义，否则就不会有那样广泛而强烈的反响。从对自身残疾的思考生发开去，他进一步揭示了残疾是一切生命共同的、本质的困境。它不仅仅限于肢体器官的残缺，而是有着广阔的指向——对于美貌、健壮、聪明而言，丑陋、病弱、愚钝也是一种残疾，如此等等。③因此，地坛是他个人的救赎之所，而他从这里获得的觉悟，也成为了读者寻求自身超度的一种导引，一个力量之源，尽管他们中的大部分不可能来到这座园林。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.作者说自己读到《我与地坛》时候正醉心于《莎士比亚全集》，是因为在作者心目中，史铁生和莎士比亚在创作思想上是相近相通的。B.“凭什么是我，来承受这样的苦难？”这句话以反问的语气，凸显了史铁生在厄运刚降临时的不理解、抱怨，甚至是不平之情。C.史铁生说自己“活着不是为了写作，而写作是为了活着”，点明了写作之于生活的关系，强调了写作是史铁生重要的谋生手段。D.史铁生作品的主题大多围绕困难与病痛，生死困顿而展开，其作品更适合那些经历过苦难的人来阅读，因为他们对苦难有更深的体会。7.关于文中我骑车走进地坛这个段落，下列说法不正确的一项是（）A.我走进地坛，主要是因为《我与地坛》这篇文章深深地触动了我。B.冬日寒风中，我走过地坛时脑海里浮现出史铁生在此地中场景。C.我以前来过地坛，但这次因为心境不同，看到的地坛也焕然一新。D.我在地坛公园里感受到了史铁生曾经孤独与挣扎，坚韧和勇气。8.请赏析文中画波浪线句子“这是一朵在炼狱的黑暗中开放的花朵，却闪动着属于天堂的奇异光亮”。9.结合文中三处划横线句子中的加点词语，谈谈史铁生是如何将“烂牌”打得甚为出色的？二、古代诗文阅读（55分）（一）课内文言文（本题共9小题，18分）10.请选出与下列各例句加点词的词义相同的一项（）例：吾从而师之A.孔子师郯子 B.师道之不传也久矣C.吾师道也 D.圣人无常师11.请选出与下列各例句加点词的词义相同的一项（）例：方其破荆州A.方宅十余亩 B.方欲行 C.今齐地方千里 D.有朋自远方来12.请选出与下列各例句加点词的词义相同的一项（）例：而致千里A.无从致书以观 B.非宁静无以致远C听妇前致词 D.专心致志13.请选出与下列各例句加点词的词义相同的一项（）例：𫐓使之然也A.凌万顷之茫然 B.不以为然 C.何为其然也 D.然而不胜者14.请选出与下列各例句加点词的词义相同的一项（）例：莫辞更坐弹一曲A.改弦更张 B.更有痴似相公者 C.是日更定矣 D.洗盏更酌15.请选出与下列各例句加点词的用法相同的一项（）例：惑而不从师，其为惑也，终不解矣A.声非加疾也，而闻者彰。 B.吾尝终日而思矣C.爱其子，择师而教之 D.君子博学而日参省乎己16.请选出与下列各例句加点词的词义相同的一项（）例：今其智乃反不能及A.去后乃至 B.乃重修岳阳楼 C.乃不知有汉 D.家祭无忘告乃翁17.请选出与下列各例句加点词的用法相同的一项（）例：栗深林兮惊层巅A.泣孤舟之嫠妇 B.崖限当道者 C.明烛天南 D.不耻相师18.请选出与下列各例句加点词的用法相同的一项（）例：侣鱼虾而友麋鹿A.则耻师焉 B.非能水也 C.用心一也 D.非利足也（二）课外文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：唐兴二百年，其间诗人不可胜数。所可举者，陈子昂有《感遇诗》二十首，鲍防《感兴诗》十五篇。又诗之豪者，世称李、杜。李之作，才矣！奇矣！人不追矣！索其风雅比兴，十无一焉。杜诗最多，可传者千余首。然撮其《新安》《石壕》《潼关吏》之章，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”之句，亦不过三四十首，杜尚如此，况不迨杜者乎？仆常痛诗道崩坏，忽忽愤发，或废食辍寝，不量才力，欲扶起之。仆家贫多故，二十七方从乡赋。既第之后，虽专于科试，亦不废诗。自登朝来，年齿渐长，阅事渐多。每与人言，多询时务；每读书史，多求理道。始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。仆当此日，擢在翰林，身是谏官，月请谏纸。启奏之外，有可以救济人病，裨补时阙，而难于指言者，辄咏歌之欲稍稍递进闻于上岂图志未就而悔已生言未闻而谤已成矣！闻《秦中吟》，则权豪贵近者，相目而变色矣；闻《乐游园》寄足下诗，则执政柄者扼腕矣；闻《宿紫阁村》诗，则握军要者切齿矣。大率如此，不可遍举。古人云：“穷则独善其身，达则兼济天下。”仆虽不肖，常师此语。大丈夫所守者道，所待者时。时之来也，为云龙，为风鹏，勃然突然，陈力以出；时之不来也，为雾豹，为冥鸿，寂兮寥兮，奉身而退。进退出处，何往而不自得哉！故仆志在兼济，行在独善，奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。故览仆诗者，知仆之道焉。（节选自白居易《与元九书》）材料二：唐兴，官学大振。历世之文，能者互出。而又沈、宋之流，研练精切，稳顺声势，谓之为律诗。由是而后，文变之体极焉。至于子美，盖所谓上薄风骚，下该沈、宋，尽得古今之体势，而兼人人之所独专矣。使仲尼考锻其旨要，尚不知贵其多乎哉。苟以为能所不能，则诗人以来，未有如子美者。是时山东人李白，亦以文奇取称，时人谓之“李杜”。余观其壮浪纵恣，摆去拘束，模写物象及乐府歌诗，诚亦差肩于子美矣。至若铺陈终始，排比声韵，大或千言，次犹数百，词气豪迈，而风调清深，属对律切，而脱弃凡近，则李尚不能历其藩翰①，况堂奥②乎！（节选自元稹《唐故工部员外郎杜君墓系铭并序》）[注]①〔藩翰〕篱笆围墙，比喻边缘的地方。②〔堂奥〕厅堂深处，比喻深入的地方。19.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。辄咏歌之A欲B稍稍递进C闻于上D岂图志未就E而悔已生F言未闻G而谤已成矣20.下列材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.虽，指虽然，与《劝学》中“虽有槁暴，不复挺者”的“虽”意思不同。