语文试卷答案重庆市重庆实验外国语学校高2026届高三（上）12月月考（六）（12.20-12.21）

重庆外国语学校2026届高三(上)12月月考(六)1.C【一解析】A.“只要……就……""错误，原文为“没有不同文化之间的互动和对话，就难以达成真正的文化自觉与文化自信”,前后内容不是充分条件关系，选项曲解文意。B.“应当保持‘中心主义’的范式”错误，材料一第3段为“我们需要摒弃二元对立、非此即彼的‘中心主义’范式”,说明需要摒弃“中心主义”范式。D.“文化主体性的内在根本是文化建构者的主体材料二有“中华民族文化主体性，可以从文化建构主体性、文化内核主体性、次理解”“文化建构主体性指的是文化建构者的主体性”“文化主根本内核”,可知文化主体性的内在根本是文化内核主体性，不是文化建构者的主体性。2.B【—解析】“文化主体性……塑造了国民的精神气质、构筑了我们共有的精神家园”错误，材料一第2段为“仁者爱人、贵和持中、刚柔相济、和而不同的多重文化精神，作为中华民族的内在思想源泉，塑造了国民的精神气质和文化风貌，构筑起中华民族共有的精神家园”,“塑造了国4.①经济全球化背景和现实语境；②面向未来的创新动力和超越意识；③传承自身的优秀文化传统；④参考世界其他文明的发展历程。(1点1分，同理即可)5.①文化传播者要掌握文化的建设权，创造老百姓喜闻乐见的文艺作品。②文艺作品要充分彰显中华传统文化，体现“道法礼教和同”的文化内核。③要将一切优秀文化成果吸纳、改造和扬弃(坚持传承与创新相结合),更好地服务于中国和世界人民。6.A【—解析】B.“表现杨马娃对挨打的诧异”错。“滑过一缕无可奈何的神色”和“漫不7.D【一解析】“最后惩戒学生后的满足”错。原文是“心里却没有享受打人的畅快，反倒8.同：“套子”与“蓝袍”其实都象征的是一种束缚，一种难以突破的枷锁。(2分)理；《蓝袍先生》的“蓝袍”是家传礼法的体现与延续、师道尊严的象征、对人的天性的压抑。(2分)9.(1)从社会环境上看，父亲与“我”都深受当时落后的封建教育环境影响，“我”也受到了父亲潜(2)从人物形象塑造上看，“我”作为祖辈父辈私塾任(3)从情节发展上看，“我”的所有心理和行为均来自父亲的着意培养，推动了故事情节向前发展。(4)从主题表达上看，“我”在父亲的培养和督促下，继续着陈旧迂腐的教育，引导读者对因循守旧、扼杀天性的旧教育的反思，使小说的主题表现更加深刻。(答出任意三点即可。)臣子一起耕种，(这样就)打乱了上下的等级秩序。11.C【一解析】“结构相同”错误。宾意：戴什么帽子?/这件事怎么办?12.D【—解析】“为了表明儒家同样充分重视农业生产，指出“君臣并耕”是农家之所长”臣并耕”是“鄙者为之”的错误主张(破坏上下秩序),并非农家之所长。13.(1)现在滕国有粮仓和收藏财物兵器的仓库，这是侵害百姓来供养自己，哪里算得上贤明呢?(2)既然这样，那么治理天下难道就可以和种地一起兼着干吗?14.①材料一提出“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治人之身，而百工之所为备”,若要求百姓都通晓治天下之理，会让天下人疲于奔命，“不可使知之”15.D【一解析】“与《石钟山记》中‘事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎?’的质疑精神16.①冷静观测的专注沉醉：“一雨洗空阁，象纬迫人清”营17.(1)肝肺皆冰雪表里俱澄澈(2)玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来(3)“城阙辅三秦”“宫阙万间都做了土”(图片为“阙”,与之有关即可)18.C【一解析】A.“狠心贼”本是贬义词，在文中是几个女人对“水生嫂”丈夫等去参军的人又爱又怨的称呼，感情色彩变为褒义，与“夸大其词”相似。B.“好为人师”“溺爱”本是贬义词，这里指对春天极度的喜爱，感情色彩变为褒义，与“夸大其词”较为相似。20.“拷量”应为“考量”“幌然大悟”应为“恍然大悟”“昧力”应为“魅力”。21.示例一：小葱拌豆腐——一清二白；这则歇后语以生活用品为物象，语意曲折含蓄，小葱的葱根是白色的，葱叶是绿色的，豆腐是白色的，正好组成一青二白，“一青二白”又谐音“一清二白”,突出了人品的高尚，用语含蓄，耐人寻味，属于谐音双关式歇后语。