2025年中国古典文学期末考试真题及答案解析古代文学

2025年中国古典文学期末考试练习题及答案解析古代文学一、单项选择题（每题2分，共20分）1.以下《诗经》篇目中，属于“颂”的是（）A.《卫风·氓》B.《周颂·清庙》C.《小雅·鹿鸣》D.《豳风·七月》2.屈原《离骚》中“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”的创作手法主要体现了（）A.赋B.比C.兴D.象征3.以下哪部作品被刘勰《文心雕龙》评价为“体大而虑周”？（）A.《论语》B.《孟子》C.《荀子》D.《庄子》4.汉代大赋的典型结构是（）A.主客问答，铺陈夸饰B.托物言志，含蓄凝练C.以诗为文，议论纵横D.感时伤世，抒情为主5.杜甫《秋兴八首》（其一）“玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森”体现了其诗歌的核心风格是（）A.清新自然B.沉郁顿挫C.雄奇飘逸D.冲淡平和6.李清照《声声慢》（寻寻觅觅）中“三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急”的抒情特点是（）A.以乐景写哀情B.以淡语写深情C.以典故寄幽思D.以夸张抒愤懑7.关汉卿《窦娥冤》中，窦娥临刑前发下的三桩誓愿不包括（）A.血溅白练B.六月飞雪C.亢旱三年D.大楚兴，陈胜王8.以下哪部作品属于明代“神魔小说”？（）A.《金瓶梅》B.《西游记》C.《三国演义》D.《水浒传》9.清代词人纳兰性德的词风最接近（）A.花间派B.豪放派C.婉约派D.常州词派10.袁枚《随园诗话》的核心文学主张是（）A.文以载道B.性灵说C.格调说D.肌理说二、名词解释（每题5分，共20分）1.建安风骨2.唐宋八大家3.元曲四大家4.公安三袁三、简答题（每题10分，共30分）1.比较《史记》与《汉书》在叙事风格与思想倾向上的差异。2.分析《牡丹亭》中“情”与“理”的冲突及其文学意义。3.简述苏轼对宋词发展的贡献。四、论述题（每题15分，共30分）1.论《红楼梦》的悲剧意识在人物命运与家族叙事中的体现。2.从《离骚》到《聊斋志异》，试述中国文学中“香草美人”传统的演变与内涵。答案及解析一、单项选择题1.答案：B解析：《诗经》分为“风”“雅”“颂”三部分，“颂”是宗庙祭祀之乐，《周颂·清庙》为周王祭祀祖先的乐歌；《卫风·氓》属“风”，《小雅·鹿鸣》属“雅”，《豳风·七月》属“风”。2.答案：D解析：屈原以“江离”“辟芷”“秋兰”等香草比喻美德与高洁品格，是典型的象征手法；“赋”是直陈其事，“比”是比喻，“兴”是先言他物以引起所咏之词，均不符合此处语境。3.答案：C解析：《文心雕龙·诸子》评价《荀子》“体大而虑周”，指其体系完整、逻辑严密；《论语》《孟子》为语录体，《庄子》以寓言为主，均无此特征。4.答案：A解析：汉代大赋如司马相如《子虚赋》《上林赋》，多通过主客问答展开，铺陈都城、宫苑、田猎之盛，语言夸饰；B为小赋特点，C为唐宋古文特点，D为抒情诗特点。5.答案：B解析：杜甫诗歌以“沉郁顿挫”为核心风格，“沉郁”指情感深沉，“顿挫”指章法曲折。《秋兴八首》通过秋景萧瑟，隐含对国运衰微的悲慨，正体现此风格；A为王维，C为李白，D为孟浩然。6.答案：B解析：李清照以“三杯两盏淡酒”“晚来风急”等日常细节，传递孤独凄凉之感，语言平淡却情感深挚；无乐景、典故或夸张，故排除A、C、D。7.答案：D解析：窦娥三桩誓愿为“血溅白练”“六月飞雪”“亢旱三年”，以证明冤屈；“大楚兴，陈胜王”出自《史记·陈涉世家》，与《窦娥冤》无关。8.答案：B解析：明代“神魔小说”以奇幻神怪为题材，《西游记》写唐僧师徒取经遇神佛妖魔，属此类；《金瓶梅》为世情小说，《三国演义》为历史演义，《水浒传》为英雄传奇。9.