B.始，才，与白居易《琵琶行》中“千呼万唤始出来”的“始”意思相同。C.子美，是杜甫的字，古人取字常与名的意义相近，如苏轼的字“子瞻”。D.或，指有的，与姚鼐《登泰山记》中“或得日或否”的“或”意思不同。21.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.白居易面对诗道的崩坏，常感到痛心激愤，有时难以入睡，想要不惜财力来重振诗风。B.白居易担任谏官时，把那些对民生疾苦、时政缺失有益而又难以明说的事情写成诗歌。C.元稹认为假如让孔子来考究杜甫诗歌的主要意蕴，还不知道孔子要有多推崇他的才华。D.元稹认为杜甫的诗作在铺陈、声韵、词气、风调、声律等方面摒弃了诗歌的浅近凡俗。22.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）大丈夫所守者道，所待者时。（2）苟以为能所不能，则诗人以来，未有如子美者。23.材料一和材料二都有对李杜诗作的评价，其目的不同，请结合文本简要分析。（三）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成小题。利州南渡温庭筠澹然空水带斜晖，曲岛苍茫接翠微。波上马嘶看棹去，柳边人歇待船归。数丛沙草群鸥散，万顷江田□鹭飞。谁解乘舟寻范蠡，五湖烟水独忘机。24.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.诗的首联以“空水”“斜晖”“曲岛”等意象，营造出一种宁静深远的意境。B.颔联紧承上联，通过“马嘶”与“人歇”的描写，展现黄昏时分渡口的情形。C.尾联用“五湖烟水”来象征纷繁复杂的社会现实，体现了诗人的思考与选择。D.诗歌描写利州南渡时的所见所感，景物描写江中、岸上交递着墨，层次分明。25.诗歌颈联中所缺之处应填“一”字，还是“众”字，请结合全诗简述理由。（四）名篇名句默写（本题共1小题，6分）26.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《静女》中写女子跋涉远郊亲手采来初生的茅草，物微而意深的句子是“__________，__________”。（2）《登泰山记》中，“__________，__________”两句写作者与友人在泰山顶上看到太阳将出时缤纷绚丽的天际变化，为喷薄欲出的太阳蓄足了势。（3）长江奔腾汹涌，滚滚东流，流淌进无数中国古典诗词作品中，文人墨客常借“长江”来寄寓深沉情感，如“__________，__________”。三、写作（60分）27.阅读下面的材料，根据要求写作。当今社会处处充满了竞争，那么在面对竞争的时候，更重要的是战胜对手，还是超越自我？请写一篇文章，谈谈你对这个问题的权衡与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

广东省广州市天河区2024-2025学年高一上学期期末语文试题本试卷共8页，满分为150分，考试用时150分钟。注意事项：1．答卷前，考生必须用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的学校、姓名、班级、座位号和考生号填写在答题卡相应的位置上，再用2B铅笔把考号的对应数字涂黑。2．选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案；不能答在试卷上。3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内的相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔或涂改液。不按以上要求作答的答案无效。4．考生必须保证答题卡的整洁，考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是在现代交通之下，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”孔子最终没有同意取消这一相当残忍的行为。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。（摘编自费孝通《礼治秩序》）材料二：传统中国的礼本质上是一种象征，是一套具有中国本土特色的象征符号体系。礼介入社会生活的方方面面，成为贯通“国”“家”“事”“人”的准则与规范，由此产生了古代中国的礼治传统，即将礼作为社会治理的基本准则与法度，起到了宣扬、传导主流价值观念以及建构、确立社会分层与统治合法性的重要作用。受此影响，古代中国的政治管理也体现出强烈的象征性特色，即通过礼仪的反复操演，将其中所包含的“理”“义”“仁”“和”“德”等人伦价值观念，植入各阶层民众心目之中，并引致他们的自觉认同和遵守，最终实现教化民众并规范社会秩序的目的。在具体的作用发挥方面，传统礼治以及建基于礼治的象征性政治管理，主要是“内向性”的，与基于警察、监狱等暴力强权的实体性政治管理以及现代法治（非中国传统“法治”）有很大不同：礼治主要是倡导性与教化性的，通过特定的象征性行为等告诉广大民众“应该做什么”，是提倡性的，做对了，内心能得到鼓励；虽然也有军队、监狱等暴力系统作为支撑，但礼治主要是柔性的，即主要依靠仁德教化系统发挥作用。实体性政治管理与现代法治则主要是禁止性与惩戒性的，比如通过具体、细致的法律条文，告诉人们“不该做什么”，是预防性的；违反法律者，就会受到警察、监狱等暴力系统的惩戒，是刚性的。中华礼治传统所蕴含的民为邦本、为政以德、讲信修睦、亲仁善邻等价值理念，今天仍有其熠熠生辉的时代意义。一方面，20世纪80年代改革开放之初所提出的“一手抓物质文明，一手抓精神文明”的精神文明建设，2001年提出的“把依法治国与以德治国紧密结合起来”的“以德治国”方略，以及今天对社会主义核心价值观的倡导，其实都是历史上强调德行教化的礼治与象征性政治传统在今天的延续与发展，都有其天然的历史合法性所在。