语文试卷+答案【黑吉辽蒙卷】吉林省长春外国语学校2025-2026学年上学期高二年级期中考试（11.17-11.18）

材料一:《史记》是史传散文,《离骚》是抒情长诗,两者文体不说他的穿戴与众不同,就是从《离骚》中所写的以鹭鸟自比,以精玉为粮,驱使风云雷神等情节来看,已经够令人叹奇不止了。这些只是外在表现的不同,义的胆气。《史记》中有相当一部分当代史。司马迁以屈原为榜样,不怕触世文艺起了这么深远的影响,确乎罕见。所以如此,正由于屈原的作品集中代表了一种根底深沉的文化体系。这就是充满浪漫激情、保留着远古传统的南方神话——巫术的文化体系。儒家在中国北方把远古传统和神话、巫术逐一理性化,把神人化,把奇异传说化为为新裁。可以被之管弦。其词激宕淋漓,异于风雅,盖楚声也。后世赋体“古”到夏初去了,足见源远流长,其来有相反,原始的活力、狂放的意绪、无羁的想象在这里表现得更为自由和充分。第四,也是学艺术领域,汉却依然保持了它的南楚故地的乡土本色。汉起于楚地风》;西汉宫廷中始终是楚声作主导……都说明这一点。楚汉文化一脉相承D.楚辞是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐,其源远流长,风格自由狂放A.班固认为,《离骚》“弘博丽雅,为辞赋宗,后世莫不斟酌其英华,则象其从容B.司马迁《报任安书》:“亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。”C.朱熹:“《离骚》以灵修、美人目君,盖托为男女之辞而寓意于君,也。”《史记》《离骚》艰A.尚奇是《离骚》与《史记》的共同特点,前者注重人物的传奇色彩,后者选择奇B.屈原与司马迁的人生遭遇在形式上存在很大差异,但在本质上却是一致的,C.屈原以政治家的眼光和诗人的敏感,敏锐地感受到时代忧患,司马迁则以历史家的深邃,青岛的五月，是个稀奇古怪的时节，从二月起的交换季候风忽然一息后，阳光热力到处都聚集了些游人，穿起初上身的称身春服。携带酒食和糖果，坐在花木下边草地上赏花取乐。这些人为表示当前为自然解放后的从容和快乐，多仰卧在草地上，用手枕着头，被天上云影、压枝繁花弄得发迷，口中还轻轻吹着唿哨，学林中鸣禽唤春。女就在这种阳春烟景中，我偶然看到一个人的一首小诗，大意阳光取得生命的芳馥，人在自然秩序中，也育。因此常常欢喜孤独伶俜的，带了几个硬的海边走去。走过了浴场，走过了炮台，走这个地方前面已是一片碧绿大海，我坐的地方八尺以外，便是一道陡峻的悬崖，向下直插入深海中。海水有时平静不波，如一片光滑的玻璃。有时可看到两三丈高的大浪头，戴着皱折的白帽子，排列成行成对，直向岩石下扑撞，结果这浪头却变成一片银白色的水沫，一阵带咸味的雾雨。我一面让和暖阳光烘炙肩背手足，取得生命所需要的热和力，一面却用面前这片大海教育我，淘深我的生命。时间长，次数多，天与树与海的形色气味，便静静的溶解到了我绝对单独的灵魂里。我虽寂寞却并不悲伤。因为从默会“名誉、金钱或爱情，什么都没有，这不算什么。我有一颗能为一切现世光影而跳跃的心，就很够了。这颗心不仅能够梦想一切，而且可以完全实现它。一切花草既都能从阳光下得到生机，各自于阳春烟景中芳菲一时，我的生命上的花朵，也待发展，待开放，必有惊人的美丽与芳香。”“一个人心情骄傲，性格孤僻，未必就能够作战士，应当时时刻刻记住，得谨慎小心，你到的原是个深海边。身体纵不至于掉进海里去，一颗心若去，也相当危险，挣扎出来并不容易。”这点世故对于当时的我并不需要，因此我重新躺下去，俨若表示业已心甘情愿受我“为什么要挣扎？倘若那正是我要到的去处，用不着使力挣扎的。我一定放弃任何这才像是生活，是生命。我是个乡下人，走到任何一处照便都带了一把尺，一把秤，和普遍社会总是不合。