古诗人及其朝代分类大全

古诗人及其朝代分类大全中国古代诗歌发展绵延数千年，不同朝代的诗人以独特的时代气质与艺术风格，在文学长河中留下璀璨篇章。本文以朝代为脉络，系统梳理各时期代表性诗人及其创作特色，为古典文学爱好者提供兼具学术性与实用性的参考。一、先秦时期：诗骚滥觞，文明初啼诗歌的源头在先秦时期分两路奔涌：《诗经》的现实主义土壤，与楚辞的浪漫主义星河，共同孕育了中国诗歌的基因。《诗经》与周代诗歌作为我国最早的诗歌总集，《诗经》收录西周至春秋中叶诗歌305篇，分为“风”“雅”“颂”三类。“风”多为各地民歌（如《邶风·静女》的质朴纯真）；“雅”含宫廷乐歌与贵族宴饮诗（如《小雅·鹿鸣》的宴饮之乐）；“颂”则是祭祀乐章（风格庄严肃穆）。虽无明确单个诗人署名，但集体创作的诗篇反映了周代社会的方方面面，开创了现实主义诗歌传统。楚辞与屈原、宋玉战国后期，楚国诗歌独树一帜。屈原是楚辞的开创者，《离骚》以浪漫主义笔触抒发爱国情怀与政治理想（“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”）；《九歌》以巫祭文化为底色，塑造湘君、湘夫人等凄美形象。宋玉承继楚辞余韵，《九辩》中“悲哉，秋之为气也”的悲秋之叹，开启了后世文人悲秋主题的先河。二、秦汉时期：乐府新声，古诗言志秦汉诗歌在大一统的时代背景下，呈现出“乐府叙事”与“古诗言志”的双线发展。秦代诗歌秦祚短暂，诗歌创作留存极少，仅李斯《谏逐客书》中偶见韵文片段，整体文学性较弱。汉代乐府诗“乐府”本为汉代音乐机构，后称其采集的诗歌为乐府诗。《孔雀东南飞》（《古诗为焦仲卿妻作》）以焦刘爱情悲剧反映汉代社会礼教压迫，叙事铺陈细腻；《木兰诗》则塑造了代父从军的巾帼英雄形象，风格质朴刚健。这些乐府诗多“感于哀乐，缘事而发”，兼具叙事性与抒情性。古诗十九首与文人诗东汉末年，一批无主名的文人五言诗（《古诗十九首》）兴起，如《行行重行行》“行行重行行，与君生别离”，以含蓄委婉的笔触抒发游子思妇之情、人生失意之叹，标志着五言诗艺术的成熟，刘勰称其“五言之冠冕”。此外，司马相如的汉赋（虽为韵文文体，但与诗歌同源）辞藻华丽，《子虚赋》《上林赋》铺陈帝王苑囿之盛，代表了汉代大赋的巅峰。三、魏晋南北朝：风骨与玄思，山水共田园魏晋南北朝是诗歌“自觉”的时代，文人意识觉醒，流派竞出：建安风骨、田园山水、玄言诗、宫体诗……共同构成多元的文学景观。建安文学与“三曹七子”东汉末年至曹魏时期，建安诗人以“建安风骨”著称。曹操《短歌行》“对酒当歌，人生几何”，慷慨悲凉中见统一天下的壮志；曹丕《燕歌行》是现存最早的完整七言诗，抒情细腻；曹植《洛神赋》（韵文）与《七步诗》，辞采华茂，兼具风骨与文采。“建安七子”（孔融、陈琳等）各有擅长，王粲《登楼赋》抒发乱世漂泊之悲，刘桢《赠从弟》以松柏喻志，刚劲挺拔。正始文学与阮籍、嵇康魏末晋初，政治黑暗，诗人借玄理抒忧愤。阮籍《咏怀八十二首》以隐晦之笔写内心苦闷（“夜中不能寐，起坐弹鸣琴”）；嵇康《赠秀才入军》“目送归鸿，手挥五弦”，以清峻之语表超逸之志，其诗风峻切，批判礼教虚伪。两晋诗歌：太康与玄言，田园与山水太康年间（西晋），陆机、潘岳等“太康诗人”追求辞藻华丽，陆机《文赋》（韵文）探讨创作理论，其诗“才高词赡”；左思《咏史》八首“振衣千仞岗，濯足万里流”，借史抒怀，风格雄健，开创“左思风力”。东晋玄言诗盛行（孙绰、许询之诗多谈玄理，文学性较弱），而陶渊明独辟蹊径，以田园诗著称，《归园田居》“采菊东篱下，悠然见南山”，将田园生活升华为精神归宿，开创了中国田园诗派；其《饮酒》《桃花源记》（韵文）兼具哲理与诗意。南北朝诗歌：南北分流，新体渐成南朝诗歌以“永明体”为代表，沈约、谢朓等讲究声律对偶，谢朓《晚登三山还望京邑》“余霞散成绮，澄江静如练”，写景清丽，为李白所推崇；鲍照乐府诗《拟行路难》“泻水置平地，各自东西南北流”，抒发寒门壮志难酬之愤，七言诗创作成就突出。北朝诗歌质朴刚健，《木兰诗》《敕勒歌》（“天似穹庐，笼盖四野”）皆为民间佳作；庾信由南入北，诗风融合南北，《哀江南赋》（韵文）与《拟咏怀》组诗，“暮雨霏霏起，长条拂地垂”，凄婉中见雄浑，为唐诗奠基。四、隋唐五代：诗国巅峰，流派竞秀唐代是诗歌的“黄金时代”，从初唐的风骨觉醒，到盛唐的气象万千，再到中晚唐的多元探索，诗人如星群闪耀，流派如江河奔涌。隋代诗歌短暂统一后，诗歌融合南北风格，杨素、薛道衡等诗人尝试新变，薛道衡《人日思归》“入春才七日，离家已二年”，清新自然，开初唐诗歌先声。