另一方面，重提礼与礼治传统的精神内涵——当然绝不是要恢复古礼，在今天亦有其实际价值与功能，即恰好可以与法治相配合：礼治强调“该做什么”，法治强调“不该做什么”，两相结合，正可促进国家与社会的全面协调与发展。此外，通过对传统礼文化中所蕴含的爱国敬业、讲信修睦、亲仁善邻等价值理念的积极宣传，可以大大助推社会主义核心价值观的涵养，比如有学者提出了编定《国民通礼》、打造礼仪社会的建议案，即在吸收传统礼文化精华的基础上，用礼制和道德教化民众、整齐社会，弥补法律法规之不足，整饬当下各种道德滑坡、行为失范之乱象，规范民众日常生活、安定社会秩序，培育和践行社会主义核心价值观，打造具有中国特色、注重德行的东方伦理型生活方式。（选自王加华《礼治传统与中国》，有删改）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.虽然乡土社会和现代社会在秩序维持上存在着诸多差异，但两者都遵循着其各自的“规律”，来维持社会的正常运转。B.中国旧小说中有杀人祭旗的记载，这是我国古代的一种军礼，按照当时社会的标准，并没有人认为这是野蛮与残酷的。C.古代中国的政治管理具有象征性特色，即通过反复礼仪实践将价值观念内化于民众的意识之中，达成教化及规范的目标。D.传统礼治的精神内涵为当下价值观的倡导提供了历史合法性，告诉人们“该做什么”，助推社会主义核心价值观的培育。2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.费孝通认为，古典经济学自由竞争的理想，在全世界经济密切相关到成为一体的时候，已经不合时宜了。B.子贡建议去掉每月初一告祭祖庙时供宰杀的活羊，孔子反对，可见子贡有贤德，比孔子更有恻隐之心。C.从政治管理来说，暴力强权和仁德教化都有其存在的必要性，二者结合才能随心所欲地管理民众的行为。D.编订《国民通礼》，吸收传统文化精华，用现代礼制和道德准则打造东方伦理型生活方式已势在必行。3.下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二划线句子的一项是（）A.“燕礼者，所以明君臣之义也。乡饮酒礼者，所以明长幼之序也。”B.“中国古礼的高妙之处在于，每一个看似平淡的仪节，都赋予了很深的礼义，行礼之时，即不知不觉受到德的浸润。”C.“助帝王治，大凡有十法：‘一为元气治，二为自然治，三为道治，四为德治，五为仁治，六为义治，七为礼治，八为文治，九为法治，十为武治。”D.“不仅祭祀中的用牲、舞蹈、服饰、对象等等是人间秩序的象征，而且仪式上的陈列、行为、场所，也处处是象征。”4.请梳理材料二第三自然段的行文脉络。5.清初顾炎武认为，礼具有自我管理和政治管理的功能。请结合材料说说礼为什么能作为“自我管理”的工具。【答案】1.B2.D3.C4.行文脉络：首先指出中华礼治传统价值理念在当代有时代意义；接着从两个方面阐述，一是精神文明建设、以德治国方略和社会主义核心价值观倡导是礼治传统延续，二是礼治与法治结合能促进国家社会发展，且宣传礼文化可涵养社会主义核心价值观；最后以编定《国民通礼》为例，说明礼治对规范社会、培育价值观的作用。5.礼作为“自我管理”工具的原因：礼是社会公认合式的行为规范，人们遵循礼，行为才被认为是对的，这促使人们自觉以礼规范自身行为；礼治主要靠倡导和教化，通过特定象征行为引导人们明白“应该做什么”，鼓励人们去践行，从而实现自我管理；礼蕴含民为邦本、为政以德等价值理念，能让人们在遵循礼的过程中，涵养自身品德，提升自我修养，进而实现自我管理。【解析】【导语】这两篇文章分别从不同角度探讨了“礼治”的概念及其在社会秩序中的作用。材料一通过对比乡土社会与现代社会，强调了礼治在乡土社会中的核心地位，指出礼治不同于法律，其力量来源于传统而非国家权力。材料二则进一步阐述了礼治的象征性和教化功能，强调其在古代中国政治管理中的重要性，并探讨了礼治在现代社会中的延续与价值。两篇文章共同揭示了礼治作为一种社会规范和文化象征的深远影响，既有历史深度，又有现实意义。【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“并没有人认为这是野蛮与残酷的”错，材料一提到“礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的”，杀人祭旗在当时虽为军礼，但不能就此推断当时没人认为其野蛮残酷，选项表述过于绝对。故选B。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“费孝通认为……”错，材料一只是陈述美国部分人信奉古典经济学自由竞争理想，未表明费孝通对此的看法；B.“子贡有贤德，比孔子更有恻隐之心”错，孔子反对子贡去掉告朔之羊，是重礼，不能说明子贡比孔子更有恻隐之心；C.“随心所欲”说法错误，政治管理需遵循一定原则和规范。故选D。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二划线句强调传统中国的礼是象征符号体系及在社会治理中的作用。A、B、D选项都围绕礼的象征意义或教化作用.C.重点在治国十法，未突出礼的象征特性。故选C。【4题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。首先指出“中华礼治传统价值理念在当代有时代意义”，这是整个段落的总起句，直接表明了中华礼治传统价值理念在当代并非毫无价值，而是具有时代意义。接着从两个方面阐述：一是通过列举20世纪80年代的精神文明建设、2001年的“以德治国”方略以及当下对社会主义核心价值观的倡导，说明这些举措都与历史上强调德行教化的礼治与象征性政治传统存在渊源关系，从历史延续的角度阐述了礼治传统的时代意义；二是从现实作用的角度进行阐述，指出礼治强调“该做什么”，法治强调“不该做什么”，二者相互配合能促进国家与社会的全面协调发展，同时积极宣传礼文化中的价值理念可以助推社会主义核心价值观的涵养。