福建省福州市六校2025-2026学年高一上学期期中考试语文试卷（含答案）

2025—2026学年第一学期高一年段期中六校联考语文试卷（满分：150分，完卷时间：150分钟）一、现代文阅读（34分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5小题。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二：改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。（摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.乡土社会的“土气”不仅指与泥土的关联，也包含因农业不流动性而产生的封闭性特征。B.乡土社会是一个“熟悉”的社会，人与人之间因从小相识而自然产生亲密无间的关系，毫无隔膜。C.在乡土社会的“礼俗社会”中，规矩是内化于心的行为习惯，从心所欲的自由也以此为基础。D.材料二认为，当前乡村虽出现“空心化”等现象，但熟悉社会的精神内核并未完全消逝。2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（3分）A.乡土社会实际上就是熟人、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会，两者的人际交往原则是有区别的。B.孔子对“孝”的阐释因人而异，这可以作为例证，说明乡土社会的认知方式偏向具体而非抽象。C.黄锐认为，城镇化与市场观念从根本上瓦解了以亲情纽带和乡土圈子为核心的乡村社会结构。D.两则材料都提及了“熟悉社会”在当代所面临的挑战，但对其现实影响力的判断有所不同。3.结合材料一内容，下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（3分）A.“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。”B.“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”C.“金窝银窝，不如家里的草窝。”D.“国有国法，家有家规，无规矩不成方圆。”4.材料二中说“熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响”。这种“影响”在当下社会有哪些具体体现？请结合材料二简要分析。（4分）5.费孝通在《乡土中国》中提出的“乡土社会”特性，对今天我们理解和处理当代社会的人际关系有何启示与局限？请结合材料谈谈你的看法。（6分）（二）现代文阅读II（本题共4小题，15分）阅读下面的文字，完成6～9题。呦呦鹿鸣吴越多吉把我从火车站捞出来的时候，我正站在一道铁栅栏旁找出站口。不知道怎么形容，从来没来过这种小地方，没有检票员也没有安全门。从火车站到多吉的工作站驻地又走了三十里地，这是一个更偏僻的地方。多吉看出了我的失落，兴奋地说：“来，我给你点好东西！”他拉着我蹚过好几条小溪，穿过云杉、红松和白桦的小树林，爬上一个山包。顺着多吉指的方向，我的眼前突然温热地一亮，满眼都是绵延的群山、森林与沟壑，那一瞬间，我心里仿佛放下了什么。“你看，这是长白山！”他笑嘻嘻地说，“现在，这都是你的了！”当天晚上，多吉就出去工作了。他让我老实在家待着，如果嫌闷，就去他之前带我去的山麓，那里有他垦出来的几畦菜地。第二天一大早，我便出门了。终于在群山之间，找到了那片静谧的田地。我花了些力气，把丝瓜架子上的破篾席拆了下来，就着阳光最好的空地一铺，便躺了下来，顺便把席子往身上一裹，不一会儿就云里雾里地进入了梦乡。就在我睡得正香的时候，隐约听到身边有些窸窸窣窣的声音。过了一会儿，那东西距我更近了些。我打定主意，猛地把身上的席子一掀，发出“啊——”的一声怪叫。那只出现在我眼前的、身形小小的、有着板栗色毛皮的小家伙四腿一软，一个劈叉坐到地上，随后又像根弹簧一样蹦起来，飞也似的逃走了。它一边卷起飞扬的尘土，一边叫着：“汪！汪！”