湖南省邵阳市邵东市第四中学2025-2026学年高三上学期12月月考语文试题（含答案）

第2页，共2页2026届高三第四次月考试卷（语文）第I卷（选择题）一、现代文阅读（35分）（一）阅读下面的文字，完成下面小题。（本题共5小题，19分）阳明心学视域下的《论语》问答张实龙【语录1】子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”【翻译】子路问如何服务人君。孔子说：“不要欺骗他，却可以冒犯他。”问一：为什么对国君不能欺骗，但可以冒犯？答：在孔子看来，君臣本为一体。一个国家之所以要有国君，是因为他可以将大家有效地组织起来，能最大限度地发挥群体的力量。国君是引领方向之人，对国君当然不能欺骗。但是，发现国君有问题，要勇敢提出来，这是为国君好，也是为群体的利益。这种对国君权力的冒犯，是出自公心，而不是由于私利，贤明的国君都会理解，并从善如流。【语录2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”【翻译】孔子说：“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子；天下昏乱，制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的；决定于大夫，传到五代，很少还能继续的；若是大夫的家臣把持国家政权，传到三代，很少还能继续的。天下太平，国家的最高政权就不会掌握在大夫之手；天下太平，老百姓就不会谤议政治。”问二：为什么礼乐征伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道？答：所谓有道与无道，就是看是否符合天地之道。天地间事物千姿百态，千变万化，看起来是杂乱无章，其实自有其秩序。也可以说，天地间一切变化，都是在追求这种终极秩序。人类社会的管理也应该符合这个终极秩序，或者说也应该是这个终极秩序的一部分。人必须结成群体，然后才能在天地间生存。人类开始的时候，有成千上万的原始部落，相互隔阂、提防、攻杀，损耗了大量的资源，于是部落联合成国家。国家之间也是利益纷争，相互算计、威慑、战争，还是损耗了大量的资源。随着生产力的提高，经济的相互融合、文化的相互交流，国家迟早会灭亡，现在的一些联合组织即是明证。到那一天，地球成为一个村，人类实现命运共同体，人与人之间只有合作共赢、没有欺诈威胁，天下只有一个秩序。礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道。如果由诸侯出，天下就会政出多门，就会陷入无序状态，自然是一种无道。问三：为什么自诸侯到大夫到陪臣，____________________？答：在春秋时期，天下的事，先是周天子无权管理，是诸侯说了算；后来诸侯也无权了，是大夫说了算；再后来大夫也无权了，是大夫的陪臣说了算。一方面，天子下面有很多诸侯，诸侯又有很多大夫，大夫下面又有很多陪臣。也就是说，从诸侯到大夫到陪臣，越到下面，人越多，相互之间的竞争就越激烈，真正能够霸占权力的时间就会越来越短。另一方面，诸侯掌权的时间长，有比较坚固的根基；陪臣掌权的时间短，是暴发户，没有什么根基。所以越往下，延续的时间就越短。问四：如何理解“天下有道，则庶人不议”？答：这里的“议”是谤议，即批评朝政，而不是我们一般的议论。天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的。【语录3】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”【翻译】有子说：“一个人孝顺爹娘，敬重兄长，而喜欢冒犯上级，这种情况是很少见的；一个人不喜欢冒犯上级，而喜欢作乱，是从来没有过的。有品德的人都会去追求根本的东西，有了根本，就有了为人之道。孝悌就是学习做人的根本。”问五：在现实生活中，我们会发现，有些人很孝顺父母，但喜欢冒犯上级；电影电视剧里有些人物非常孝顺父母，却做了犯上作乱的土匪。如何来理解有子所说的“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”？答：有子的这个说法明显与孔子的思想不同。孔子讨论服务君主的问题时，要“勿欺也，而犯之”。可见，孔子并不反对冒犯上司。以我们的理解，有子的这番话适用于有道之世。在治世中，一切关系都是那么顺。那么，作为讲孝悌的人，是不会冒犯上司，也不会犯上作乱，因为本来就没有理由冒犯上司，没有理由犯上作乱。孔子说过“天下有道，则庶人不议”，说的就是这个意思。但在乱世则不同，如果讲孝悌的人去助纣为虐，那就不是真正的孝悌。中国历史上治世少而乱世多，有子这番话客观上是用孝悌来束缚人的手脚，因此，陆象山读到有子这段话，心里有抵触；熊十力批评有子是小人之儒。问六：如何理解“君子务本，本立而道生”的含义？答：人赤条条地来到这个世上，除了自己的一条命，其他的什么也没有。人的生命就是人之“本”。人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫，要让自己的生命挺立起来，呈现出来，这就是“务本”。因此，修身是人的根本。