一切来到我命运中的事事物物，我有我自己的尺寸和分量，来证实生命的价值和意义。我讨厌一般标准，尤其是伪思想家为扭曲蠹蚀人性而定下的庸俗乡愿蠢事。”“好，你不妨试试看，能不能使用你自己那个尺和秤，去量量你和人的关系。”“你难道不相信吗？”“你应当自己有自信，不用担心别人不相信。一个人常常因为对自己缺少自信，才要从别人相信中得到证明。”“我只为的是如你所谓灵魂上的骄傲，也要始终保留着那点自信！”都可望能够赢得他人的承认。不过你得注意，风不常向一定方向吹。我们生活中到处是乘除而来。你虽不迷信命运，新的偶然和情感，可将形成你明天的命运，决定他后天的命运。”“我自信我能得到我所要的，也能拒绝我不要的。”供候鸟迁移时栖息，且一直向前，终可到达一个绿芜无限的彼岸但一个缺少航海经验的人，是无从用想象去证实的，这也正与一个人的生命相似。再试抬头看看天空云影，B.文中“名誉、金钱或爱情，什么都没有”的自白，展现了作者在特定环境下对（一）文言文阅读（本题共5小题，17分）先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之，以为式。以为君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！乃作书，往往摭《离伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之。义不柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤必以其道遗佚而不怨厄穷而不悯。与乡人愤世也益甚；以俗不足嫉，其嫉俗愈深。以神龙之渊潜为懿德，而卑鄙世人。其视屈子夫有伯夷之行，则以饿死为快；有柳下惠之冲，则以不见羞污为德：各从所好而已。若执夷之清而欲兼惠之和，有惠之和又欲并夷之清，则惠不成惠，夷不成夷，皆假焉耳。只言啼鸟堪求侣②,无那③春风欲送行。【注】①诗人与韦司士在为韦司士饯行的宴会上B.这首送别诗与苏轼的《江城子•乙卯正月二十日夜记梦》一样，都采用了相思之苦的句子“______，______。”也有相关的论述，这两句话是“______，______。”之对抗的诗句是“______，______。”！（A.①知人者智②思垂空文以B.①故能蔽不新成②C.①疾痛惨怛未尝不呼父母②其称D.①网罗天下放失旧闻②善闭无关⑤举贤以自佐⑥屈平正道直行⑦方正之不⑨慎终如始⑩不贵其师，不爱其资@思虚心以纳下⑫厚币委质事楚A.①⑫/②③⑧⑨/④/⑤⑦/⑩/⑥@B.①⑥/②⑧⑨/③④/⑤⑦/⑩/@⑫C.①⑥/②⑧⑨/③@/④⑫/⑤⑦/⑩D.①⑥⑫/②⑧⑨/③⑩@/④/⑤⑦A.①而设诡辩于怀王之宠姬郑袖②卒使上官大夫短屈原于B.①"离骚"者,犹离忧也②秦,虎狼之C.①盖文王拘而演《周易》②又D.①莫不欲求忠以自为②不....作文是富有灵性的思维活动，最能体现人的情感与个性。人们热爱精典希望获得启事，也希望通过阅读发现并孕育美好情感，从而成为健全的人。），所感。③思考即使还不够深入，④情感还不免稚嫩，⑤但记录自我心灵的着独特的价值。⑥好文章是记叙真实的经历和抒发真实的感受为目的的。据了解,此次阅兵从15个省份抽调民兵参阅,覆盖抗战时期党领导的主要抗日根据C.消息是迅速、简要地报道新近发生的事件的一种新闻体裁，它最大的圣地亚哥到命运诅咒的奥雷里亚诺家族，都表现出一种孤物理上孑然一身，有的是精神上无人对话，有的在孤独中倔在万物互联的智能时代，人与人的联系更加容易，可孤独感却并未因森说:“人生的第一件大事是发现自己，因此人们需要不时孤独和沉思。”你如何理解孤独?人应该如何面对孤独?请结合材料写一篇要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要你如何理解孤独?