答案：C解析：纳兰性德词多写相思、悼亡，语言清新哀婉，近宋代婉约派（如李清照、秦观）；花间派秾艳，豪放派壮阔，常州词派重比兴，均不契合。10.答案：B解析：袁枚《随园诗话》主张“性灵说”，强调诗歌应表现真实情感与个性；“文以载道”为韩愈，“格调说”为沈德潜，“肌理说”为翁方纲。二、名词解释1.建安风骨：指东汉末年建安时期（196—220）以“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“建安七子”（孔融、陈琳等）为代表的诗歌风格。其核心特征是“慷慨悲凉，刚健有力”，作品多反映社会战乱（如曹操《蒿里行》）、民生疾苦（如王粲《七哀诗》）及士人建功立业的壮志（如曹植《白马篇》），体现了强烈的现实关怀与生命意识。刘勰《文心雕龙》称其“梗概而多气”，后世视为文学刚健风格的典范。2.唐宋八大家：唐代韩愈、柳宗元与宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位散文家的合称。他们倡导“古文运动”，反对六朝以来浮华骈文，主张“文以载道”“不平则鸣”，强调散文的实用性与文学性。韩愈、柳宗元为唐代古文运动领袖（如韩愈《师说》、柳宗元《捕蛇者说》），宋代六家则进一步发展，推动古文成为主流文体（如欧阳修《醉翁亭记》、苏轼《赤壁赋》）。八大家散文题材广泛、风格多样，被后世奉为“古文正宗”。3.元曲四大家：元代四位杂剧代表作家关汉卿、白朴、马致远、郑光祖的合称（一说含王实甫，无郑光祖）。关汉卿为“元曲之首”，作品多写底层民众苦难（如《窦娥冤》）；白朴善写爱情悲剧（如《梧桐雨》《墙头马上》）；马致远以“秋思之祖”闻名（如《天净沙·秋思》），杂剧《汉宫秋》苍凉沉郁；郑光祖长于才子佳人题材（如《倩女离魂》）。四大家共同奠定元杂剧的艺术高度，体现元代社会矛盾与文人心态。4.公安三袁：明代万历年间湖北公安籍文学家袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟的合称，以袁宏道为核心。他们提出“独抒性灵，不拘格套”的“性灵说”，反对前后七子“文必秦汉，诗必盛唐”的拟古主义，主张文学应表现真实情感与个性（如袁宏道《满井游记》）。其散文清新活泼，推动明代文学向通俗化、个性化转型，对清代“性灵派”（如袁枚）有直接影响。三、简答题1.比较《史记》与《汉书》的差异：①作者与体例：《史记》为司马迁个人创作，纪传体通史（上起黄帝，下至汉武帝）；《汉书》由班固等编撰，纪传体断代史（专述西汉一朝）。②思想倾向：《史记》体现“究天人之际，通古今之变”的批判精神，如肯定陈涉起义（入“世家”）、同情悲剧英雄（如《项羽本纪》）；《汉书》受儒家正统影响更深，强调“宣汉”（歌颂汉朝功业），对人物评价更守礼法（如批评司马迁“是非颇谬于圣人”）。③叙事风格：《史记》文笔雄奇跌宕，善用细节刻画人物（如《李将军列传》写李广“射石没镞”），充满抒情性；《汉书》语言严谨整饬，叙事更客观冷静（如《霍光传》详写政治权谋），文学性稍逊但史料价值更高。2.《牡丹亭》中“情”与“理”的冲突及意义：《牡丹亭》（汤显祖）通过杜丽娘“梦而死，死而生”的爱情故事，集中展现“情”（自然人性）与“理”（封建礼教）的冲突：①冲突表现：杜丽娘因读《诗经·关雎》萌发性情，在“游园”中感叹“良辰美景奈何天”，追求自由爱情，却被父亲杜宝（代表礼教）严管，最终因情而死；其“还魂”后与柳梦梅的结合，更挑战“父母之命”的婚姻制度。②文学意义：汤显祖提出“情至”说（“情不知所起，一往而深”），肯定“情”超越生死的力量，批判明代“存天理，灭人欲”的理学束缚，推动明代文学对人性解放的探索；其浪漫主义手法（如梦境、还魂）与细腻的心理描写（如“惊梦”“寻梦”），提升了传奇戏曲的艺术深度。3.