湖北省武汉市武昌实验中学2025-2026学年高一上学期12月月考语文试卷（含答案）

湖北省武昌实验中学高一年级十二月月考语文试卷阅读(70分)（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）我说过我们要发展记忆，那是因为我们生活中有此需要。没有文化的动物中，能以本能来应付生活，就不必有记忆。我这样说，其实也包含了另一项意思，就是人在记忆上发展的程度是依他们生活需要而决定的。我们每个人，每一刻，所接触的外界是众多复杂，但是并不尽入我们的感觉，我们有所选择。和我们眼睛所接触的外界我们并不都看见，我们只看见我们所注意的，我们的视线有焦点，焦点依着我们的注意而移动。注意的对象由我们选择，选择的根据是我们生活的需要。对于我们生活无关的，我们不关心，熟视无睹。我们的记忆也是如此，我们并不记取一切的过去，只记取一切过去中极小的一部分。我说记取，其实不如说过后回忆为妥当。“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思，“忆”是为了当前有关而会想到过去经验。事实上，在当前很难预测将来之用，大多是出于当前的需要而追忆过去。有时这过程非常吃力，所以成为“苦忆”。可是无论如何，记忆并非无所为的，而是实用的，是为了生活。在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来”。不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企图，不然为什么死在外边的人，一定要把棺材运回故乡，葬在祖茔上呢？一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且在熟悉的地方上生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到经验说，却是同一方式的反复重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。我记得在小学里读书时，老师逼着我记日记，我执笔苦思，结果只写下“同上”两字。那是真情，天天是“晨起，上课，游戏，睡觉”，有何可记的呢？老师下令不准“同上”，小学生们只有扯谎了。在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日入而息”的工作节奏。记忆都是多余的。“不知老之将至”就是描写“忘时”的生活。秦亡汉兴，没有关系。乡土社会中不怕忘，而且忘得舒服。只有在超出于生活常轨的事，当我怕忘记时，方在指头上打一个结。指头上的结是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用联想作用，帮助人的记忆。在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。从语言变到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结，用刀刻图，用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。在都市中生活，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信簿。在乡土社会中黏着相片的身份证，是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之认错了人。在一个每代的生活等于开映同一部影片的社会中，历史也是多余的，有的只是“传奇”。一说到来历就得从“开天辟地”说起；不从这开始，下文不是只有“寻常”的当前了么？都市社会里有新闻；在乡土社会，“新闻”是稀奇古怪，荒诞不经的意思。在都市社会里有名人，乡土社会里是“人怕出名，猪怕壮”。不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。哪里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。这样说，中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？我的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。