多吉说，那是傻狍子，还打趣我“交到朋友了”。哎，傻里傻气的朋友有时候真不见得好，特别是当你有两个的时候。我也说不好那只傻狍子是什么时候变得信任我的，等我回过神来，它就已经赖在了我的菜地。我给它取名叫小鸣，因为我发现，大部分时候它的叫声都是“呦呦”的，呦呦鹿鸣。夏天的东北是很舒适的，这里有微凉的风、甘甜的泉水，不像我在写字楼的时候，靠着中央空调和外卖咖啡活着。短短两个月，大城市的生活已经像一个埋藏在远古的梦，变得无比遥远。小鸣最喜欢豆叶，其次是香菜，吃啥都香。不过它不会从我手上吃东西，要我放在地上它才过来。小鸣的领地范围，大概包括了我菜地所在的山麓，以及门前两座大山的前山。我带着野餐篮子，跟着小鸣上了山，第一次真正走进它的“家”。小鸣开始换上越冬用的长毛，看起来要比夏天胖不少。那时，它依然不肯吃我手上的食物。不过没关系，我知道我们已经是好朋友了。初冬的第一场雪落在了十一月，长白山成了真正的“长白山”。彼时我已经差不多有半个月没见到小鸣了，我给它留的豆叶，都爬到了丝瓜的篱笆上。大雪落完的第二天，小鸣回来了。我摸出身上的馕想分给它，不等我掰下来，它就上前抢过去吃了起来。这是小鸣第一次从我手里吃东西。我怜爱地摸了摸它，发现小鸣眼眶上有一片瘀青。“又和谁打架了吧？”我点了点它的鼻尖，“要不，咱就住在菜地里吧？”我小心翼翼地同它商量，宛若在同自己叛逆的女儿谈判。“呦呦！”它把头甩到一边去。小鸣没有住到菜地，但一整个冬天里，它会时不时过来讨东西吃。……又有好多天没看见小鸣了，只是这次我的焦虑少了许多，它属于大自然，我爱它，所以必须接受它。放下那些自以为是的控制，去感受，去接纳，我夜里不再失眠了，我想我那时是真的从城市里走出来了。褪去冬天的厚毛，小鸣的肚子大得更明显了，在那里，正孕育着一个可爱的小生命，一想到这些，有一种比早春的太阳更加温暖的东西在我的心里流淌着。小鸣生产后，把孩子留在了菜地里——它认为最安全的地方。我给小狍子取了个名字，叫豆芽。一早一晚，小鸣会回来给豆芽喂两次奶，它跑回山上的时候，会汪汪地狂叫，大概是想把那些虎视眈眈的猎手都吸引走吧！豆芽长得很快，特别愿意与我亲近。小鸣回来的频率也明显变少了，大概是觉得豆芽已经可以吃草了吧！从昨天到现在，豆芽大概二十八小时没喝上奶了。在多吉的帮助下，我找附近的养殖户要来了一些羊奶。豆芽吃得太香了，一旁多吉捡来的幼年猎狗小旋风都看得流下口水来。“哇！哇！”乌鸦的叫声传到我耳朵里。突然，我意识到了什么，急忙跟着乌鸦的叫声走去，终于在一条山溪前发现了源头。鸦群散开，露出底下一具尸骸。那是小鸣。一时间，我心窝里所有的温度都被抽走了，一屁股跌坐下来，五官丧失了感觉。多吉沿着河找到我时，天已经黑了。残月挂在天上，照不清我的泪痕。多吉把我拉了起来。“对不起多吉，我真的、真的坚持不住了！”委屈、不解、痛苦像决了堤的洪水，在我的脸上肆意流淌。“不要再放弃了，好吗？生命永远会找到出路，你看！”泪眼中，两个黑点在河滩上跳跃，是小旋风和豆芽正朝我亲昵地奔过来……我的眼里闪着泪花，但嘴角笑着。快乐、悲伤，都是生命的历程。多吉也笑了，问：“阿朗，知道我为什么来当这个兽医志愿者吗？”“现在这长白山下的养猪户，十有八九，从前都是猎户！后来政府封了山，他们才改了行！可是呢！放下枪容易，改行难啊！你不为他们指条路，悉心引导，他们还是会向大山索取……”“你看，在长白山，人、动物、树还有山，所有的命运都是相连的，在长白山啊，生活很不容易呢！”我给父母写了封信，告诉他们我就暂时不回城里复诊了，我在长白山，现在很好，它们在治愈我的伤口。“志愿队还缺人吗？”我问道。多吉不语，甜甜地笑了。山林的夜静悄悄的，只有呦呦鹿鸣挂在月牙上。（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（3分）A.阿朗从城市来到长白山志愿者营地，在与狍子小鸣结识并经历其死亡后，因过度悲伤而放弃了原有计划。B.“我”因厌恶城市喧嚣、向往自然宁静而主动前往长白山，在体验志愿者生活后，认为此地即为世外桃源。C.“我”初到长白山时感到失落，后通过与小鸣的相处和自然观察，逐渐放下执念，学会接纳生命无常，内心从焦虑走向平静。D.