人应该如何面对孤独?请结合材料写一篇要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要×Bד《史记》深得……抒情性”和“《史记》从……反传统思想的精神”是并列关系,选项强加因C国文化中”。√D到严格束缚”“原始的活力……更为自由和充分”×A都侧重展现善与恶的对×B“说明他很推崇屈原讽谏……司马迁……大胆地讽兴当世”。√C×D神”。×自然现象和人类社会的关系,通晓从古到今的变化,形成一家的学C项,论述对象错误。“《离骚》以灵修、D项,观点不一致。“屈原‘变国风雅颂而为《离骚》’,司马迁‘易编年而为传记’”信息可知，《离骚》选择奇异的意象，《史记》写人物带有传奇到的去处，用不着使力挣扎的。我一定放弃任何抵抗愿望。一直向下沉。不管它是带咸味的海水，还是带苦味的人生，我要沉到底为止”“我有我自己的尺寸和分量，来证实生命的价值和意义”、十三段“我只为的是如你所谓灵魂上的骄傲，也要始终保留着那6．C【解析】A.“与后文作者的寂寞悲伤形成了反差”错误。根据原文第四段“我虽海浪描写是视觉(银白水沫)与味觉(咸味雾雨)的并列呈现，属于多感官描写而非通感，一年中有大半年天空中竟完全是一幅神奇的图画，有青春的嘘息，触起人狂想和梦想，充满力量的自然环境（1分），烘托出作者沉浸于自然、物我交融的独特心境（或）（②揭示主旨，承上启下。大海成为作者思考生命、获得启迪的源泉，使作者在“寂寞”中感受到“生命智慧和力量”（1分），为后文关于生命价值、自信的深刻哲思奠定了思考:我们向理想进发的过程就是不断积累11．C【解析】“不在意是非曲直”有误。柳下惠虽然③两类人行事风格（处世方式）不同，但都坚守高尚人格（坚守道义），所以能够互相A.“运用视觉、听觉、触觉”错误，首联运用了视觉和听觉描写馆舍夜宴，第一句运用①运用典故。借《诗经》中鸟儿鸣叫，欢快地呼唤同伴的典故，抒发诗人庆幸与韦司士③“只言啼鸟堪求侣”描绘了春日里啼鸟呼朋引伴、寻求伴侣的欢快场景。这是一个充满生机、温暖、团聚意象的自然图景。此景本应令人愉悦，但在此处却与离别之情形成④五味令人口爽（败坏）⑥是以圣人抱一（文中18.B【解析】A.②见通“现”B.①蔽通“敝”②绌通“黜”C.②指通“旨”D.①失通“佚”动24.（4分，每点2分）语句：③；改为“即使思考还不够深入”语句：⑥；改为“好文章是以记叙真实的经历和抒发真实的感受为目的的”【解析】新闻标题需简洁概括核心内容。材料聚焦女民兵在九三阅兵中的风采、政治26.C【解析】A错误，消息的核心是导语（包含最重要信息），标题仅起吸引作用；B错误，新闻特写虽强调文学性，但必须追求时效性和真实性；C正确，消息定义强调迅速、简要、真实客观和时效性强；D错误，通讯需完整叙述事件来龙去脉，而非仅描写孤独在人们眼中一直是一个贬义词，真正能品味孤独的人才能发现它的妙处。这则材料中的四篇小说都来自于选择性必修上册的第三单元--外国小说单元。这一单元的小说创作于不同的时代，不同的地域，小说人物形象迴然，故事情节各异，却都在诉说着互不理解，在孤独中重复和排解……不管是物理上子然一身，还是精神上无人对话，人的孤独都是无可避免的。在万物互联的智能时代，人与人的联系更加容易，可孤独感却因此，如何面对孤独成了当今时代下每个人的必修课。这篇作文一定要回答这两个问题在此之前，蜀地有个叫司马相如的人，他写的赋非常宏大华丽、温文尔雅。扬雄心中认为他很了不起，每次作赋时，常常模仿他的风格，将他的作品当作范式。（扬雄）又对屈原的文才超过司马相如，却至于不被容纳，写下《离骚》后投江自尽感到奇怪，他为屈原的文章悲伤，读的时候没有不流泪的。（扬雄）认为君子得到机遇就充分施展抱负，得不到机遇就像龙蛇一样蛰伏，能否遇到机遇是命运决定的，何必投水自尽呢！