我们的文字另有它发生的背景，我在本文所需要指出的是在这基层上，有语言而无文字。不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。我同时也等于说，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。（摘编自费孝通《乡土中国·再论文字下乡》）1.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A．人类因为生活所需不断发展记忆，而动物以本能应付生活，不必需要记忆，因而也没有记忆力。B．极端的乡土社会是老子所理想的社会，但事实上世代黏着的乡土社会是根本无法实现的。C．记取与回忆不同，大多是出于当前的需要而追忆过去，是实用的，是为了生活。D．乡土社会中口口相传，可以传递世代间的经验，从而让后代从中寻求到解决生活问题的有效方法。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A．人们根据生活的需要有选择地注意生活中的对象，与生活无关的并不关心。B．中国社会从基层上看仍具有乡土性，有语言而无文字，文字不是乡下人的东西的情况将不会改变。C．与都市生活不同，乡土社会每代的生活是一个模子里印出来的，人们循规蹈矩。D．在乡土社会中，祖先们的经验必然就是子孙们会得到的经验，是同一方式反复重演。3.下列选项，最能全面而准确地概括原文主要观点的一项是（3分）A．我们的生活从定型到不定型、语言到文字的过程包含用绳打结，用刀刻图，用笔写字。B．记忆具有实用性，能够满足生活中的需要，人们大多是出于当前的需要而追忆过去。C．乡土社会的人们反复地生活在同一生活定型中，不需要用文字来帮助他们生活。D．乡土社会个别的经验等于世代经验，因而经验无需不断累积，只需老是保存。4.文章使用了哪些论证方法？请结合材料分析。（4分）5.为什么文字对于乡土社会和都市社会有需要与否的区别？请结合材料简要分析。（6分）(二)阅读Ⅱ(本题共4小题,16分)阅读下面的文字,完成6-9题。谈买书【注】①两个多月前的一个上午,所坐的帆船一靠了长堤,我就跑上岸找寻住宿的地方。走着走着,不觉到了文德路。那些四壁和当中堆积着各色各样书籍的旧书铺子,像老朋友一样拉住了我。尽管我没有余裕跟他们详谈细话,可是,草草打个照面,也就被包围在难以名状的快乐气氛中。因为七八年来,辗转在穷乡僻市,饥饿着的心眼,久矣没有这种吞咽的机会了!②记得十二三岁的时候,我还是个小市镇里的小学生。在那僻远的地方,没有新旧书铺子,也没有公共图书馆。家里除了父亲看过的《笑林广记》之类,别无所有。但是,我非常渴望那些诗文集和史学的书籍。父亲每天给我的一点零钱,我私下把它积蓄起来,到了有相当数量的时候,就寄到汕头或上海的书店里去。买回来的,大都是一些寻常版本的国学书,我却如同购入了至宝一般。③长大后的许多日子,大抵住在一些大都市里。大都市的生活,在我总觉得是一种压迫,至少,它常常叫我感到“陌生”。要我说出在大都市生活中那仅有的欢乐的话,恐怕就是买书方便这一点了,如果没有它,我是宁愿一辈子做乡下人的。我住在杭州的年月比较长久些,现在一想到那个“天堂”,印象最鲜明的,就是那些旧书铺子了。哪间铺子里有些什么书,哪些书放在什么地方,哪间铺子里的书价钱便宜些,哪位老板有什么特别脾气……我的脑子里是清清楚楚的。现在我还常常记起那位上了年纪的书铺老板,他身材稍矮,头发灰白了,面颊却相当丰满,往往还添上了酒红,一支短的旱烟管是很少离口的。因为本钱短少,周转不灵活的缘故吧,他的书往往卖得比较便宜,因此我也常到他那里去。后来我们仿佛像好朋友一样。他常常把一些杭州的掌故告诉我,有时候还把他们书业界的隐秘情事吐露了出来。这在我可算是一种从买书上得来的副收获吧。④买书看来像一件简单不过的事情,实际上也有种种曲折的情趣。⑤如果我们要的是容易买到的书,那么,你拿到手上虽然也会满意,可是却不怎样强烈。如果找的是一种绝版的或稀有的书,却能够顺利地得到它,那就使你特别高兴了。倘若有些书,既需要急用,又苦于找不到,对于它,你差不多绝望了,可是,忽然它却出现在面前,这种欢喜真是永远地留着“余味”的。我买到杜文澜编纂的《古谣谚》,就是这种经验的一个好例子。早就听到它的名字了,心中热想着它,可是,问来访去,都是徒然。失望使我暂时平静下来,我已经冷淡于追求了——像那些失恋者再鼓不起勇气来一样。