最后以编定《国民通礼》这一具体建议案为例，具体说明了在吸收传统礼文化精华的基础上，礼治如何通过礼制和道德教化民众、整齐社会，弥补法律法规不足，规范民众生活、安定社会秩序，培育和践行社会主义核心价值观，打造具有中国特色的伦理型生活方式，进一步强调了礼治在当代社会中的积极价值。【5题详解】本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。从行为规范角度：礼被定义为社会公认合式的行为规范，在社会生活中，人们对于行为的对错评判往往以礼为标准。当人们认识到符合礼的行为才是被认可的、正确的，就会在这种社会共识的影响下，自觉地以礼来约束和规范自己的行为。这是一种源于社会认同的内在驱动力，促使个体主动调整自己的行为举止，以符合社会所期望的行为模式，从而实现自我管理。从礼治作用方式角度：礼治主要依靠倡导和教化，与依靠强制力的管理方式不同。它通过特定的象征行为，如各种礼仪活动、仪式等，向人们传达“应该做什么”的信息。这种倡导性和教化性的方式，不是通过外在的强制命令，而是通过引导人们内心的认知和情感，让人们自觉地接受并去践行这些规范。从价值理念角度：礼蕴含着民为邦本、为政以德等丰富的价值理念，这些理念具有深厚的道德内涵和人文精神。人们在遵循礼的过程中，实际上是在不断地接触和吸收这些价值观念，进而内化为自己的品德修养。比如“为政以德的理念，会引导人们在自我管理中注重道德品质的培养，以道德为准则来规范自己的行为和思想，努力成为一个有道德、有修养的人。通过这种方式，礼能够帮助人们在自我修养的提升中实现自我管理，使自己的行为和思想更加符合社会的道德和价值要求。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的散文，完成小题。那个冬天，我走进地坛彭程在读到《我与地坛》时候，我正醉心于《莎士比亚全集》，脑海中不由自主地跳出了《哈姆雷特》中那句著名的独白——“生存还是死亡？这是一个问题。”在我当时的感觉中，这句话正可以来概括《我与地坛》中主人公面对的困境。虽然两部作品的主角——受了欺骗的王子和落魄无助的残疾人——所身处的时代地域及面对的难题有着巨大差异，但当事人那种被逼迫到濒临极限的感受，应该是相近相通的。《我与地坛》对我的触动是那样强烈，我记得我把刊发作品的那一册杂志抓在手里，郑重地摩挲着相关的几个页面，我想到儿童时期的高尔基，每当读到一喜欢的书，就将书页对着阳光看，以为其中一定藏着感动人的奥秘。我专门骑车去了一次地坛公园。冬日的寒冽中，我用了半天时间，走过整个公园，每隔一会儿，就要擦拭一下被嘘出的热气弄模糊了的眼镜片。虽然过去也来过，但此次它大不一样了，只因为被史铁生描写过，便仿佛成了一个全新的地方。我寻找作品里描写过的那些场所，想象他的轮椅曾经停在什么位置，哪里是歌唱家练嗓子的地方，那对从中年慢慢地变为老年的夫妻，每天散步时是从哪个门进入公园。在漫长的日子里，作者史铁生坐在轮椅上，望着面前的空旷和静谧，思考他的苦难和命运，他的活着的理由，他可能的救赎之路。对于他，这注定是一个无法摆脱但又必须厘清的纠缠。二十一岁那年，命运就判决他下肢瘫痪，只能终身坐在轮椅上，死亡之日才是解脱之时。①时时刻刻，他体验着一种面临绝境的、即将被吞噬的感觉，仿佛被牵引着，一只脚踏在悬崖边缘松动的碎石上，仿佛面对剃刀寒光闪闪的锋刃。史铁生的最初反应，与处于类似境遇的其他人没有什么不同：凭什么是我，来承受这样的苦难？但这样的情绪并无助于改变这一个坚硬的事实。无奈中他只能平静下来，努力让自己思考，试图弄明白一些事情。时间并未能平复伤痛，但有助于让他认识伤痛，从那一个一次次与荣誉擦肩而过的长跑者身上，从那个漂亮但弱智的小姑娘身上，他看到造物者的不讲道理，看到了偶然性的随意捉弄，看到了苦难的无所不在。他明白了，“看来差别永远是要有的。看来就只好接受苦难——人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它。”而由谁来充任这样的苦难角色，谁去体现世间的幸福、骄傲和快乐，实在是没有理由可讲。那么，要不要活下去？也是在长久的思索后，作者领悟出：“死是一件无须着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过的事。”这种窥见命运底牌后的开悟和坦然，使他得以平静地看待和接纳苦难，达成了与自己命运的和解。这个命题同时还有着一个分蘖：怎样活下去？②终于，写作接引了他，成为他每天愿意继续观看晨曦和夕阳的最重要的动机。按照他的说法，“活着不是为了写作，而写作是为了活着。”或者，“只是因为我活着，我才不得不写作。”这是他使自己获得拯救的道路，他花了很长时间才找寻到。自此他沿了这条道路艰难地行走，就像独自摇着轮椅跨过公园里的沟沟坎坎。终于，在进这个园子15年之后，他拿出了这一篇《我与地坛》。这是一朵在炼狱的黑暗中开放的花朵，却闪动着属于天堂的奇异光亮。自此他获得了抗衡苦难的力量。说到底，最终支撑起他残缺的生命的，是一种存在意义感的获得。我想到了“意义疗法”的创始人维克多·弗兰克的著作《活出意义来》。作为当年纳粹集中营中的一名囚犯，他展现了被关押者们的两种前景——或者死于疾病冻馁，或者最终被推进焚尸炉。没有别的选择。每个人都面对同样的境遇，但意识选择的不同将他们分别开来。那些能够始终保持某种目的感的人，从肉体到精神都显得更健旺，甚至挨过了最为艰难的日子，哪怕这种目的是多么渺小，如努力保存下家人的一张合影，设法看一眼囚室外一棵绽放新叶的小树。所以弗兰克反复引用尼采的一句话：“懂得‘为何’而活的人，差不多‘任何’痛苦都忍受得住。”作为写作者的史铁生的卓越，也正是建立在这一点上。他自写作中发现了意义，从而获得了抗衡苦难的力量。残疾促使他思考，思考让他窥见了生存的本质，得以平静地看待和接纳苦难，这是一种窥见命运底牌后的开悟和坦然，绝非肤浅浮泛的乐观主义所能比拟的。在《我与地坛》中，我们看到了思想的清晰的展开。作品要表达的并不是一个单纯的理念，而是诸多理念的汇聚和纠结，它从某一个逻辑起点迈步，层层递进和深入，在这条思想路途的终点，生存的“牢靠的理由”在他面前闪现，日渐明朗，于是生活的重新开展也获得了坚实的基础。