人的生命有这样的特性，总是要自由自在地绽放，并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之“道”。只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来。问七：为什么有子说孝悌是为人之本？答：人来到这个世界上，最先融入的是自己的家庭。在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感，并学会用孝悌来与家人互动。后来走入社会，人又将孝悌的互动仪式链带过去，与社会上的人产生互动。因此，有子说孝悌是为人之本。中国古代文化特别强调家庭教育，强调以孝治天下，都是根据这个道理。《中庸》说：“仁者人也，求亲为大。”古人说孔子之道“行在《孝经》”都是有一定的道理。1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．孔子认为君臣本为一体、国君是国家引领者，臣子出于公心冒犯国君是为维护群体利益，故会得到国君的理解。B．因为诸侯掌权时间久、根基牢固，陪臣属“暴发户”式掌权，没有根基，所以权力延续时间随层级下移而缩短。C．当社会一切事务处于合理范围，百姓各得其所，无朝政可批评时，就不会产生谤议，这属于“有道”社会的理想状态。D．只有人的生命之“本”挺立，为人处世的“道”才会自然生发，这突出了“修身”对“立本生道”的关键性作用。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）A．问答二围绕“礼乐征伐自天子出为有道，自诸侯出为无道”进行阐释，指出礼乐征伐自谁出的意义，颇具深度与逻辑性。B．问答五言陆象山对有子观点有抵触、熊十力批评其为“小人之儒”，并对比孔子“可犯”的思想，说明二者差异。C．问答六以“生命”为核心解读了“本”与“道”的内涵，并指出人的生命具有按适合自身方式绽放的特性。D．问答七采用“现象溯源、经典印证、社会延伸”的递进式论证，阐释了有子“孝悌是为人之本”的哲学思想。3．请根据原文内容，将下列思维导图中的空缺部分补充完整，每空不超过8个字。（3分）4．问三的问题可能是什么？请试着提出问题并说明理由。（4分）5．《〈论语〉十二章》中说“朝闻道，夕死可矣”，请结合材料阐释“君子之道”的内涵。（6分）（二）阅读下面的文字，完成下面小题。（本题共4小题，16分）托尔斯泰从这里出走冯骥才参天的白桦夹峙的庄园大道，如旋律一般蜿蜒伸入森林的小径，大片大片开着各色野花的草地，竖着岸边景物倒影的池塘，还有落了满地的苹果和沙果的果林……然后是红顶的马厩、木屋、小桥、蜂房、长长的木栅，最后才是那座两层的优雅又简洁的白色小楼——托尔斯泰故居。我喜欢这样的故居，里面的一切都保持原状。三百三十公顷土地的森林草原风情依然。他是母亲在躺椅上生的，那把躺椅还摆在那里。走廊上刻花的木栏，楼梯口的竖钟，客厅里举办家庭沙龙时的钢琴、棋桌、餐台、餐具都一切如旧。特别是托尔斯泰的书房，藏书室底层那间分外僻静的拱顶的写作室，还有屠格涅夫、契诃夫、列宾、柯罗连科等好友都来住过的客房，依旧保持着一百年前的样子。各个房间处处还都原样保留着妻子索菲亚为家庭尽心尽力的种种细节，如誊抄的稿件、用突厥针法织绣的物件、裁剪的衣服，以及房间处处的装点。于是，当时作家的生态、生活的场景、家庭的氛围得以呈现在我们眼前。只有在这样的原生态的故居里，故人才是可感知、可想象的。这也是故居博物馆不可替代的价值之所在。在托尔斯泰的书桌前，那张被疑为儿童用的矮腿椅子，因作家近视又执意不肯戴眼镜而锯短了椅腿；书桌旁立着一个高高的折叠式的小桌台，是因坐着写作久了太累，就站到这桌台前接着写。《安娜·卡列尼娜》《哈泽·穆拉特》《战争与和平》《复活》等惊世之作都是这么写出来的。那些放在各处大量的书信，使我想到一个惊人的数字：《托尔斯泰全集》几十卷中有三十二卷书信，他留下的档案中书信数量达五万件。写这么多的书信会耗掉他多少创作时间?他哪来这么强烈的书信写作欲?是思想。对于中晚年的托尔斯泰来说，比小说更强的表达欲是思想。书信是思想的表达方式之一，鲁迅也是这样。小说往往限制甚至有碍思想直接地表达，为了思想，他们走出小说。由此，我尤为关注书房外面的储物间里摆放着的他晚年平时主要穿的服装——农人的衣服，麻布的长衫、短衫，圆帽，皮靴。储物室里还放着他自己缝制的靴子、劈木柴的板斧、各种干农活的农具、锻炼身体的哑铃和代步的自行车等。其实早在十九世纪末，他就厌烦了自己世袭的贵族式的生活，那种名人荟萃的家庭沙龙，养尊处优的日子，受人追捧的交际场合。他开始在生活上努力平民化，与贫苦的人交往，这座故居外面的凉亭便是他接待穷人的求诉与接济穷人的地方。他想放弃贵族的生活。他有罪恶感——金钱的罪恶和富有的罪恶。这来自他所信奉的宗教的原罪说，更来自知识分子的良知。他一直苦苦地思考着，不停歇地自我拷问着，却得不到答案。十九世纪的世界处于“一战”前夕，无论国际还是本土都在矛盾叠加的黑暗中看不到灯火，在民众重重的苦难中迈不出步子来。他自己也是这样。他说：“我的圈子——富人和有学问的人的生活已经使我厌恶，并且失去了任何意义。我明白了，从这方面我无法找到生活的意义。”他的精神苦闷与自责常常牵及他的家庭，他想让他的家庭与贵族生活告别。这就使索菲亚——同他朝夕相处的妻子不能接受，认为他为整个世界担心，却不为自己的家人担心。