2026届新高考语文热点冲刺复习-干谒诗文鉴赏

干谒诗文是古代文人为“推销”自己而写的，类似于现代的自荐信。一些文人为了求得进身的机会，往往会十分含蓄地写一些干谒诗，向达官贵人呈献诗文，展示自己的才华与抱负，以求引荐。2026届新高考语文热点冲刺复习干谒诗文鉴赏干谒:“干”，就是“求”“求取”，“谒”就是“拜谒”“拜见”。《与韩荆州书》作者：某

某闻天下谈士相聚而言曰：“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。”何令人之景慕，一至于此耶！岂不以有周公之风，躬吐握之事，使海内豪俊，奔走而归之，一登龙门，则声价十倍！是故龙蟠凤逸之士，皆欲收名定价于君侯。愿君侯不以富贵而骄之、寒贱而忽之，则三千之中有毛遂，使某得颖脱而出，即其人焉。

某，陇西布衣，流落楚、汉。十五好剑术，遍干诸侯。三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫。皆王公大人许与气义。此畴曩心迹，安敢不尽于君侯哉！

君侯制作侔神明，德行动天地，笔参造化，学究天人。幸愿开张心颜，不以长揖见拒。必若接之以高宴，纵之以清谈，请日试万言，倚马可待。今天下以君侯为文章之司命，人物之权衡，一经品题，便作佳士。而君侯何惜阶前盈尺之地，不使某扬眉吐气，激昂青云耶？

昔王子师为豫州，未下车，即辟荀慈明，既下车，又辟孔文举；山涛作冀州，甄拔三十余人，或为侍中、尚书，先代所美。而君侯亦荐一严协律，入为秘书郎，中间崔宗之、房习祖、黎昕、许莹之徒，或以才名见知，或以清白见赏。某每观其衔恩抚躬，忠义奋发，以此感激，知君侯推赤心于诸贤腹中，所以不归他人，而愿委身国士。傥急难有用，敢效微躯。

且人非尧舜，谁能尽善？某谟猷筹画，安能自矜？至于制作，积成卷轴，则欲尘秽视听。恐雕虫小技，不合大人。若赐观刍荛，请给纸墨，兼之书人，然后退扫闲轩，缮写呈上。庶青萍、结绿，长价于薛、卞之门。幸惟下流，大开奖饰，惟君侯图之。某的自述：

…陇西布衣，流落楚汉。十五好剑术，遍干诸侯。三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫…某的期待：…愿君侯不以富贵而骄之、寒贱而忽之，则三千之中有毛遂，使某得颖脱而出，即其人焉…必若接之以高宴，纵之以清谈，请日试万言，倚马可待…君侯何惜阶前盈尺之地，不使某扬眉吐气，激昂青云耶…若赐观刍荛，请给纸墨，兼之书人，然后退扫闲轩，缮写呈上。庶青萍、结绿，长价于薛、卞之门。

某的“恭维”：

…生不用封万户侯，但愿一识韩荆州…有周公之风，躬吐握之事…海内豪俊，奔走而归之…一登龙门，则声价十倍…龙蟠凤逸之士，皆欲收名定价于君侯…君侯制作侔神明，德行动天地，笔参造化，学究天人…请结合文中细节和行文风格，猜猜“某”是谁？经由李白的这篇文章，你能否点出干谒诗文的两大核心内容？既要充分自荐、展示才华（诉己），又要保持谦虚，颂扬对方（颂人）。自信与谦逊的微妙平衡望洞庭湖赠张丞相唐·孟浩然八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。本诗何处“颂人”？如何“诉己”？前两联颂人，借洞庭湖盛景喻张丞相伟业；后两联含蓄诉己，巧妙设喻，将诉求寄托于自然意象。望海潮宋·柳永东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。重湖叠巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。本诗何处“颂人”？如何“诉己”？通篇颂人，铺陈杭州“好景”，实赞孙何政通人和。尾句委婉诉己，

末句“归去凤池夸”既是对孙何的祝愿，更是含蓄的自我期待，盼能随对方提携，共赴荣华。近试上张籍水部唐·朱庆馀洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？《酬朱庆馀》唐·张籍越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。齐纨未足时人贵，一曲菱歌敌万金。朱诗：