初唐：从宫廷到风骨宫廷诗人如上官仪，诗风“绮错婉媚”（上官体）；而“初唐四杰”（王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王）力矫浮艳，王勃《送杜少府之任蜀州》“海内存知己，天涯若比邻”，意境开阔；杨炯《从军行》“宁为百夫长，胜作一书生”，彰显报国壮志。陈子昂高举“汉魏风骨”旗帜，《登幽州台歌》“前不见古人，后不见来者”，以极简之语抒天地孤愤，为盛唐诗歌开辟道路。盛唐：气象万千，大家辈出山水田园诗派：王维与孟浩然并称“王孟”。王维诗“诗中有画”，《山居秋暝》“空山新雨后，天气晚来秋”，禅意与画意交融；《使至塞上》“大漠孤烟直，长河落日圆”，尽显边塞雄浑。孟浩然《过故人庄》“绿树村边合，青山郭外斜”，田园生活质朴可亲；《望洞庭湖赠张丞相》“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”，写景雄浑。边塞诗派：高适、岑参为代表。高适《燕歌行》“大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”，揭露边塞战争的残酷；岑参《白雪歌送武判官归京》“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，以奇丽想象写边塞雪景，其边塞诗“语奇体峻，意亦造奇”。王昌龄“七绝圣手”，《出塞》“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”，雄浑豪迈；《芙蓉楼送辛渐》“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”，送别诗情深意切。李杜双星：李白“诗仙”，浪漫主义巅峰，《蜀道难》“蜀道之难，难于上青天”，想象夸张；《将进酒》“天生我材必有用，千金散尽还复来”，豪情万丈。杜甫“诗圣”，现实主义旗帜，“三吏三别”（《新安吏》《石壕吏》等）反映安史之乱民生疾苦；《春望》“国破山河在，城春草木深”，家国之痛力透纸背。二人诗歌“李杜文章在，光焰万丈长”，为唐诗巅峰。中唐：多元探索，新乐府兴起新乐府运动：白居易、元稹为核心，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。白居易《卖炭翁》“满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑”，揭露宫市之弊；《琵琶行》“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，抒情细腻。元稹《连昌宫词》以宫词讽喻时政，与白居易唱和频繁。韩孟诗派：韩愈、孟郊追求奇崛险怪，韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”，悲愤中见雄劲；孟郊《游子吟》“谁言寸草心，报得三春晖”，母爱真挚动人。贾岛、李贺亦属此脉，贾岛“两句三年得，一吟双泪流”（苦吟），李贺《雁门太守行》“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开”，想象诡谲，有“诗鬼”之称。刘禹锡与柳宗元：刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，豁达乐观；《乌衣巷》“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，咏史怀古诗意深沉。柳宗元《江雪》“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，孤高之境尽显，其山水诗清峭幽邃。晚唐：绮丽与忧愤，余韵悠长小李杜：李商隐与杜牧。李商隐诗“深情绵邈，典丽精工”，《无题》“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，爱情诗朦胧凄美；《锦瑟》“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”，意象繁复，寄寓身世之叹。杜牧“小杜”，咏史诗《泊秦淮》“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”，讽喻晚唐；《江南春》“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”，写景清丽。