那些信奉他思想的托尔斯泰主义者愈是支持他，他愈是无法活在自己无法改变的生活现实里。1910年7月他决定出走，但由于与索菲亚短暂的和解而放弃了。然而三个月后——1910年10月28日深夜，他在激烈的自我矛盾中起床，叫起小女儿亚历山德拉为他收拾好行李，下楼唤醒医生马克维茨基送他一程，随后走出这座房子，到茅草房上了马车，在大风雪里离开了生活了一辈子的波良纳庄园。十天后，由于风寒患上了肺炎，病死在阿斯塔波沃车站。他离别时这座故居里的一切还都保留着：头一天还在读的陀思妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》，还放在写字台对面的小圆桌上；还有他的房间、他出走那天从楼上走下来的小楼梯、医生的住房……好像他昨天夜里才从这里离去。然而看到这些就明白了托尔斯泰。他说过：“如果没有波良纳庄园，叫我描绘俄罗斯和阐明我对它制度的看法，那是不可能的。”在这里，从出生到出走，他完成了不仅是一个伟大作家的全部巨著，而且是一个富于人类良知的知识分子的心灵历程。于是，我到林间，到了他那座被茨威格称作世界最震撼的墓地——只是一座再单纯不过的草坟前拜谒。没有墓碑，没有任何人工的物件，只有一个长方形的草丘，周围放着人们献上的鲜花。我没有花，便把来时从果树下捡到的一颗已经变红了的苹果摆上，默默致意之后，掐了一片青翠的细齿状的小草，夹在本子里，也生盈盈地夹在我心里。（有删改）6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．作者喜欢故居的一切都保持原状，只有在原生态的故居里，故人才是可感知可想象的，这也是故居博物馆的价值所在。B．书房外面储物间里农人的衣服、自制的靴子、农具、哑铃、自行车等物品，反映了托尔斯泰晚年思想和生活方式的变化。C．托尔斯泰的精神苦闷和自责来自对金钱和富有的罪恶感，为此，他投身于平民化的实践，这种改变造成了他与妻子的矛盾。D．托尔斯泰书信的写作量惊人，对中晚年的托尔斯泰来说，思想是更为强烈的表达欲望，而书信比小说更能满足这一点。7．下列对本文艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文章开篇从庄园大道到马厩、木栅，由远及近描绘了庄园清新辽阔的自然环境，衬托了托尔斯泰故居的优雅和简洁。B．“黑暗中看不到灯火”，用比拟手法写出“一战”前夕的世界，无论国际还是本土都充满了各种矛盾，民众承受着苦难。C．茨威格评价托尔斯泰的墓地“最震撼”，作者却强调墓地“只是一座再单纯不过的草坟”，二者既有反差，又有共同的精神指向。D．文章末尾，作者摆上一颗红了的苹果，把一片小草夹在本子里，呼应了文章开篇，表达了对托尔斯泰的追思与敬意。8．作者为何说“看到这些就明白了托尔斯泰”？（4分）9．班级举行读书报告会，如果你是发言人，请拟写发言提纲，谈谈本文的艺术特色。（6分）二、古代诗文阅读（37分）（一）阅读下面的文言文，完成下面小题。（本题共5小题，22分）材料一：范仲淹二岁而孤，家贫无依。少有大志，每以天下为己任。既长，知其世家，乃感泣辞母，去之应天府，依戚同文学。昼夜不息，冬月惫甚，辄以水沃面；食不给，啖粥而读。既仕裁削幸滥考核官吏日夜谋虑兴致太平。每慷慨论天下事，奋不顾身。乃至被谗受贬，由参知政事谪守邓州。仲淹刻苦自励，食不重肉，妻子衣食仅自足而已。常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”仲淹为将，号令明白，爱抚士卒，诸羌来者，推心接之不疑，故贼亦不敢辄犯其境。（《宋史·范仲淹传》，有删改）材料二：飞事亲至孝，家无姬侍。吴玠素服飞，愿与交欢，饰名姝遗之。飞曰：“主上宵旰，岂大将安乐时？”却不受。玠益敬服。少豪饮，帝戒之曰：“卿异时到河朔，乃可饮。”遂绝不饮。帝初为飞营第，飞辞曰：“匈奴未灭，何以家为？”或问：“天下何时太平？”飞曰：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。”师每休舍，课将士注坡跳壕，皆重铠习之。卒有取民麻一缕以束刍者，立斩以徇。卒夜宿，民开门愿纳，无敢入者。军号“冻死不拆屋，饿死不掳掠。”猝遇敌不动。故敌为之语曰：“撼山易，撼岳家军难。”（《宋史·岳飞传》，有删改）材料三：则徐才识过人，而待下虚衷，人乐为用，卒成其功，而威震西域。初，英吉利以鸦片贻害，则徐上疏力请禁绝，言：“此祸不除，十年之后，不惟无可筹之饷，且无可用之兵。”宣宗深韪之，命入觐，召对十九次，授钦差大臣，赴广东查办。及至，严檄英商，驱逐趸船，缴烟土二万馀箱，亲莅虎门验收，焚于海滨，四十馀日始尽。则徐知必侵犯，增守御备。明年，英兵舰果至，则徐已授两广总督，击之，英舰遁。（《清史稿·林则徐传》，有删改）材料四：宗棠为人多智略，内行甚笃，刚峻自天性。尝曰：“丈夫得志，当为国家荡涤夷氛，岂龌龊守田庐耶？”新疆甫定，俄人踞伊犁。宗棠请曰：“乌鲁木齐重镇，宜速收复。”乃舆榇出关，誓与俄人决死战。将士感奋，卒复伊犁。及至甘肃，教民植桑椹，开沟洫，广畜牧，民至今利之。宗棠事功著矣，其志行忠介，亦有过人。廉不言贫，勤不言劳。待将士以诚信相感。善于治民，每克一地，招徕抚绥，众至如归。