不意偶然在一家旧书铺子里却遇到它,我做梦样地急促着呼吸去问店伙计它的价钱,他一开口要24元（在战前,这不是一个便宜的价目），我生怕什么人在旁边抢买似的,马上就会钞了。可这时老板却走出来,说那书卖不得,因为北京一位学者在几年之前就托他寻找了。我用理由、感情去征服他,结果总算得到胜利。它就成了我买书历史上的一个夸耀。许久以后,有些要好的朋友到我的书房里,我还情不自禁地把这胜利品搬出来,硬要他们猜价钱,猜对了固然好,猜错了也一样高兴地谈笑。我的本意只在显示自己的高兴罢了。⑥书籍是一种天才的语言,但同时它又是一种市场的商品。在现在的社会里,你不付出代价,就没福分去享受那种美妙的语言。有许多书籍,我们出了相当代价并不觉得冤枉,因为它确实把精神的餐宴给予了我们。可是,有些时候,花了极小的代价却得到同样或更精美的盛宴,那就叫我们额外感到欢欣了。我用了一角钱买来的《雨果散文集》一类的书,它所给予我的启发和喜悦是多么深沉啊!⑦爱买书的人,有时还要受到一些惩罚。你今天看上了某一部书,高兴地把它买了,晚上在灯光下披读一遍,原来是一种很平庸的著作。在金钱的损失外,你还要加上对于自己鲁莽的嘲笑。有时候所买到的书,在版本上是不完善的,价钱也特别昂贵,你刚刚买过后就发现这些了。这时候,要去买那更好而又便宜的,自然有些不愿意,就此罢休呢,心里却又有些不畅快。⑧书籍买得太多,就成了生活的一种累赘。在平时你得照顾它,整理、晒曝、去蠹虫、拂灰尘……在走动的时候,就更加麻烦了。要找许多箱囊去装盛,一路又担心着湿水或遗失,我从前很怕迁动,大半的原因就在这里。抗战以后,上海、杭州、兰溪、坪石等地先后失陷,我的全部文化财产也散失得一光二净——真成为一个“没有书的”读书人了。想起当年“坐拥书城”的情景,自然不免心绞鼻酸。可是,又一转念,却又觉得爽然——我苦笑地说：“无书一身轻!”记得陈简斋有句诗：“误矣载书三十乘!”我是要从自身所感到的另一种苦恼去同情他这个慨叹的。⑨太爱买书是一种疾病,它给我们带来了好些妨害和痛苦。但那也是一种魔法,它给我们许多难以想象的快乐。它甚至于能够移心换骨,使我们超越卑俗,蓦进于高远神异的境界。(取材于钟敬文的同名散文)【注】文章写于20世纪40年代。6.下列对文中加点词语的解说,不正确的一项是(3分)A．没有余裕跟他们详谈细话 余裕:富余的时间。B．饥饿着的心眼 饥饿:对书籍十分渴望。C．一些杭州的掌故 掌故:历史上的人物、事迹等。D．在灯光下披读一遍 披读:聚精会神地批阅。7.下列对文章的理解与赏析,不正确的一项是(3分)A．第①段“像老朋友一样拉住了我”,将书铺人格化,表现了它对作者强烈的吸引力。B．第③段“宁愿一辈子做乡下人”表达作者在大都市的不适,突出买书对他的重要。C．第⑤段多次使用第二人称代词“你”,便于引导读者进入情境,产生情感的共鸣。D．第⑥段用“天才的语言”和“市场的商品”作对比,凸显了书籍雅俗共赏的特点。8.有学者认为这篇散文有“以轻松之行文,写厚重之情味”的特点,请结合第⑧段的相关语句,谈谈你对这一特点的理解。(4分)9.请结合全文内容,分析最后一段中“魔法”的含义。(6分)（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成10-14题。材料一：君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。是己而非人，俗之同病。学有未达强以为知理有未安妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也。然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！（选自刘开《问说》，有删改）材料二：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（选自韩愈《师说》）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）学有未达A强B以为C知D理E有F未安G妄H以臆度。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A．舍，放弃，成语有“退避三舍”“舍本逐末”，其中的“舍”意思都与它相同。B．“是己而非人”与“是马也”（《马说》）两句中的“是”意思不同。C．贤，认为……贤，与“则耻师焉”（《师说》）中的“耻”都是意动用法。D．