事实上，几乎可以说在他的所有作品中，无论是散文、中短篇还是长篇小说，反复思索和表达的都是以生与死、坠落与升腾为内核的一个话题群落，在具体作品中又体现为不同的伸延和变异，而这一篇作品，无疑正是一个承前启后的重要环节。命运给了史铁生一副烂牌，他却将它打得至为出色。史铁生对于命运的感悟并不是仅仅对自己才有意义，否则就不会有那样广泛而强烈的反响。从对自身残疾的思考生发开去，他进一步揭示了残疾是一切生命共同的、本质的困境。它不仅仅限于肢体器官的残缺，而是有着广阔的指向——对于美貌、健壮、聪明而言，丑陋、病弱、愚钝也是一种残疾，如此等等。③因此，地坛是他个人的救赎之所，而他从这里获得的觉悟，也成为了读者寻求自身超度的一种导引，一个力量之源，尽管他们中的大部分不可能来到这座园林。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.作者说自己读到《我与地坛》时候正醉心于《莎士比亚全集》，是因为在作者心目中，史铁生和莎士比亚在创作思想上是相近相通的。B.“凭什么是我，来承受这样的苦难？”这句话以反问的语气，凸显了史铁生在厄运刚降临时的不理解、抱怨，甚至是不平之情。C.史铁生说自己“活着不是为了写作，而写作是为了活着”，点明了写作之于生活的关系，强调了写作是史铁生重要的谋生手段。D.史铁生作品的主题大多围绕困难与病痛，生死困顿而展开，其作品更适合那些经历过苦难的人来阅读，因为他们对苦难有更深的体会。7.关于文中我骑车走进地坛这个段落，下列说法不正确的一项是（）A.我走进地坛，主要是因为《我与地坛》这篇文章深深地触动了我。B.冬日寒风中，我走过地坛时脑海里浮现出史铁生在此地中的场景。C.我以前来过地坛，但这次因为心境不同，看到的地坛也焕然一新。D.我在地坛公园里感受到了史铁生曾经的孤独与挣扎，坚韧和勇气。8.请赏析文中画波浪线句子“这是一朵在炼狱的黑暗中开放的花朵，却闪动着属于天堂的奇异光亮”。9.结合文中三处划横线句子中加点词语，谈谈史铁生是如何将“烂牌”打得甚为出色的？【答案】6.B7.C8.运用比喻手法，将《我与地坛》比作“在炼狱的黑暗中开放的花朵”，“炼狱的黑暗”象征史铁生经历的苦难与困境，“花朵”则代表他的作品；“闪动着属于天堂的奇异光亮”，寓意作品蕴含的对生命的深刻感悟和积极乐观精神，给人带来希望与力量，赞美了史铁生作品的价值。9.史铁生将“烂牌”打得出色的方式：面对命运“绝境”，史铁生起初有抱怨，但平静后思考，认识到苦难的必然性，接纳了命运；写作成为他活下去的“最重要的动机”，他在写作中找到存在意义，抗衡苦难；他从自身残疾感悟到残疾是生命共同困境，其在地坛获得的“觉悟”成为读者寻求超度的导引和力量之源，让更多人受益。【解析】【导语】这篇散文通过作者彭程的视角，深入探讨了史铁生及其作品《我与地坛》的深刻内涵。文章不仅描绘了史铁生面对身体残疾的挣扎与思考，还通过对比与引述，展现了他在苦难中寻找生命意义的历程。史铁生通过写作找到了生存的动力，这种对生命的深刻理解和接纳，超越了单纯的乐观主义，体现了对命运的坦然与开悟。全文情感真挚，思想深邃，通过对史铁生经历的叙述，引发读者对生命意义和苦难本质的深刻反思。【6题详解】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。A.“因为在作者心目中，史铁生和莎士比亚在创作思想上是相近相通的”错，作者醉心《莎士比亚全集》与史铁生和莎士比亚创作思想是否相近无关，而是觉得“当事人那种被逼迫到濒临极限的感受，应该是相近相通的”；C.“强调了写作是史铁生重要的谋生手段”错，史铁生的话强调写作是他活下去的动力，而非谋生手段；D.“更适合那些经历过苦难的人来阅读”错，史铁生作品并非更适合经历苦难的人阅读，其作品对所有读者都有启发。故选B。【7题详解】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。C.“因为心境不同”错，此次地坛焕然一新是因为被史铁生描写过，而非“我”的心境不同。故选C。【8题详解】本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。从修辞手法角度：运用了比喻的修辞手法，把《我与地坛》这一作品比作“花朵”，生动形象地突出了作品的珍贵与美好，就像花朵一样是黑暗中的亮色。从表意角度：“炼狱的黑暗”很直观地体现出史铁生所经历的如瘫痪等人生苦难，那种痛苦和艰难如同处于炼狱之中。而“闪动着属于天堂的奇异光亮”，意味着作品中有着超脱苦难的精神光芒，是一种能给人带来希望、指引和力量的积极精神，仿佛来自天堂的美好与光明。从情感态度角度：这句话表达了作者对史铁生作品的高度赞美之情，肯定了作品在艰难困境中诞生的非凡意义，以及其蕴含的强大精神价值，它能照亮人们在困境中前行的道路。【9题详解】本题考查学生分析人物形象、体会重要词语的丰富含意的能力。接纳命运：“牵引”一词体现了史铁生曾被命运拖向绝境的无奈与痛苦，他最初对命运的不公有所抱怨，但后来能平静思考，认识到苦难是必然存在的，从而接纳了命运，这是他能打好“烂牌”的基础，使他不再与命运无谓对抗，而是开始寻求新的方向。写作救赎：“接引”表明写作对史铁生来说就像一条拯救他的道路，成为他活下去的关键动机。他通过写作找到了存在的意义，获得了抗衡苦难的力量，沿着写作这条路，他不断前行，实现了自我价值，把命运的“烂牌”逐渐打好。觉悟引导：“导引”说明史铁生不仅自己走出了困境，还将自己在地坛获得的觉悟升华为对生命共同困境的认识，为读者提供了精神指引和力量源泉，让更多人从中受益，这进一步体现了他把“烂牌”打得精彩，使自己的生命价值得到了更大程度的提升。二、古代诗文阅读（55分）（一）课内文言文（本题共9小题，18分）10.请选出与下列各例句加点词的词义相同的一项（）例：吾从而师之A.孔子师郯子 B.师道之不传也久矣C.吾师道也 D.圣人无常师【答案】A【解析】【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。例句，“师”，意动用法，以……为师。句意：我（应该）跟从（他）把他当作老师。