“小鸣”的形象既象征了人与自然的脆弱联系，也推动了“我”的内心成长，同时暗示了人类对自然的绝对控制。7.文中多次提到小鸣的叫声——“呦呦”和“汪！汪！”，对这些细节的理解，不正确的一项是（3分）A.第一次的“汪！汪！”叫声，生动地表现了狍子受惊时的反应，富有趣味性，也引出了“傻狍子”的称呼。B.“呦呦”的叫声与《诗经》中“呦呦鹿鸣”形成互文性，为这只野生动物赋予了诗意和亲切感。C.小鸣在生产后跑回山上时发出“汪汪”狂叫，主要是为了表达回到“我”身边的喜悦和亲昵。D.叫声的变化（从受惊的“汪汪”到常态的“呦呦”），反映了小鸣对“我”从警惕到信任的关系变化。8.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A.小说结构严谨，以时间为序展开叙事，情节环环相扣，最终以阿朗的抉择展现其对生命真谛的领悟。B.小说运用对比、反衬等手法，并通过语言、肖像、动作、心理及环境等多种描写方式，使人物形象鲜明生动。C.小说叙事节奏明快，语言朴实率真、富有生活气息，其口语化特色与人物的性格特征相符合。D.小说首尾呼应，通过阿朗从初来时的失落到最终决定留下的转变，揭示了其认知的升华，深化了小说主旨。9.有学者认为，吴越的《呦呦鹿鸣》一文饱含了作者诗意的生命观。请结合文本对此加以探究。（6分）二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10～14题。苏轼，字子瞻，眉州眉山人。比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。嘉祐二年，试礼部，以《春秋》对义居第一，殿试中乙科。轼见安石赞神宗以独断专任，因试进士发策，以“晋武平吴以独断而克，苻坚伐晋以独断而亡，齐桓专任管仲而霸，燕哙专任子之而败，事同而功异”为问，安石滋怒，使御史谢景温论奏其过，穷治无所得，轼遂请外，通判杭州。时新政日下，轼于其间，每因法以便民，民赖以安。徙知密州。司农行手实法，不时施行者以违制论。轼谓提举官曰：“违制之坐，若自朝廷，谁敢不从？今出于司农，是擅造律也。”提举官惊曰：“公姑徐之。”未几，朝廷知法害民，罢之。徙知徐州。河决曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，汇于城下，涨不时泄，城将败，富民争出避水。轼曰：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。”驱使复入。轼诣武卫营，呼卒长曰：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。”卒长曰：“太守犹不避涂潦，吾侪小人，当效命。”率其徒持畚锸以出，筑东南长堤，首起戏马台，尾属于城。雨日夜不止，城不沈者三版。轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。徙知湖州，罹乌台诗案，以黄州团练副使安置。至常，神宗崩，哲宗立，复朝奉郎、知登州，召为礼部郎中。轼旧善司马光、章惇。时光为门下侍郎，惇知枢密院，二人不相合，惇每以谑侮困光，光苦之。轼谓惇曰：“司马君实时望甚重昔许靖以虚名无实见鄙于蜀先主法正曰：‘靖之浮誉，播流四海，若不加礼，必以贱贤为累’。先主纳之，乃以靖为司徒。许靖且不可慢，况君实乎？”惇以为然，光赖以少安。……建中靖国元年，卒于常州，年六十六。崇赠太师，谥文忠。轼与弟辙，师父洵为文，既而得之于天。虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。其体浑涵光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦鲜矣。自为举子至出入侍从，必以爱君为本，忠规谠论，挺挺大节，群臣无出其右。但为小人忌恶挤排，不使安于朝廷之上。（选自《宋史·苏轼传》，有删改）10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）司马君实A时望B甚重C昔许靖D以虚名E无实F见鄙G于蜀先主H法正曰11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.