于是就写了文章，常常仿照《离骚》而辞义却与之相反，从岷山把文章投入江水中来凭伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为继承人，等到父亲去世后，叔齐却要把王位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊。”于是逃走了。叔齐也不肯继承王位，也逃走了。国人只好拥立孤竹君的二儿子为君主。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌（周文王）善于赡养老人，便商量着说：“为什么不去投奔他呢？”等他们到达时，西伯昌已经去世，周武王车载着西伯昌的牌位，尊称他为文王，向东进兵讨伐商纣王。伯夷、叔齐拉住武王的马缰绳劝谏说：“父亲去世还没安葬，就发动战争，这能算孝吗？以臣子的身份杀害君主，这能算仁吗？”武王身边的人想杀掉他们。姜太公说：“这是有节义的人啊。”于是扶起他们，让他们离开了。等到武王平定商纣王的叛乱，天下人都归顺了周朝，伯夷、叔齐却觉得这事是种耻辱，他们坚守仁义，不吃周朝的粮食，隐柳下惠担任掌管刑罚的官，被罢免了很多次。有人说：“你不可以离开鲁国吗？”柳又为什么一定要离开生育自己的国家呢？”柳下惠不以侍奉行为不端的君主为耻辱，也不因官职卑微而推辞。入朝为官时不隐藏自己的才能，但一定会依照自己的原则行事；被朝廷疏远遗弃时不怨恨，身处困厄窘迫时不忧愁。与乡里百姓相处，总是和悦自在，不忍心离去。（他曾说：）“你是你，我是为它的作者怀着极深的忧愁。扬雄（作《反离骚》时）越是说“世道不值得愤慨”，他内心的愤世之情反而越强烈；越是说“世俗不值得憎恶”，他对世俗的嫉恶之意反而越深沉。他把神龙潜藏深渊视为美德（暗指屈原不应显露锋芒），却视世人为卑鄙无德之人。那么他究竟把屈原看作什么人，又把这世道看作什么样子呢？大概（扬雄）既为屈原的遭遇深感可惜，又为他的处境深深怜悯；对屈原的痛惜愈发加重，对世道的悲叹也愈发激烈。有伯夷那样的品行，便会将饿死当作快意；有柳下惠那样的胸襟，便会把不又想兼具柳下惠的随和；拥有柳下惠的随和，又想兼得伯夷的清高，那么柳下惠不成其为柳下惠，伯夷不成其为伯夷，两者都会变得虚伪。屈原和伯夷是一类人，扬雄和柳下这是一个喧哗的时代，也是一个寂静的时代。互联网让世界每一个角落都充斥着人类的感情，但一台台冰冷的设备又使我们与真正生动的世界愈行愈远。面对或物质或精神的孤独百态，人类展示出如此绝伦的千姿，笑纳这孤独是一种生活的态度。你去或不去，那条喧哗的大街就在前面。它既是一次主动的选择，也是一幅生命的投影。在这个飞速发展的时代，孤独与喧哗在矛盾中共生：我们的城市群越来越密集，邻里关系却越来越冷漠；我们的物质享受越来越富足，但我们的精神生活却越来越浮躁与空虚。面对孤好似孤独成为了一种命中注定之下，颓废与徘徊的理由，但颓废与徘徊终不声笑语下独泊而未兆，静等道的变化。而在“鸾鸟风凰，日以远兮。燕雀乌鸦，朝堂坛兮”之时，屈原也曾以一种何其悲凉的声音发出“举世浑浊而我独清，众人皆醉而我独醒”的悲嚎。再看《百年孤独》中的马孔多，当读者还徘徊在狐疑会传染的失眠症与失忆的荒唐之中时，自己却已经开始决定淡忘历史，在忙碌的工作与繁务中过着被定义的生活。当网络上某些人一味地时，那些应和的人，却逐步步入形肉分离的虚伪繁华——他们努力让自己变得合群，努力融入一个个无意识的群体飘荡，用这种虚伪的繁华填充了孤独孤独是生命的礼物，有别于寂寞，“寂寞是会发慌的，孤独则是饱满才会进发出难以名状的生命活力。因为孤独，大卫·科波菲尔才能在社会中自我成长，海边打渔的圣地亚哥才会产生一种不切实际的念头保护大孤独才是灵魂思考的必需品。面对孤独，不是一味逃避或消除，而是要去尊孤独是生命的礼物，也是时代前浪下的暗涌。