A.“师”，名词的意动用法，以……为师。句意：孔子以郯子为老师。B.“师”，名词用作动词，从师求学。句意：（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！C.“师”，名词用作动词，学习。句意：我学习道理。D.“师”，名词，老师。句意：圣人没有固定的老师。故选A。11.请选出与下列各例句加点词的词义相同的一项（）例：方其破荆州A.方宅十余亩 B.方欲行 C.今齐地方千里 D.有朋自远方来【答案】B【解析】【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。例句中的方意思是“当……时候”。句意：当他攻破荆州的时候。A.“四周围绕”。句意：宅子四周有十多亩地。B.“当……时候”。句意：在当想要前行的时候。C.“方圆”。句意：如今齐国的土地方圆千里。D.“地方”。句意：有朋友从远方来。故选B。12.请选出与下列各例句加点词的词义相同的一项（）例：而致千里A.无从致书以观 B.非宁静无以致远C.听妇前致词 D.专心致志【答案】B【解析】【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。例句：到达。句意：却能到达千里之外。A.得到。句意：没有办法得到书来看。B.到达。句意：不宁静就无法达到远大的目标。C.表达。句意：听老妇人上前表达她的话。D.集中。句意：心思专注，集中精神。故选B。13.请选出与下列各例句加点词的词义相同的一项（）例：𫐓使之然也A.凌万顷之茫然 B.不以为然 C.何为其然也 D.然而不胜者【答案】C【解析】【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。例句中“然”的意思是“这样”。句意：用火烤使它成为这样的。A.“……的样子”。句意：越过那茫茫的江面。B.“对，正确”。句意：不认为是对的。C.“这样”。句意：为什么会这样呢？D.表示转折。句意：可是却不能取胜。故选C。14.请选出与下列各例句加点词的词义相同的一项（）例：莫辞更坐弹一曲A.改弦更张 B.更有痴似相公者 C.是日更定矣 D.洗盏更酌【答案】D【解析】【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。例句中“更”是“再”的意思，句意：不要推辞，请再坐下来弹奏一曲。A.更：改换。句意：改换、调整乐器上的弦，使声音和谐。原指琴声不和谐，换了琴弦，重新安上，比喻改革制度或变更方法、计划、策略等。B.更：还。句意：还有像相公您一样痴的人啊。C.更：古代夜间的计时单位。句意：这天晚上初更以后。D.更：再。句意：洗净酒杯，重新斟酒。故选D。15.请选出与下列各例句加点词的用法相同的一项（）例：惑而不从师，其为惑也，终不解矣A.声非加疾也，而闻者彰。 B.吾尝终日而思矣C.爱其子，择师而教之 D.君子博学而日参省乎己【答案】A【解析】【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。例句：表转折。句意：有了疑惑却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，最终也不能解决。A.表转折。句意：声音并没有加大，但是听的人却能听得很清楚。B.表修饰。句意：我曾经整天思索。C.表顺承。句意：人们爱自己的孩子，选择老师来教他。D.表递进。句意：君子广泛地学习，并且每天对自己检查反省。故选A。16.请选出与下列各例句加点词的词义相同的一项（）例：今其智乃反不能及A去后乃至 B.乃重修岳阳楼 C.乃不知有汉 D.家祭无忘告乃翁【答案】C【解析】【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。例句：副词，竟然。句意：现在他们的见识竟反而赶不上（这些人）A.才。句意：（友人）离开以后（陈太丘）才到达。B.于是，就。句意：于是重新修建岳阳楼。C.副词，竟然。句意：竟然不知道有过汉朝。D.你的。句意：（举行）家祭的时候不要忘记告诉你的父亲（这件事）故选C。17.请选出与下列各例句加点词的用法相同的一项（）例：栗深林兮惊层巅A.泣孤舟之嫠妇 B.崖限当道者 C.明烛天南 D.不耻相师【答案】A【解析】【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。栗：使动用法，使……战栗。句意：使深林战栗，使层巅震惊。A.泣，使动用法，使……哭泣。句意：能使孤舟上的寡妇听了落泪。B.限，名词作状语，像门槛一样。句意：像门槛一样横在路上的山崖。C.烛，名词作动词，照亮。句意：（雪）光照亮了南面的天空。D.耻，意动用法，以……为耻。句意：不以互相学习为耻。故选A。18.请选出与下列各例句加点词的用法相同的一项（）例：侣鱼虾而友麋鹿A.则耻师焉 B.非能水也 C.用心一也 D.非利足也【答案】A【解析】【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。例句中“侣”是意动用法，表示“以……为伴侣”。句意：把鱼虾当作伴侣，把麋鹿当作朋友。A.意动用法，以……为耻。句意：以向老师学习为耻。B.名词作动词，游泳。句意：不是善于游泳。C.数词作形容词，专一。句意：因为用心专一。D.使动用法，使……快。句意：不是使脚走得快。故选A。（二）课外文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：唐兴二百年，其间诗人不可胜数。所可举者，陈子昂有《感遇诗》二十首，鲍防《感兴诗》十五篇。又诗之豪者，世称李、杜。李之作，才矣！奇矣！人不追矣！索其风雅比兴，十无一焉。杜诗最多，可传者千余首。然撮其《新安》《石壕》《潼关吏》之章，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”之句，亦不过三四十首，杜尚如此，况不迨杜者乎？仆常痛诗道崩坏，忽忽愤发，或废食辍寝，不量才力，欲扶起之。