这位“新妇”在担心什么？“舅姑”和“夫婿”分别比喻谁？这体现了干谒者怎样的心理？张诗：

张籍如何回应？“越女”“菱歌”比喻什么？“敌万金”给出了怎样的信号？

朱诗担忧考试结果，把张籍比作夫婿，自己比作新妇，主考官比作舅姑，以试探自己的文章是否符合主考官的要求，体现了朱庆馀对考试结果的紧张与期待；张诗则同样是借女子回应，“越女”指朱庆馀，“菱歌”指其考卷文章，“敌万金”实际是对朱庆馀才华的赞赏和前景的看好。材料一

在古代，文人除科举外，常通过“干谒”寻求入仕机会，即拜谒权贵、呈献诗文以展示才华，求得引荐。这种“自我推销”的行为，既需要展示才华的自信，也离不开对赏识者的赞颂与对规则的把握，其间蕴含着复杂的处世智慧。材料二

在校园中，“展示自我”与“争取机会”同样无处不在：或在班委竞选中主动陈词；或在课堂讨论中踊跃发言，表达见解；或借助运动会、艺术节等公开舞台展示所长；或通过长期坚持的志愿服务，持续地、安静地证明自己的热忱与能力……新时代的同学们也在书写着属于自己的“展示之诗”。上述材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。要求：

选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。承古韵之智，谱今我之歌

唐代文人的“干谒”，是一场在既定规则下才华与“心机”的双重奏——既要“日试万言”的自信锋芒，亦需“欲济无舟楫”的含蓄智慧。这曲“展示之诗”，折射出个体在寻求社会认可与实现自我价值间的精妙平衡。千年流转，当舞台从朱门高第移至校园广场，当观众从权贵宰执变为师长同窗，当代青年“展示自我、争取机会”的实践，既承继着那份渴望被“看见”的人性共鸣，更因时代环境的巨变，而谱写出更具主体性、多元性与创造性的崭新乐章。

回望唐朝，干谒行为在特定历史情境下有其必然性与合理性。于文人而言，科举虽为常途，却非唯一阶梯；向权贵呈献诗文，是一次将文学资本转化为政治资本的主动尝试。这需要极其精微的处世智慧：才华的展示需足够耀眼以引人注目，如李白豪言“倚马可待”；姿态的把握又需合乎礼法规矩，保持士人风骨与所求者威严间的微妙平衡，恰如孟浩然“端居耻圣明”的含蓄低吟。此种“展示”，是在相对封闭、垂直的权力结构中进行的一种“定向输出”，其成败高度依赖于特定赏识者的个人品味与一时好恶。它既闪耀着个体主动把握命运的智慧之光，也映照出在结构性限制下个人命运的某种依附性与不确定性。

斗转星移，当今社会为个体价值的彰显提供了远为广阔与平坦的舞台。校园，作为微型社会，已成为我们最初演练“展示之诗”的重要场域。班委竞选中的慷慨陈词，是公开表达领导意愿与施政理念的直接“演说”；课堂讨论中的思想交锋，是在学术共同体中展示思辨能力与知识储备的智力“亮相”；运动会上的矫健身姿、艺术节中的曼妙歌舞，则是在多元评价体系下对体魄之美、艺术之能的生动“呈现”。更有如长期志愿服务般的“静默展示”，不以瞬时掌声为目标，而以持久的奉献热忱与实际行动，潜移默化地证明着一个人的责任感与内在品格。这些多样化的展示，不再是对单一权威的迎合，而是在相对平等、多元的同伴与师长面前，进行更真诚、更全面的自我呈现。其目的不仅是“被选中”，更是寻求志趣相投的伙伴，在互动与反馈中确认并发展自我。

因此，与唐人干谒相比，当代青年的“展示之诗”其内核已发生深刻嬗变。我们更应追求的是“主体性的建立”而非“依附性的认可”。展示的目的，从主要是为获得某个高位者的提携，转向更丰富的维度：可能是为实践理想，可能是为服务集体，也可能是纯粹为兴趣寻找共鸣。展示的标准也日趋多元，成绩单上的数字不再是唯一勋章，组织领导力、公益心、创新思维、艺术修养、体育精神等皆能赢得尊重。这要求我们不仅要有唐代文人那样的准备与胆识，更需具备清晰的自我认知、独立的判断力以及对多元价值的包容理解。

当然，古今并非全然断裂。我们拥有了远超前人的自由与可能性，不必如孟浩然般感叹“欲济无舟楫”而苦无门路，校园与社会已提供了无数试炼与发光的机会窗口，不过，古人干谒中那种对机会的主动把握、对自我优势的精心梳理、对表达分寸的谨慎拿捏，其积极内核仍值得我们汲取。

同学们，我们既是这崭新“展示之诗”