巫医，古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A．材料一中，作者认为“问”和“学”是相辅相成的，不学就没有办法获得疑问，不问就没有办法增长知识。B．问的对象可以是道德才能高的人，也可以是不如自己的人，但向跟自己相近的人提问才是提升学问的最好方法。C．古人把“问”作为美德，后代的君子反而把“问”当作耻辱，材料一结尾部分作者将批评的矛头指向了现实社会。D．材料二中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”进行对比，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉。（2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！14.两则材料都谈到了圣人与愚人，但用其阐述的道理各不相同，请概括说明。（5分）(四)阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成15-16小题。赠赵伯鱼（节选）韩

驹①荆州早识高与黄②，诵二子句声琅琅。后生好学果可畏，仆常倦谈殊未详。学诗当如初学禅，未悟且遍参诸方③。一朝悟罢正法眼④，信手拈出皆成章。【注】①韩驹，字子苍，两宋之际著名诗人。②高与黄：指前辈诗人高荷与黄庭坚。③参：领悟，琢磨。诸方：各地方，各方面。④正法眼：这里借指事物的诀要或精义。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A．从诗的内容可以得知，赵伯鱼是一位勤奋好学、转益多师的诗坛后辈。B．诗中使用了古语“后生可畏”，表现出作者对赵伯鱼的嘉许以及劝诫。C．面对后辈的请教，作者谦逊地表示，自己所谈不多，也较为简单粗略。D．诗中以禅理喻诗的内容，既可为赵伯鱼提供指点，也具有普遍的意义。16.作者主张什么样的学诗途径？请结合诗歌内容简要分析。（6分）（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)（1）《荀子·劝学》中举例说，笔直的木材如果“”，就会弯曲到符合圆规的标准；在这之后纵然“”，也不会挺直。（2）在毕业典礼上，柳教授谦逊地引用韩愈《师说》中的“，”两句，勉励学生们青出于蓝而胜于蓝。（3）古诗词中常常用头发斑白表现诗人的愁苦，如“，”。二、语言文字运用(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成18-22题。做“多巴胺色系”的防滑瑜伽袜，为头发浓密的人提供大尺寸的发圈，给玩偶LABUBU设计时髦的“娃衣”——他们生意做得不大，上架两天能卖一两百单就算“爆了”。近日，《中国青年报》报道了一群“轻轻创业”的年轻人，他们不追求规模扩张，而是()，将个人体验转化为商业灵感，在细分赛道里精耕细作。。他们看准轻量化小产品，订单小投入少，甚至接单一对一的定制生意。这样一来，创业的试错成本大大降低，摆脱了传统创业模式一旦失败就可能背上巨额债务的沉重包袱。“轻装上阵”让这些青年创业者有了更多尝试的勇气——反正失败了也并不可怕，为什么不试试呢?同时，他们从自身或小众群体的需求出发，有“二次元”亲手设计定做“谷子”，有人把串手链的爱好做成了小生意，依托我国成熟的供应链，最终将创意转化为受人青睐的产品。①年轻人选择“轻轻创业”，②不仅可以实现自我价值，还可以摆脱传统工作的束缚。③有人将自己对生命的感悟画在手机壳上，④被售卖一空；⑤有人创作“幻想生物”毛绒玩具，⑥引发消费者的情感共鸣。创业者将个人情感倾注到设计中，传达出某种理念或是附着上情绪价值，在满足自我的同时照亮他人。这些产品既是“赚钱的商品”，又是传递热爱的载体。这也与当前市场的消费趋势相契合——“年轻人很愿意花小钱，购买让自己感到幸福的东西”。“轻轻创业”能成为一种商业现象，正是因为满足了各个群体多元化、定制化的消费需求。过去，创业往往像是一场“豪赌”：先咬牙砸钱，再硬扛风险。如今的年轻人则换了套打法：先把门槛拆低，再把代价摊平，最后还“先赚后付”。乍一听像是“异想天开”，却的确帮越来越多的人，摸清了路，也修成了自己的果。18.下列填入文中括号内的成语，不恰当的一项是(3分)A.另辟蹊径

B.另起炉灶

C.异军突起