时代也会有孤独的休克，让人类在神圣的沉默中学会了历史，在紫日的余辉下学会了和平，在繁华的泡沫后学会了冷静，在寂静的宇宙中学会了未来……数百万年来，人类一次又一次地站在终点，反复思考过去的孤独，才有了在泥地中的艰难前进。而这段路景色最单调，但也最容易看清行走的方向。孤独是我们人生必要品尝孤独有时是踽踽独行于人生之路。无论是独自在社会中闯荡的大波菲尔，还是无人理解与内心斗争的聂赫留多夫，或是《老人与海》中独自驶入深海与鲨鱼搏斗的圣地亚哥，都诠释着“孤独”的精神内核。在当今信息时代，许多社交被移至线上，信息增多，交流便捷，但虚幻的身份将人与人隔开，沟通难以深入人心。网络上表面热烈，实际上每个人都是孤独的个体。有哲言说：“人在孤独时离灵魂最近。”我们不必将孤独当成煎熬，而孤独有时是思想不被理解，甚至是误解。哥白尼反对教会权威，提出鲜有人认可的日心说：梵高和达芬奇的画作无人能懂，无人能赏，直到死后才被人赞赏；明朝大将袁崇焕诱敌深入，利用京城坚固堡垒先守后破之策被视为叛国……他们的孤独更为痛苦，他们虽处人群之中，却有如茕茕子立于湍流之中，无依无养，只能独自与洪流对抗，逆行而上。而他们所求的真理，孤独给了我们看清自己的最好机会。南森说：“人生的第一件大事是发王守仁放弃格物，在深山中独自苦思方得“天理即人欲”之思想；达尔文乘小船孤独航行，后写下《物种起源》……在纷杂的社会中，人们容易迷失，只留下一具空壳，随波逐流，奔跑再久，也只能得来空虚。罗兹曾说：“一个人没有朋友固然寂寞，但如果忙得没有机会面对自己，可能更加孤独。”唯有身处孤独之境，品味孤独之苦，人们才有可能找回自我，面对自我，认每个成就必将经过孤独的考验。孤独可以检验它能否经得住时间的打磨与众人的质疑，也考验着提出者的毅力。爱因斯坦提出相对论，然而无人能懂，被权威界归为谬论，自己也被责为疯子，但爱因斯坦始终坚持，全世界都不相信时他坚守着，直到去世后十几年终被科学家理解，被誉为天才：袁隆平院士杂交水稻，被科学界论为笑柄，他却不以为然，苦苦研究，最终震惊世界，养活千万人。无尽的孤独如山袭来，企图压垮他们，但他们将孤独孤独不是挫折，而是机会：不是永久的荒漠，而是任我们创造的天地。沧海桑田，时代变迁，或庞大或渺小的事物都在时间的淘洗下逐渐消失踪迹，而孤独却成为了一个永恒的话题。在我们的一生中，生命从来不曾离开过孤独而独立存在，它如影子般存在于生命一隅，常伴于我们左右。面对急速变化的时代下，当孤独逐渐占领生活，灵魂的空虚成了其最大的病因。从古至今，人们总是在为了抵御孤独而作出各种努力。古人为了摆脱孤独，创造了坊市勾栏，供人娱乐消遣：随着科技的发展，收音机、电视机应运而生，让无数个孤寂的夜晚有了欢声相伴。然而在如今万物互联的智能时代，交流开放，信息普及，人们在无数爆梗笑点的狂轰滥炸下逐渐麻痹，失去本真的快乐。昔日一家人围坐电视机前笑作一团的温馨场景随处可见，如今千万博主使尽浑身解数却难“搏君一笑”。喧器中的寂寞才更感孤独，精神空虚成了如今人们最大的伤痛。因为心中没有真正的追求与热爱，所以只“快餐式”的快乐无法使其丰盈，只会使孤独焦虑逐渐取代笑声，成为一种面对孤独，我们要学会审视自己，走出心灵的迷途。千年之前，老子发出“我独异于人，而贵食母”的孤独谓叹，远走大西北：屈原道出“国无人莫我知兮，又何怀故都”的人生之问，抱憾投江，他们均是因时世不济，世人不解，深感前路迷茫的孤独之人。但他们也明白，自己与世人的格格不入源于其孤绝的思想，却在经过对自我的认识后，仍不愿泯然于众人世俗的看现如今，人们了解的知识更多，选择的余地更多，同样的，心中的迷茫也更深更切了。小到对盲盒的追捧，大到职业生活的摇摆不定，都可以看出人们对选择的逃避，对前路的犹豫。这是因为许多人没有坚定选择的能力，更是因为他们在一定程度上缺