仆家贫多故，二十七方从乡赋。既第之后，虽专于科试，亦不废诗。自登朝来，年齿渐长，阅事渐多。每与人言，多询时务；每读书史，多求理道。始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。仆当此日，擢在翰林，身是谏官，月请谏纸。启奏之外，有可以救济人病，裨补时阙，而难于指言者，辄咏歌之欲稍稍递进闻于上岂图志未就而悔已生言未闻而谤已成矣！闻《秦中吟》，则权豪贵近者，相目而变色矣；闻《乐游园》寄足下诗，则执政柄者扼腕矣；闻《宿紫阁村》诗，则握军要者切齿矣。大率如此，不可遍举。古人云：“穷则独善其身，达则兼济天下。”仆虽不肖，常师此语。大丈夫所守者道，所待者时。时之来也，为云龙，为风鹏，勃然突然，陈力以出；时之不来也，为雾豹，为冥鸿，寂兮寥兮，奉身而退。进退出处，何往而不自得哉！故仆志在兼济，行在独善，奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。故览仆诗者，知仆之道焉。（节选自白居易《与元九书》）材料二：唐兴，官学大振。历世之文，能者互出。而又沈、宋之流，研练精切，稳顺声势，谓之为律诗。由是而后，文变之体极焉。至于子美，盖所谓上薄风骚，下该沈、宋，尽得古今之体势，而兼人人之所独专矣。使仲尼考锻其旨要，尚不知贵其多乎哉。苟以为能所不能，则诗人以来，未有如子美者。是时山东人李白，亦以文奇取称，时人谓之“李杜”。余观其壮浪纵恣，摆去拘束，模写物象及乐府歌诗，诚亦差肩于子美矣。至若铺陈终始，排比声韵，大或千言，次犹数百，词气豪迈，而风调清深，属对律切，而脱弃凡近，则李尚不能历其藩翰①，况堂奥②乎！（节选自元稹《唐故工部员外郎杜君墓系铭并序》）[注]①〔藩翰〕篱笆围墙，比喻边缘的地方。②〔堂奥〕厅堂深处，比喻深入的地方。19.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。辄咏歌之A欲B稍稍递进C闻于上D岂图志未就E而悔已生F言未闻G而谤已成矣20.下列材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.虽，指虽然，与《劝学》中“虽有槁暴，不复挺者”的“虽”意思不同。B.始，才，与白居易《琵琶行》中“千呼万唤始出来”的“始”意思相同。C.子美，是杜甫的字，古人取字常与名的意义相近，如苏轼的字“子瞻”。D.或，指有的，与姚鼐《登泰山记》中“或得日或否”的“或”意思不同。21.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.白居易面对诗道的崩坏，常感到痛心激愤，有时难以入睡，想要不惜财力来重振诗风。B.白居易担任谏官时，把那些对民生疾苦、时政缺失有益而又难以明说的事情写成诗歌。C.元稹认为假如让孔子来考究杜甫诗歌的主要意蕴，还不知道孔子要有多推崇他的才华。D.元稹认为杜甫的诗作在铺陈、声韵、词气、风调、声律等方面摒弃了诗歌的浅近凡俗。22.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）大丈夫所守者道，所待者时。（2）苟以为能所不能，则诗人以来，未有如子美者。23.材料一和材料二都有对李杜诗作的评价，其目的不同，请结合文本简要分析。【答案】19.ADE20D21.A22.（1）大丈夫坚守的是正道，等待的是时机。（2）如果认为能做到别人做不到的事，那么从有诗人以来，没有比得上杜甫的。23.①材料一评价李杜诗作，目是通过指出李杜诗作存在的不足（李白风雅比兴不足，杜甫反映社会现实的诗作数量有限），引出自己“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的诗歌主张；②材料二评价李杜诗作，是为了突出杜甫在诗歌创作上的卓越成就，如融合古今体势，在铺陈、声韵等方面远超他人。【解析】【导语】本材料探讨唐代诗歌发展，突出了白居易、杜甫的诗歌理念与成就。白居易自述中表达了对诗道衰败的忧虑，强调诗歌应关注现实、服务时代。元稹评价杜甫诗歌，认为其兼采古今，超越群伦，展现了唐代诗歌的多样性与深度。两则材料揭示了诗歌艺术追求与社会时代的紧密联系。【19题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：我就通过诗歌咏唱，希望皇帝能慢慢地知道。哪能想到我的志向还没有实现，却产生了令人悔恨的事，皇帝还没有知道我的诗歌，对我的诽谤却已产生。“辄咏歌之”是动宾结构，A处断开；“欲稍稍递进闻于上”是状语后置句，“于上”是后置状语，其后D处断开；“图志未就”，主谓句，应在E处断开。故选ADE。【20题详解】本题考查学生理解一词多义和古代文化常识的能力。A.正确。虽然/即使。句意：虽然积极准备科举考试，但也没有停止写诗。/即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直。B.正确。句意：我才知道文章应该为社会和时代的发展而作。/经过千呼万唤她才缓缓走出来。C.正确。D.“意思不同”错误。均是“有的”的意思。句意：那些长的有的千余言。/有的被日光照着，有的没被照着。故选D。【21题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“想要不惜财力来重振诗风”错误。由材料一第一段“仆常痛诗道崩坏，忽忽愤发，或废食辍寝，不量才力，欲扶起之”可知，白居易是没有估量自己才力的不足，而不是“不惜财力”。故选A。【22题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“守”，固守；“道”，道义；“时”，时机。（2）“苟”，如果；“以为”，认为；“如”，比得上。【23题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。①材料一中，由“李之作，才矣！奇矣！人不追矣！