示例二：泥菩萨过河——自身难保；这则歇后语，以物品为物象，富有智慧，泥菩萨过河，肯定会被水泡得不成样子，用来说明某人自身难保时就像泥菩萨过河一样，也令人在恍然大悟时捧腹不止，属于比喻式歇后语。示例三：早开的红梅——一枝独秀；这则歇后语，以植物为物象，用语显豁，红梅早开，百花凋零，自然是一枝独秀，将夸赞之意明白地表达出来，令人乐于接受，属于延伸式歇后语。22.①“虽然歇后语别致委婉”修改为“歇后语虽然别致委婉”②“用得太多反而会削弱它的独特”修改为“用得太多反而会削弱它的独特性”23.以下写作指导由山城学术圈语文教研组自拟，供参考“大水”对应生活中的困境、挑战(如学业压力、职场难题、环境变化),“鸭子背”是自身的能力、优势、适配特质——漫画核心是“自身具备对应能力/优势时，再大的困难也难以真正困扰自己”。二、立意参考1、自身能力是抵御困境的“底气”:“大水”再汹涌，只要自身具备对应本事(如鸭子的凫水能力),便能从容以对，不会被困境裹挟。2、适配自身的特质让困境“失效”:鸭子的“背”天然适配“水”的环境，同理，找准自身适配困境的优势(如擅长沟通者应对人际矛盾),困难自然难成阻碍。3、勿惧“大水”,先修自身“硬功”:与其焦虑困境来临，不如先打磨自身能力；当自己成为“会凫水的鸭子”,再大的挑战也只是“漫不过背”的小波澜。4、立足优势，困境亦是“顺境”:鸭子在水中本是自在，“大水”于它并非威胁，反是施展本领的场域；自身优势足够时，困境能转化为展现自我的机会。5、消解焦虑：认清自己的“鸭背”:很多人怕“大水”,是没认清自己的适配能力——认清并善用自身特质，便能消解对困境的盲目恐惧。材料一：有个奉行神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“我这个由远方来的人听说您实行仁政，希望得到一处住所做您的百姓。”滕文公给了他住所。他们那群人有几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。陈良的门徒陈相和他的弟弟辛，背了农具从宋国来到滕国，对滕文公说：“听说您实行圣人的政治主张，您也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。”陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。陈相见到孟子，转述许行的话道：“滕国的国君的确是贤德的君主；虽然这样，但他还是没真正认识圣人之道啊。贤明的君主应该和百姓一起耕种来获取食物，自己做饭同时处理政事。现在滕国有粮仓和收藏财物兵器的仓库，这是侵害百姓来供养自己，哪里算得上贤明呢?”孟子问道：“许先生一定要自己种庄稼然后才吃饭吗?”陈相说：“是的。”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗?”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。”孟子说：“许子戴帽子吗?”陈相说：“戴帽子。”孟子说：“戴什么帽子?”陈相说：“戴生绢做的帽子。”孟子说：“自己织的吗?”陈相说：“不，用粮食换的。”孟子说：“许子为什么不自己织呢?”陈相说：“对耕种有妨碍。”孟子说：“许子用炊具做饭用铁制农具耕种吗?”陈相说：“对。”孟子说：“是自己制造的吗?”陈相说：“不，用粮食换的。”孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；陶匠铁匠用他们的农具炊具换粮食，难道算是损害了农夫吗?况且许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢?为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢?为什么许子这样地不怕麻烦呢?”陈相说：“各种工匠的活儿本来就不是一方面种地一方面同时干得了的。”孟子说：“既然这样，那么治理天下难道就可以和种地一起兼着干吗?有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。况且一个人身上需要的东西，是各种工匠才能制作齐备的。如果一定要自己制作出来才使用，这是让天下人都疲于奔命啊。所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养。这是天下通行的道理。农家这个流派，大概源自管理