比冠，指等到成年。古时男子二十岁行冠礼，表示成年，文中以此说明苏轼年少聪慧。B.徙，指调动官职，与《琵琶行（并序）》中“今漂沦憔悴，转徙于江湖间”的“徙”意思相同。C.“光苦之”中的“苦”意为“以……为苦”，是形容词的意动用法，与《孟子》中“苦其心志”的“苦”字用法不相同。D.谥，即谥号，是古代对死去的帝后、诸侯、大臣等按其生平事迹进行评定后给予的称号。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.苏轼才华出众，喜好贾谊、陆贽的言论，在礼部考试中表现出色，殿试中考中了乙科。B.苏轼因在进士策问中借历史典故质疑“独断专任”，触怒王安石，最终自求外放，任杭州通判。C.在密州任上，苏轼认为司农寺推行的“手实法”是越权立法，并进行了抵制，此法后来被废止。D.苏轼与司马光、章惇原是旧交，他利用这层关系，直接批评章惇，有效地缓解了司马光的困境。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）卒长曰：“太守犹不避涂潦，吾侪小人，当效命。”（2）其体浑涵光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦鲜矣。14.古语说“当官不为民做主，不如回家卖红薯”，请根据选文概括苏轼勤政爱民表现在哪些方面。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成15—16题。登楼①杜甫花近高楼伤客心，万方多难此登临。锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。可怜后主还祠庙，日暮聊为梁甫吟②。注：①本诗为杜甫客居成都所作。②梁甫吟：《三国志》记载诸葛亮躬耕南亩时，好为《梁甫吟》。15.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（3分）A.首联点名题意，提挈全篇，“花近高楼”是眼中所见，以乐景写乐情；“登临”二字以高屋建瓴之势领起下文的种种观感。B.颔联描写锦江春色，是登楼所见，锦江流水挟着春色从天边汹涌而来，玉垒山浮云飘忽起灭，正像古今世势的风云变幻。C.颈联议论天下大势，是登楼所想，北极象征大唐政权，后句是对入侵者的警告，忧虑中透露出坚定的信念。D.杜诗格律谨严，意境雄浑。颔联以“天地”对“古今”，时空相应，意境宏阔悠远；颈联对仗工整，辞严义正，浩气凛然。16.“伤”是本诗的诗眼，请结合全诗谈谈诗人在“伤”什么？（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，7分）17.补写下列句子的空缺部分。（1）在《沁园春·长沙》中，毛泽东用“__________，__________”两句描写江上生机勃勃的景象，静中有动、动静结合。（2）曹操在《短歌行》中借《诗经》中的句子表达了自己对人才的渴望。这两句诗是：“________________，________________。”（3）苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中，用“________________，________________”两句，表达了岁月虚度、只能借酒浇愁的无奈之感。（4）浪漫主义诗人李白善于描写想象的世界，他在《梦游天姥吟留别》中，描写云中仙人出场时穿着的诗句“霓为衣兮风为马”与出行工具的诗句“________________”令人叹为观止。三、语言文字运用（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成18～22题。动画电影《哪吒之魔童闹海》一经上映，便引发轰动，①不仅创造了高企的票房纪录，更成为关注广泛的社会文化现象。________？要回答这个问题，绕不开文学角度的溯源探流。