索其风雅比兴，十无一焉”可知，白居易首先肯定了李白的才华和诗作的奇特，但随即指出李白诗作中缺乏风雅比兴的传统，意味着李白的诗歌在反映社会现实和寄托深远意义方面有所不足。由“杜诗最多，可传者千余首。然撮其《新安》《石壕》《潼关吏》之章，‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’之句，亦不过三四十首，杜尚如此，况不迨杜者乎？”可知，白居易承认杜甫诗作的数量和质量，但也指出其中深刻反映社会现实的作品并不多。通过这些评价，白居易引出了自己的诗歌理念：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”②材料二中，由“至于子美，盖所谓上薄风骚，下该沈、宋，尽得古今之体势，而兼人人之所独专矣”可知，元稹高度赞扬了杜甫诗歌全面性和深度，认为杜甫的诗作融合了古代的风骚和沈宋的律诗，达到了古今诗体的极致。由“至若铺陈终始，排比声韵，大或千言，次犹数百，词气豪迈，而风调清深，属对律切，而脱弃凡近，则李尚不能历其藩翰，况堂奥乎！”可知，元稹通过对比，指出杜甫在诗歌的铺陈、声韵、词气等方面都超越了李白，达到了更高的艺术境界。参考译文：材料一：唐朝兴盛二百年，其间诗人不可胜数。可以列举的，陈子昂有《感遇诗》二十首，鲍防有《感兴诗》十五首。还有诗中的豪杰，世称李白和杜甫。李白的作品，才华出群，不同凡响，是人们无法可比的。但是，探索其中的六义，在十首之中连一首也不具备。杜甫的作品最多，可以流传的有一千多首。至于贯通古今，格律运用纯熟，做到了尽善尽美，又超过了李白。但是举出《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》《塞芦子》《留花门》这样的篇章，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”这样的诗句，也不过三四十首。杜甫尚且如此，何况不如杜甫的呢？我经常对诗道的破坏感到痛心，恍恍惚惚地就激愤起来，有时正在吃饭就吃不下去了，夜里睡不着觉。我没有估量自己才力的不足，就想把诗道恢复起来。我由于家中贫困及其他原因，直到二十七岁才参加“乡试”。我考中以后，虽然积极准备科举考试，但也没有停止写诗。我自从入朝做官以来，年龄渐长，经历过的、看到的事越来越多。每当和人谈话时，多是征求政务方面的意见建议；每当读史书时，多是寻找治国理政的方法。到此时，我才知道文章应该为社会和时代的发展而作，诗歌应该为了解决实际问题而作。这时候，我被提拔为翰林学士，并担任左拾遗，每个月我都亲自领取谏纸。除写奏章直接向皇帝陈述意见之外，有可以解救人民疾苦，弥补时政的缺失，而又难于直接说明的事项，我就通过诗歌咏唱，希望皇帝能慢慢地知道。哪能想到我的志向还没有实现，却产生了令人悔恨的事，皇帝还没有知道我的诗歌，对我的诽谤却已产生。听到《秦中吟》，有权势的显贵和近臣都相视变色。听到我的乐游园寄足下诗，执政者就扼腕痛恨。听到我的《宿紫阁村诗》，掌握军权的人就切齿痛恨。大都这样，不能全都举出了。古人说：“不见用的时候就只顾自我修养，见用的时候就要为天下人造福。”我虽然不贤，也常常以这两句话为师。大丈夫所坚守的是圣贤的大道，所等待的是时机。时机到来，就是作云的龙，搏风的鹏，生气勃勃，勇往直前。时机不来，就是深山的豹，远空的鸿，安安静静地，引身而退。仕进退隐，往何处而不怡然自乐呢？因此，我的志向是在造福于天下，我的行为是在只顾自我修养。我所奉行并贯彻始终的是圣贤的大道，以言词表达出来的就是诗歌。因此，读了我的诗，就知道我所坚持的圣贤之道了。材料二：唐朝建立后，国家的学校教育得到很大发展。每个皇帝在位的时期，都有著名诗人出现。特别是沈佺期、宋之问等人，讲求造语的锤炼精切和声律的妥帖和顺，他们的作品被称为格律诗。从那以后，诗歌体裁的发展变化就非常完备了。至于杜甫，大概可以称得上上可逼近《诗经》《楚辞》，下可包括沈佺期、宋之问，他完全掌握了古人诗歌的风格气势，并且兼备了当今各家的特长。假如让孔子来考究杜诗的主要意蕴，还不知道要怎样推崇他的多才多艺呢！如果认为有能写出别人所不能写的题材，也不存在什么可不可以表达出来的人，那么，自从有诗人以来，就没有谁超出杜甫！当时还有一位山东人李白，也以奇特的诗歌创作备受称道，当时人把他们并称为“李杜”。我看李白的那些雄放恣肆、不受拘束、写景状物的诗，以及他的乐府诗歌，确实也可以和杜甫媲美。至于像杜甫的那些长的有的千余言，次一等的也有百余言的长篇排律，其铺陈终始，排比声韵，词气豪迈，风调清深，对句切合声律，通篇摒弃浅近凡俗，杜诗的这种境界却是李白的创作还未能触及的领域，更何况（运用）其中的精髓呢。（三）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成小题。利州南渡温庭筠澹然空水带斜晖，曲岛苍茫接翠微。波上马嘶看棹去，柳边人歇待船归。数丛沙草群鸥散，万顷江田□鹭飞。谁解乘舟寻范蠡，五湖烟水独忘机。24.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.诗的首联以“空水”“斜晖”“曲岛”等意象，营造出一种宁静深远的意境。B.颔联紧承上联，通过“马嘶”与“人歇”的描写，展现黄昏时分渡口的情形。C.尾联用“五湖烟水”来象征纷繁复杂的社会现实，体现了诗人的思考与选择。D.诗歌描写利州南渡时的所见所感，景物描写江中、岸上交递着墨，层次分明。25.诗歌颈联中所缺之处应填“一”字，还是“众”字，请结合全诗简述理由。【答案】24.C25.应填“一”字。①“一”字与“群”相对，形成数量上的对比，更能突出江面上鹭鸟的孤单，与全诗宁静悠远的氛围相契合。②“一”字描绘出一只鹭鸟在万顷江田上飞翔的画面，给人以空旷、孤寂之感，强化了诗人内心的孤独情绪和对宁静生活的向往。③“一”简洁而富有诗意，符合温庭筠诗歌语言精炼、意境深远的特点。④“众”字则侧重于表现鹭鸟的数量多，会破坏诗歌整体营造的清幽意境，不符合温庭筠诗歌语言精炼、意境深远的特点。【解析】【导语】本诗以朴实、清新的笔触描绘了声色并茂、诗情画意的晚渡图，抒发诗人欲步范蠡后尘忘却俗念、没有心机、功成引退