（《清史稿·左宗棠传》，有删改）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。既任A裁削B幸滥C考核D官吏E日夜谋F虑兴G致太平。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.重，看重、重视，与《琵琶行》中“商人重利轻别离”的“重”意义相同。B.却，推辞、拒绝，与《谏逐客书》中“向使四君却客而不纳”“王者不却众庶”的“却”词义相同。C.贻，遗留、留下，与《师说》中“作《师说》以贻之”的“贻”意义不同。D.乃，连词，于是，与《苏武传》中“使牧羝，羝乳乃得归”的“乃”意义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.范仲淹“先忧后乐”的名言，既是其志向，也激励了当时士人。B.岳飞拒美女、辞府邸，以国事为重，体现“先国家后私事”的精神。C.道光帝认可林则徐并任其为钦差，表明朝廷对禁烟达成共识。D.左宗棠“舆榇出关”，意在表誓死收复失地之决心，以激励士气。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）师每休舍，课将士注坡跳壕，皆重铠习之。（2）及至甘肃，教民植桑椹，开沟洫，广畜牧，民至今利之。14.范仲淹的“先忧后乐”、岳飞的“不爱钱不惜死”、林则徐的“力请禁绝”、左宗棠的“舆榇出关”，共同体现了中华民族哪些宝贵的精神？结合材料与现实，谈谈这些精神在当今的时代价值。（3分）（二）古代诗歌阅读（9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。鹧鸪天·西都作①朱敦儒我是清都②山水郎，天教懒慢与疏狂。曾批给雨支风券，累上留云借月章。诗万首，酒千觞，几曾着眼看侯王？玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳。【注】①这首词是词人从京城回到洛阳时作。西都：洛阳。②清都：天帝的宫阙。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．词人以口语“我是”入诗，称自己是被任命管理山水的郎官，坦率洒脱、情感豪放。B．词人想象丰富，生动地刻画自己多次上奏要留住云彩借走月亮，充满浪漫主义色彩。C．词人认为天宫的管理方式与人间相同，侧面表现离开京都不能为百姓谋福祉的焦虑。D．“插”和“醉”写出了词人在洛阳的生活状态，并用“梅花”象征自己的高洁品性。16．这首词的下阕是如何照应上阕的“天教懒慢与疏狂”的？请简要分析。（6分）（三）名篇名句默写（6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《礼运（节选）》中的社会建设理念为构建和谐社会提供了文化溯源，“”强调人要坚守诚信；“”明确提出要为老年人群体提供关怀。（2）《老子》对偏执的人、自以为是的人以及自我炫耀的人都给予了理性的警告，其中“，”两句是对自我夸耀之人的劝谏。（3）“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”是运用借喻修辞的经典，古诗文中还有很多运用这种手法的名句，比如“，”。三、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成小题。茶道中的身心享受可称为“怡”。人们在享受茶道的过程中，可抚琴歌舞，吟诗作画；可论经对弈，独对山水；亦可邀三五友人，共赏美景。儒生可“怡情悦性”，文人可“怡情养性”，僧人可“怡然自得”。（

）但从古代开始，不同文化背景、不同社会职业的人对茶道（

甲

）：王公贵族意在炫耀富贵、附庸风雅；文人墨客意在托物寄怀、激扬文思；佛家意在去困提神、参禅悟道，更重视茶德与茶效；普通百姓更多地是想去除油腻，一家人围坐在一起闲话家常……由此看来，每位茶人都有自己的茶道，但，品茶都给予他们精神上的满足与愉悦。茶道中的“怡”包含三个层次：优美的品茶环境，精致的茶具，幽幽的茶香，都会对修习者造成强烈的感官冲击；①在闻茶香、观汤色、品茶味的同时，②修习者的情思也会不知不觉变得敏捷起来，③再加上泡茶者通常会对茶道讲出一番自己的理解，④修习者便会感到心旷神怡；⑤当修习者悟出茶的物外之意时，⑥他们便可以达到提升自我精神境界了。中国茶道是一种雅俗共赏的文化，它不仅仅存在于正式的社会交往中，也在百姓的日常生活中广为流行。正是（

乙

），才让不同的茶人都沉浸在茶道的乐趣中。18．下列填入第一段括号内的语句，衔接最恰当的一项是（

）A．中国茶道有广泛的群众基础，正源于它的这种怡悦性B．中国茶道群众基础广泛，正源于它的这种怡悦性C．中国茶道的这种怡悦性，使得它有广泛的群众基础D．中国茶道的这种怡悦性，使得它的群众基础广泛19．填入文中第二段横线上的词语，最恰当的一项是（