花间词与南唐词：晚唐五代词兴起，温庭筠为“花间派”鼻祖，《菩萨蛮》“小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪”，词风秾艳；韦庄《菩萨蛮》“人人尽说江南好，游人只合江南老”，于艳情中见故国之思。南唐李煜（后主）词“变伶工之词为士大夫之词”，《虞美人》“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”，国破家亡之痛感人至深；《相见欢》“无言独上西楼，月如钩”，孤独凄凉尽显。五、两宋时期：词为大宗，诗亦争辉宋代诗歌“以词为盛”，词的婉约与豪放、诗的理趣与写实，共同构成“宋调”的独特美学。北宋：词的鼎盛与诗的革新婉约词派：柳永是北宋第一个专力写词的文人，《雨霖铃》“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”，羁旅愁思凄婉动人；其词“凡有井水处，皆能歌柳词”，市井气息浓郁。晏殊、晏几道父子，晏殊《浣溪沙》“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”，含蓄典雅；晏几道《临江仙》“落花人独立，微雨燕双飞”，哀感顽艳。豪放词派：苏轼“以诗为词”，拓宽词的题材与境界，《念奴娇·赤壁怀古》“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，雄浑豪放；《水调歌头·明月几时有》“但愿人长久，千里共婵娟”，中秋望月怀人，兼含哲理。江西诗派与宋诗特色：黄庭坚开创江西诗派，主张“点铁成金”“夺胎换骨”，诗风瘦硬峭拔，《登快阁》“落木千山天远大，澄江一道月分明”，写景奇崛。北宋诗承唐之后求新变，王安石《泊船瓜洲》“春风又绿江南岸，明月何时照我还”，炼字精妙；苏轼诗“嬉笑怒骂，皆成文章”，题材广泛，理趣盎然。南宋：山河破碎，词抒壮怀爱国词章：辛弃疾“词中之龙”，继承苏轼豪放词风，《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》“了却君王天下事，赢得生前身后名”，壮志未酬之愤；《永遇乐·京口北固亭怀古》“凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？”，借史抒怀。陆游虽以诗名世，词亦慷慨，《诉衷情》“胡未灭，鬓先秋，泪空流”，爱国情怀真挚；其诗《示儿》“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，临终遗愿感人至深。格律词派与清雅词风：姜夔（白石道人）词清空骚雅，《扬州慢》“淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程”，黍离之悲蕴于清冷意境；吴文英（梦窗）词绵密深曲，《莺啼序》为词中最长调，结构繁复。此外，杨万里“诚斋体”诗活泼自然，范成大《四时田园杂兴》写田园生活，清新质朴。六、元明清时期：诗余新变，诗脉未绝元明清三代，诗歌虽不再是“主流文体”，但曲的俚俗、词的复兴、诗的性灵与批判，仍在文学长河中激荡。元代：曲兴诗继元曲与散曲作家：元曲分杂剧与散曲，散曲更具诗性。马致远“曲状元”，《天净沙·秋思》“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”，羁旅秋思凝练如诗；关汉卿《南吕·一枝花·不伏老》“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆”，狂放不羁。张可久、乔吉等散曲家，风格或清丽或奇巧，为元曲增色。元代诗歌：元诗承宋金之余绪，元好问（金末元初）诗“丧乱诗”纪实深刻，《岐阳三首》写蒙古灭金之惨；虞集、杨载等“元诗四大家”，诗风典雅，虞集《过苏禄王墓》咏史怀人，颇具韵味。明代：复古与性灵前后七子与复古运动：前七子（李梦阳、何景明等）主张“文必秦汉，诗必盛唐”，李梦阳《秋望》“万里山河秋砧碎，千家砧杵捣乡愁”，模拟盛唐风格；后七子（王世贞、李攀龙等）延续复古，王世贞《登太白楼》“昔闻李供奉，长啸独登楼”，追慕李白。公安派与性灵说：袁宏道、袁宗道、袁中道兄弟主张“独抒性灵，不拘格套”，袁宏道《满井游记》（诗）清新自然，《虎丘记》（韵文）亦见性灵。此外，于谦《石灰吟》“粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间”，托物言志，品格高洁。清代：集大成与新变遗民诗与宗唐宗宋：顾炎武、黄宗羲等遗民诗人，诗存民族气节，顾炎武《精卫》“我愿平东海，身沉心不改”，以精卫自喻；王士祯“神韵说”，诗风清幽淡远，《秋柳》