实际上，家喻户晓、（A）的哪吒故事，是__甲__的产物。具体来说，我们今天头脑中的哪吒形象，嫁接了古代印度神话中的多个元素。②进入中土之后的哪吒形象，随历史时代变迁而演化，不断被赋予中土色彩。__乙__，他由佛教护法天神，演变为禅宗公案中的舍身孝子和道教中的神仙道童；在文学领域中则化身为杂剧中的勇武神将、神魔小说中的叛逆灵珠、说唱文学中的顽劣童子；在当代各种文艺形式中，又以敢想敢做的少年英雄形象出现。③经过本土化的转变，使哪吒这一形象更加适应我国国情。在禅宗文学中，深化细化了哪吒“拆骨剔肉”还报父母之恩的情结，元明两代哪吒的故事随着戏曲、小说等通俗叙事文学形式的勃兴而演变，在保留彰显宗教说教意味的同时，其人物形象的完整性和艺术性得到大大增强。哪吒闹海是故事的核心情节，作为“闹海”情节的重要组成部分，“拆骨剔肉”是哪吒形象中国本土化之后的一个重要形象转折，物质生命已经结束的哪吒如何重新再生成为故事编排的要点。《西游记》中令哪吒复生的是佛祖，《封神演义》中令哪吒复生的是太乙真人。二者的意愿都是借此彰显各自教派法力之强大，尽管在宗教教义取向方面二者不尽相同，但在哪吒艺术形象的塑造方面却是（B）。近年来，由饺子执导的哪吒系列电影《哪吒之魔童降世》《哪吒之魔童闹海》，让哪吒的故事获得了更大的影响力。这两部电影有三个突出亮点：其一是全面总结了传统哪吒故事的核心主题意蕴，将其概括升华为“我命由我不由天”的主旨，④将古代哪吒故事中蕴含的个性元素与现代人的人格追求打通会合，故而能够在观众中产生强烈共鸣；其二是充分调动利用现代数字技术，使哪吒的艺术形象再次绽放异彩；__丙__，凭借出色的艺术表达和票房表现引起了广泛的国际关注。一个舶来的神话形象，经过千百年的沧桑岁月，终于在中国深深扎根，并且回到世界文艺舞台，大放异彩。18.下面选项中，填入文中第一段空白横线处的句子，最恰当的一项是（3分）A.哪吒回到世界文艺大舞台 B.哪吒有怎样的前世今生C.哪吒故事缘何火爆“出圈” D.哪吒形象自古如此吗19.请在文中A、B两个括号处，依次填入恰当的成语。（2分）20.文中画波浪线的句子中有三处表述不当，请标出原句序号后再作修改，并使修改后的语句与上下文的衔接流畅自然。（6分）21.请在文中甲、乙、丙三个横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（6分）22.下列“敢”字的含义与用法，与例句相同的一项是（3分）例句：又以敢想敢做的少年英雄形象出现。A.他敢在众人面前承认错误。B.敢问阁下尊姓大名？C.你敢再往前走一步试试！D.敢情你早就知道了！四、写作（60分）23．阅读下面的材料，根据要求写作。阅读下面的材料，根据要求写作。在必修上册中，我们可以领略古人丰富的生命诗意。曹操《短歌行》有对贤才的思慕与壮志豪情；陶渊明《归园田居（其一）》呈现归隐田园的自在；苏轼《赤壁赋》饱含对人生的豁达思索。然而现代社会节奏飞快，作为高中生的我们忙碌于学业，置身于信息洪流，似乎与诗意绝缘。但生命的诗意不应为时代所限，那么新时代青年如何在现代生活中重拾生命的诗意，让生活绚烂生辉？以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选好角度，确定立意，文体不限（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

1.B（3分）2.C（3分）3.D（3分）4.①现代社会中，乡村社会的“熟悉”关系被打破，村民之间相互认识但不熟悉，缺乏共同生活空间，出现普遍的空巢现象，传统乡村社会的伦理观念、价值观念等受到冲击，“土气”“乡”等概念的内涵发生变化。②在现代社会急速变迁中，乡村社会的生活方式、社会结构等发生变化，乡土社会的习惯难以应对现代社会，“土气”成了落后的象征，“乡”不再是衣锦荣归之处。（每点2分，共4分）5.启示：①乡土社会中基于熟悉、亲密关系形成的信任、规矩等，在当代社会人际交往中仍有价值，可借鉴其重视情感纽带、从心出发等理念，构建和谐人际关系。②乡土社会的地方性、礼俗社会等特点，启示当代社会在发展中要尊重地域文化、传统习俗