）A．异曲同工 B．殊途同归 C．不约而同 D．感同身受20．请在文中甲、乙两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分）21．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）22．文章写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个问句，作为本文的写作提纲。(4分)四、作文题（60分）23．阅读下面漫画材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。请结合材料的内容和寓意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。2026届高三第四次月考答案（语文）B2．D3．①如何服务人君；②政不在大夫；③不好犯上者好作乱。（3分）4．（1）问题：他们掌权的时间会越来越短？（2）理由：问答三从“竞争强度”与“权力根基”两方面分析了掌权时间变短的原因。（4分）5．①出自公心，敢于进谏；②恪守秩序边界，维护“有道”格局；③以孝悌为起点，延伸社会伦理；④坚守生命之本，注重修身，充实生命。（6分）【导语】本文以阳明心学为视角解析《论语》问答，紧扣七组核心问题展开。解析立足文本原意，结合春秋社会背景，融入秩序观、生命观等思想，既阐释儒家君臣、孝悌等核心理念，又对比孔子与有子观点差异，还引陆象山、熊十力等观点深化分析，逻辑清晰，兼具学术性与可读性，为理解《论语》提供了独特维度。1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“会得到国君的理解”错误。由原文“贤明的国君都会理解”可知，昏庸的国君并不一定会理解臣子的冒犯是为维护群体利益，选项扩大了范围。C.“这属于‘有道’社会的理想状态”错误。由原文“天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的”可知，文中只是提到“百姓各得其所”时就没有什么需要批评的，选项绝对化且无中生有。D.“只有人的生命之‘本’挺立，为人处世的‘道’才会自然生发”错误。由原文“只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来”可知，原文是充分条件关系，而选项中“只有……才……”为必要条件关系，混淆了逻辑关系。故选B。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“现象溯源、经典印证、社会延伸”错误。问答七先溯源（人先融入家庭，自然产生孝悌情感），然后是社会延伸（走入社会，将孝悌的互动仪式链带过去，与社会产生互动），最后用经典进行印证（《中庸》《孝经》中的语句都有一定道理），所以，应是“现象溯源、社会延伸、经典印证”。故选D。3．本题考查学生筛选整合信息以及进行图文转换的能力。①语录1围绕子路问“如何服务人君”展开，孔子的回答“勿欺也，而犯之”是核心内容，所以此处应填“如何服务人君”。②语录2中“天下有道，则政不在大夫”表明，“有道”的重要体现是国家的最高政权就不会掌握在大夫之手，所以此处填“政不在大夫”。③语录3里有子认为“不好犯上，而好作乱者，未之有也”体现了犯上与作乱的关系，而有子的话适用于有道之世，那么无道之世则是不好犯上者好作乱，可填“不好犯上者好作乱”。4．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。语录2说到“自诸侯出，盖十世希不失矣……三世希不失矣”说明自诸侯到大夫到陪臣掌权的时间越来越短。而问三的答语中说到“天子下面有很多诸侯……真正能够霸占权力的时间就会越来越短”“诸侯掌权的时间长……所以越往下，延续的时间就越短”，这是从“竞争强度”与“权力根基”两方面分析了掌权时间变短的原因。所以，问三的问题就是他们掌权的时间会越来越短？5．本题考查学生对重要概念的理解能力。①结合“发现国君有问题，要勇敢提出来……是出自公心，而不是由于私利”可知，君子出自公心，敢于进谏。②结合“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子”可知，礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道，所以君子要恪守秩序边界，维护“有道”格局。③结合“在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感……因此，有子说孝悌是为人之本”可知，君子要以孝悌为起点，延伸社会伦理。④结合“人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫……并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之‘道’”可知，君子要坚守生命之本，注重修身，充实生命。C7．B8．①“看到这些”：看到托尔斯泰离别时故居里的一切；②“明白了”：明白了作家的创作环境、作家对国家及其制度的理解、知识分子的创作与心路历程。（4分）9．①细节描写：展示了作家的生活环境与创作环境。②叙议结合：呈现了作家的生活经历与精神变化。③语言平实：庄园环境、故居布局、家庭日常，朴素可感。④句式灵活：多用长句，间杂短句，有节奏感。⑤虚实结合：现实与回忆、现实与历史交织。⑥善用修辞：表达具有形象性、文学性。