苏轼对宋词发展的贡献：①题材拓展：突破晚唐五代“词为艳科”的局限，将怀古、咏史（《念奴娇·赤壁怀古》）、田园（《浣溪沙·簌簌衣巾落枣花》）、说理（《定风波·莫听穿林打叶声》）等纳入词境，实现“无意不可入，无事不可言”。②风格创新：创立豪放派，以“大江东去”的壮阔（《念奴娇》）打破婉约词的柔媚；同时保留婉约特色（如《江城子·十年生死两茫茫》的深情），推动宋词风格多元化。③词体解放：突破音律束缚，提出“以诗为词”，强调词的文学性（如《水调歌头·明月几时有》“高处不胜寒”的哲理），使词从音乐附属品转变为独立抒情文体，为南宋辛弃疾等豪放词人奠基。四、论述题1.《红楼梦》的悲剧意识在人物命运与家族叙事中的体现：《红楼梦》被称为“中国古典悲剧的巅峰”，其悲剧意识贯穿人物命运与家族兴衰，具体表现为：①个体命运的悲剧：-爱情悲剧：宝黛“木石前盟”因“金玉良缘”（封建家族利益）破灭，黛玉“泪尽而逝”，宝玉“悬崖撒手”，体现理想与现实的冲突。-女性悲剧：金陵十二钗各有悲剧：王熙凤“机关算尽太聪明”反误性命，薛宝钗“冷香丸”隐喻情感压抑，晴雯“心比天高，身为下贱”被逐而亡，共同反映“千红一哭，万艳同悲”的女性生存困境。-人性异化悲剧：贾政严守礼教却僵化虚伪，贾赦荒淫无道，贾雨村从“玉在椟中求善价”到贪赃枉法，展现封建伦理对人性的扭曲。②家族叙事的悲剧：-贾府“烈火烹油，鲜花着锦”的繁华背后是“外面的架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了”（冷子兴语）：经济上入不敷出（探春理家难以扭转），政治上失去皇恩（元妃之死），伦理上“扒灰的扒灰，养小叔子的养小叔子”（焦大醉骂），预示“树倒猢狲散”的必然。-家族悲剧的深层是封建制度的衰亡：通过贾府折射整个封建社会“礼崩乐坏”，如科举制（贾雨村）、婚姻制（金玉良缘）、等级制（主仆矛盾）的腐朽，印证“乱烘烘你方唱罢我登场”的历史循环。③悲剧的哲学深度：曹雪芹借“太虚幻境”“好了歌”揭示“万境归空”的虚无感：无论是爱情、功业还是财富，最终皆为“赤条条来去无牵挂”。这种悲剧不仅是个体或家族的，更是对人性欲望、社会制度乃至存在本身的终极追问，与西方“命运悲剧”“性格悲剧”不同，更具东方文化的“空幻”特质（如王国维《红楼梦评论》所言“悲剧中之悲剧”）。2.“香草美人”传统的演变与内涵：“香草美人”是中国文学中以自然物象（香草）、女性形象（美人）隐喻政治理想、人格追求的象征传统，其演变可分为三个阶段：①起源：《离骚》的政治隐喻：屈原《离骚》首创此传统：以“江离”“辟芷”“秋兰”等香草比喻美德（“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”），以“美人”（或自喻，或指君主）表达对理想君臣关系的期待（“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”）。此阶段“香草美人”是“忠而被谤”的政治抒情工具，体现“求女”（追求明君）与“修能”（修养美德）的双重内涵。②发展：汉魏至唐的多元拓展：汉代辞赋（如王褒《九怀》、刘向《九叹》）继承屈原传统，但更多模仿形式（如堆砌香草名物），少创新；唐代诗人则赋予其新生命：-杜甫以“香草”自喻（《佳人》“摘花不插发，采柏动盈掬”），象征乱世中高洁人格；-李商隐《无题》诗以“美人”（如“春蚕到死丝方尽”）隐喻对理想的执着，突破政治局限，拓展为普遍的生命情感象征；-刘禹锡《浪淘沙》“美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来”，以“美人”指代权贵，暗含对社会不公的批判，使传统更具现实性。③成熟：《聊斋志异》的人性升华：蒲松龄《聊斋志异》将“香草美人”从政治、伦理层面推向人性深度：-狐鬼美人（如婴宁、聂小倩）多具“香草”般纯净特质（婴宁“笑矣乎”的天然率真），象征未被世俗污染的本真人性；-书生与狐女的爱