（6分）【导语】文章围绕托尔斯泰故居展开，写其保持原状的场景，呈现作家的创作状态（矮腿椅、高桌台写就惊世之作），以及他晚年厌烦贵族生活、追求平民化的精神苦闷，1910年出走，最后拜谒其草坟，展现托尔斯泰的生活、创作与心灵历程。6．本题考查学生分析理解作品内容的能力。C.“托尔斯泰的精神苦闷和自责来自对金钱和富有的罪恶感”错误。原文中他的罪恶感“来自他所信奉的宗教的原罪说，更来自知识分子的良知”，并非仅源于“金钱和富有的罪恶”。故选C。7．本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。B.“用比拟手法写出‘一战’前夕的世界”错误。原文“无论国际还是本土都在矛盾叠加的黑暗中看不到灯火”中，“黑暗”比喻矛盾叠加的社会状况，“灯火”比喻希望，此处运用的是比喻手法，并非比拟。故选B。8．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。①文中提到托尔斯泰离别时故居里的一切都保留着，像头天还在读的《卡拉马佐夫兄弟》、他的房间、出走的小楼梯等，这些就是“看到这些”所指的具体内容。②结合故居里锯短的矮椅子、站着写的桌台，明白他的惊世之作是在这样的环境中完成；托尔斯泰说“如果没有波良纳庄园……那是不可能的”，由此明白他对国家及制度的理解来自庄园；从他出生到出走的历程，如厌烦贵族生活、平民化尝试，明白他作为知识分子的创作与心路历程，这就是“明白了”的内涵。9．本题考查学生分析作品的表现手法的能力。①文中通过细节描写展现环境，如锯短椅腿的矮腿椅子与“自制的靴子”，直观呈现托尔斯泰的生活与创作场景，让人物更鲜活。②采用叙议结合手法，叙述其生活经历与出走过程，穿插对其精神苦闷的议论，如引用他厌恶贵族生活的话语，呈现其心灵变化。③语言平实，描写庄园“白桦夹峙的庄园大道”、故居红顶马厩时无华丽修饰，场景朴素可感。④句式灵活，长句描绘环境心理，短句凸显关键动作，如“1910年10月28日深夜……波良纳庄园”，富有节奏感。⑤虚实结合，现实探访与托尔斯泰过往、历史交织，如眼前草坟与他的精神追求呼应，丰富内涵。⑥善用修辞，如将大道比作“旋律”，表达形象生动，具文学性。【答案】10.ACE11.A12.C13.（1）军队每次休整，（岳飞）督促将士们从斜坡急冲下去、跃过壕沟，都（让他们）穿着沉重的铠甲来练习。（4分）（2）等到到了甘肃，他教导百姓种植桑树，开凿灌溉渠道，大力发展畜牧业，这些措施让老百姓至今还在受益。（4分）14.（1）四位先贤的言行，共同彰显了中华文化中“天下兴亡，匹夫有责”的担当精神、“廉洁奉公”的职业道德和“舍生忘死”的英雄气概。（2）时代价值：①是涵养干部队伍担当与清廉作风的精神源泉。②是激励全体社会成员爱岗敬业、无私奉献的价值标杆。③是培育青少年家国情怀与责任意识的生动教材。（5分）【解析】【导语】四则材料通过范仲淹、岳飞、林则徐、左宗棠四位历史人物的典型事迹，展现了中华文化中“天下兴亡，匹夫有责”的士人精神内核。他们或刻苦自励（范）、廉洁自律（岳）、力除时弊（林）、誓死报国（左），都以实际行动诠释了“先忧后乐”的家国情怀。这种将个人命运与国家安危紧密相连的价值观，至今仍具有深刻的现实意义。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：（他）当官以后，就裁撤、淘汰那些靠侥幸和关系滥竽充数的官员，严格考核官吏，日夜为国家谋划，一心想要实现天下太平的盛世。“既任”是时间状语，位于句首时，单独停顿，表示强调，其后A处应断开；“幸滥”作“裁削”的宾语，其后C处应断开；“官吏”作“考核”的宾语，其后E处应断开。故选ACE【11题详解】本题考查学生理解文言词语一词多义的能力。A.“重，看重、重视”“意义相同”错误。意思不同，重复、重叠，引申为“两种或两种以上”/着重、重视。句意：吃饭不吃两种荤菜。/商人重利不重情常常轻易别离‌。B.正确。句意：推辞没有接受。/假使四位国君拒绝客卿而不接纳。C.正确。遗留、留下/赠送、送给。句意：英国用鸦片贻害中国。/写这篇《师说》来赠送给他。D.正确。连词，于是/副词，才。句意：于是他带着棺材率军西出嘉峪关。/让他放牧公羊，公羊生了小羊才能回。故选A。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“表明朝廷对禁烟达成共识”错误。材料三“宣宗深韪之”指道光皇帝个人非常赞同林则徐的主张，但并不能由此推出朝廷上下已达成共识的结论。并且历史事实是清廷内部对禁烟存在巨大分歧，林则徐的行动遭到了以穆彰阿为首的妥协派的强烈反对。故选C。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“休舍”，休整；“课”，督促；“注坡跳壕”，从斜坡急冲下去、跃过壕沟。（2）“及”，等到；“沟洫”，沟渠，田间水道；“利”，让……得利、获利。【14题详解】本题考查学生分析信息并归纳要点的能力。（1）范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，将国家利益置于个人之上，体现了“天下兴亡，匹夫有责”的担当精神；岳飞“文臣不爱钱，武臣不惜死”，展现出廉洁奉公、舍生忘死的品质；林则徐力请禁绝鸦片，不顾个人安危，彰显了担当精神；左宗棠“舆榇出关，誓与俄人决死战”，同样体现了担当和舍生忘死。（2）时代价值：①对党员干部来说，面对各种复杂的问题和挑战，要像范仲淹等人一样，主动承担起责任，积极解决问题。同时，干部队伍也需要像岳飞一样廉洁奉公，保持清正廉洁的作风。②对全体公民来说，无论从事什么职业，都应该像这些先贤一样，对自己的工作充满热情和责任感，努力在自己的岗位上发光发热。③对青少年来说，这些先贤的故事可以作为生动的教材，让青少年了解先辈们为国家和民族所做出的努力和牺牲，厚植家国情怀与责任意识。参考译文：材料一：范仲淹两岁时父亲去世，家境贫困，无依无靠。他年轻时就有远大志向，常常把治理天下当作自己的责任。长大以后，知道了自己的家世渊源，于是感伤流泪辞别母亲，离开家乡前往应天府，跟着戚同文求学。（他）日夜不停地刻苦读书，冬天学习疲惫到极点时，就用冷水浇脸；粮食不够，就喝粥坚持读书。进入仕途后，（他）裁减淘汰靠侥幸和关系滥竽充数的官员，严格考核官吏，日夜谋划思索（如何）实现天下太平。每次慷慨激昂地讨论国家大事，总是奋不顾身。以至于遭受谗言被贬官，由参知政事降职作邓州太守。范仲淹刻苦磨炼自己，吃饭不吃两种荤菜，妻子和孩子的衣服食物只是刚够吃穿罢了。他经常朗诵自己的名言：“读书人应当在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。”范仲淹担任将领时，军令明确，爱护部属。羌人各部有来归降的，都能推心置腹、毫不猜疑地接纳他们，所以敌人也不敢轻易侵犯他守卫的边境。材料二：岳飞侍奉父母极为孝顺，家里没有姬妾侍女。大将吴玠一向佩服岳飞，想与他结交，把一位著名美女打扮起来送给他。岳飞说：“皇上（为国家）日夜操劳，这难道是大将安心享乐的时候吗？”推辞没有接受。吴玠因此更加敬重佩服他。岳飞年轻时很能喝酒，皇帝告诫他说：“你将来打到河朔地区，才可以饮酒。”于是他彻底戒了酒。皇帝当初想为岳飞建造府第，岳飞推辞说：“敌人还没有消灭，怎么能够建立自己的家呢？”有人问（他）：“天下什么时候能太平？”岳飞说：“文臣不贪爱钱财，武臣不吝惜生命，天下就太平了。”军队每次休整，（岳飞）督促将士们从斜坡急冲下去、跃过壕沟，都（让他们）穿着沉重的铠甲来练习。士兵中有私拿百姓一缕麻来捆束草料的，（一经发现）立即斩首示众。士兵们晚上住宿，百姓开门愿意接纳他们，没有人敢进去的。军队号令是“冻死也不拆（百姓的）房屋，饿死也不抢劫掠夺”。（军队）突然遇到敌人也不惊慌。所以敌人中流传这样的话：“摇动大山容易，撼动岳家军却难上加难。”材料三：林则徐才能见识卓越，对待下属能够虚心听取意见，人们都乐于为他效力，最终成就大功，威名震动西方。当初，英国用鸦片贻害中国，林则徐上疏朝廷力主禁绝鸦片。林则徐说：“这个祸害不除掉，十年之后，不仅没有可筹集的军饷，而且没有可用来作战的兵士。”道光皇帝非常赞同他的意见，命他进京觐见，召见对话了十九次。授予他钦差大臣官职，前往广东查办禁烟。到达后，林则徐发布文告谕令英国商人查缴鸦片，驱逐囤积鸦片的趸船，（最终）呈缴出鸦片两万多箱，林则徐亲自到虎门监督验收，在海边销毁，烧了四十多天才烧完。林则徐预料到英国必然入侵，加强了防御准备。第二年，英国军舰果然到了，林则徐已经升任两广总督，率军迎击军舰，英国军舰逃离了。材料四：左宗棠为人极富智慧策略，自身修养也很诚笃，天性刚毅严厉。曾说：“大丈夫如果得志，应当为国家荡平外患，怎能局限于守住田园房屋呢？”新疆刚刚平定下来，俄国人却占据了伊犁。左宗棠向朝廷进言说：“乌鲁木齐是战略要地，应该尽快收复。”于是他带着棺材率军西出嘉峪关，发誓要与俄国人决一死战。将士们被他的精神感动而振奋起来，最终收复了伊犁。后来到了甘肃，他教导百姓种植桑树，开凿灌溉渠道，大力发展畜牧业，这些措施让老百姓至今还在受益。左宗棠的功绩十分显赫，而他忠诚耿直的品格，也超过一般人。他清廉却从不喊穷，勤奋却从不叫苦。用真诚和信义来对待将士，让他们深受感动。他善于治理地方，每收复一个地区，就招抚百姓、安定民生，使前来投奔的人就像回到自己家里一样安心。C16．①“诗万首，酒千觞”表现了词人不追求功名利禄，而是沉浸在诗歌和酒的世界中，享受自由自在的生活。②“几曾着眼看侯王”直接表达了词人对权贵的漠视和不屑。③“玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳”表现了词人对富贵生活的厌倦和对自由生活的向往。词人不愿意回到“玉楼金阙”之地，而是选择在洛阳插梅花、醉酒，享受自由和宁静。（6分）【导语】这首《鹧鸪天》以狂放不羁的笔调，塑造了一个超然物外的“山水郎”形象。上阕用“支风券”“借月章”的奇想展现疏狂本性，下阕以“诗万首，酒千觞”的豪放呼应，最终以“插梅花醉洛阳”的闲适作结。全词将神话想象与文人雅趣熔于一炉，在夸张的浪漫主义表达中，暗含对功名利禄的蔑视和对自由生活的向往，体现了宋代文人特有的精神气质。15．本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。C.“与人间相同”“表现离开京都不能为百姓谋福祉的焦虑”错。“曾批给雨”二句，并不是为了说明天宫的管理方式与人间相同，也不能表现自己离开京都不能为百姓谋福祉的焦虑。上阕三、四句通过诗人只管天上风云的事情而不问社会事务，表现了对山水的热爱。故选C。16．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。①“诗万首，酒千觞”：此句描绘出词人写诗无数、饮酒作乐的生活状态。在常人眼中，功名利禄是追求的目标，但词人却将时间和精力都投入到诗歌与美酒中，尽情享受这种自由自在、无拘无束的生活，这正体现了“懒慢”于世俗追求，“疏狂”于自我精神世界的特点。②“几曾着眼看侯王”：该句以反问的形式，直截了当地表达出词人对侯王权贵的轻视与不屑。这种对权贵的态度，是一种“疏狂”的表现，不被世俗的等级观念所束缚，敢于无视权贵，彰显出其不羁的性格，与“天教懒慢与疏狂”中的“疏狂”相呼应。③“玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳”：“玉楼金阙”代表着宫廷的富贵生活，而词人却“慵归去”，表现出对这种生活的厌倦。相反，他选择在洛阳“插梅花醉”，在洛阳的山水间沉醉，享受自由宁静的生活。这种对自由生活的向往与选择，是“懒慢”于宫廷规矩、“疏狂”于世俗约束的体现，与上阕的“天教懒慢与疏狂”相照应，进一步强调了词人的人生态度和价值取向。17．（1）讲信修睦使老有所终（2）自伐者无功自矜者不长（3）惊涛拍岸卷起千堆雪（征蓬出汉塞，归雁入胡天/羁鸟恋旧林，池鱼思故渊/久在樊笼里，复得返自然）（6分）【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。C19．B20．甲：却有不同的追求

乙：因为“怡”这个特点（4分）21．（1）语句②，修改为“修习者的情思也会不知不觉变得敏感起来”（2）语句⑥，修改为“他们便可以达到提升自我精神境界的目的了”/“他们便可以提升自我精神境界了”/“他们便可以实现自我精神境界的提升了”（4分）22．（1）茶道带来的享受是什么？（2）人们对茶道的追求有什么异同？（3）茶道中的“怡”包含几个层次？（4）中国茶道文化有怎样的特点？（4分）【解析】24．本题考查学生语言表达之语句复位的能力。第一段前文强调茶道“怡悦性”的具体表现，儒生、文人、僧人等不同群体均能通过茶道获得愉悦，后文则转向不同群体对茶道的差异化追求。AB.将“群众基础”作为主体，与前文“怡悦性”的焦点脱节。C.以“这种怡悦性”直接承接前文核心概念，并通过“使得它有广泛的群众基础”引出后文对不同群体追求的描述，逻辑连贯。D.“使得它的群众基础广泛”，突出了“群众基础”的“广泛性”，但前文未铺垫“群众基础”的存在，直接说“状态”，与上文脱节。故选C。18．本题考查学生正确使用成语的能力。A.异曲同工：不同的方法或艺术形式，却达到同样好的效果，侧重“方法不同、成效一致”，多形容技艺、作品。文中强调不同群体（王公贵族、文人、百姓）对茶道的目的不同，但结果都是“精神满足”，而非强调不同方法达到“同等精妙效果”，不符合语境。B.殊途同归：采取不同的方法而得到相同的结果，侧重“过程不同、结果相同”，适用范围更广，可指人、事、方法。前文提到不同群体对茶道的目的各异（王公贵族附庸风雅、文人托物寄怀、百姓闲话家常），但结果相同（均获得精神满足），成语符合语境。C.不约而同：没有经过商量或约定，彼此的行动或看法完全一致，侧重“无约定而巧合”，多指人的行为、想法。文中未体现不同群体“无约定但行动一致”的含义，而是强调目的与结果的差异和统一，不符合语境。D.感同身受：心里很感激，就像自己亲身感受到恩惠一样；现也指虽未亲身经历，但感受就同亲身经历一样，侧重“共情、体谅”。与茶道追求的“精神满足”无直接关联，且无法概括不同群体的共性，不符合语境。故选B。19．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲处，由前文“但从古代开始，不同文化背景、不同社会职业的人对茶道……”，后文“王公贵族意在炫耀富贵、附庸风雅；文人墨客意在托物寄怀、激扬文思……”可知，前文强调茶道具有“怡悦性”的共同特点，后文通过冒号列举不同群体对茶道的具体目的的追求各异，明确指向“追求不同”的核心，填入的语句需表示转折体现差异，可填入“却有不同的追求”。乙处，由前文“中国茶道是一种雅俗共赏的文化……才让不同的茶人都沉浸在茶道的乐趣中”可知，强调茶道“雅俗共赏”，既存在于社会交往，也融入日常生活，填入的语句需补充原因，且该原因需统摄前文对“怡”的全面分析（感官冲击、情思敏捷、精神境界提升）。可填入“因为‘怡’这个特点”。20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。语句②，搭配不当，“情思”不能和“敏捷”搭配，修改为“修习者的情思也会不知不觉变得敏感起来”。语句⑥，结构混乱，“达到……的目的”和“……提升……”和“……实现……提升”句式杂糅，修改为“他们便可以达到提升自我精神境界的目的了”或“他们便可以提升自我精神境界了”“他们便可以实现自我精神境界的提升了”。21．本题考查学生语言表达之概括要点的能力。（1）由文章开头“茶道中的身心享受可称为‘怡’”及后文对茶道中抚琴、论经等享受场景的描述可知，本段论述茶道带来的享受。（2）由第二段“不同文化背景、不同社会职业的人对茶道……”“每位茶人都有自己的茶道，但殊途同归，品茶都给予他们精神上的满足与愉悦”可知，本段阐述人们对茶道的追求的异同。（3）由第三段“