D.特立独行19.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是(3分)A.年轻人“轻轻创业”，主打的就是小投入、低风险、个性化B.“轻轻创业”，主打的就是小投入、低风险、个性化C.年轻人“轻轻创业”，主打的就是个性化、小投入、低风险D.“轻轻创业”，主打的就是个性化、小投入、低风险20.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分)21.请从修辞的角度对文中最后一段画波浪线的句子进行赏析。(4分)22.作为一名高中生，你正在进行采访家乡人物的社会实践。你打算采访本地一位从事“轻轻创业”的大学生，请根据文本内容，拟写三个采访问题。(4分)三、作文（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。“我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。”

——黑塞《读书:目的和前提》这句话对于数字化阅读时代的我们有何启示？请写一篇文章。要求：选准角度、确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

高一年级12月月考语文参考答案D【解析】A项原文表述为“没有文化的动物中，能以本能来应付生活，就不必有记忆”，选项遗漏了“没有文化的”这一限定条件，且“因而也没有记忆力”属于过度推断，原文并未否定动物有记忆力，只是说明这类动物不必依赖记忆生存。B项原文说“这种极端的乡土社会固然不常实现”，“不常实现”不等于“根本无法实现”，选项表述过于绝对。C项原文指出“我说记取，其实不如说过后回忆为妥当……大多是出于当前的需要而追忆过去”，说明回忆是出于当前需要、为了生活，而非“记取与回忆”，选项概念混淆。D项原文提到“当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法……口口相传，不会有遗漏”，与选项表述一致。B【解析】A项原文明确说“注意的对象由我们选择，选择的根据是我们生活的需要。对于我们生活无关的，我们不关心，熟视无睹”，与选项内容相符。B项原文结尾说“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡”，说明当乡土性基层改变时，文字会下乡，“不会改变”的表述与原文相悖。C项原文提到“乡土社会……是一个模子里印出来的一套”“做人就得循规蹈矩”，与都市社会的变动性形成对比，选项表述正确。D项原文指出“祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验……同一方式的反复重演”，与选项内容一致。3．C【解析】本文节选自《乡土中国・再论文字下乡》，核心围绕乡土社会与文字的关系展开。A项“生活从定型到不定型、语言到文字的过程”只是文章的局部内容，并非全文主要观点。B项“记忆具有实用性”是文章开头的铺垫内容，目的是引出乡土社会的记忆特点，并非全文核心。C项文章通过分析乡土社会“历世不移”“生活定型”“经验口口相传”的特点，得出核心观点——乡土社会中的人们没有用字来帮助社会生活的需要。该选项全面概括了全文主旨。D项“经验无需不断累积，只需老是保存”是乡土社会的特点之一，是支撑“无需文字”这一核心观点的论据，并非主要观点。4．①引用论证。引用老子“鸡犬相闻，老死不相往来”，论证乡土社会具有生活安定、极少流动的特点，使观点具有权威性，增强了说服力。②比喻论证。作者将乡土社会代代相传的生活经验比喻为“同一戏台上演着同一的戏，演员只需要记得一套戏文”，生动形象地说明了在定型社会中，个人经验与世代经验高度重合，无需不断积累。③举例论证。作者以自己被迫写日记、只能写下“同上”的亲身经历为例，真实具体地证明了在定型的社会生活中，记忆相似，无可记述，说明“记忆多余”这一特点，增强了论证的可信度。④对比论证。作者将乡土社会与都市社会在记忆需求、信息传递等方面进行对比，突出乡土社会安土重迁、经验重复的特点，从而清晰揭示两种社会形态的本质差异，使论证层次更加鲜明。（任选两种论证方法，指明方法1分，结合文本解说1分）5．①乡土社会属于定型社会，语言即可解决生活中的问题，足够传递世代间的经验，不需要文字。②都市社会属于不定型社会，人所需记忆的范围更大，当接触陌生的东西会出现记忆力不够的情况，需要文字来记录。（分别概述两种社会的区别1分，结合文本具体解说2分）6．D【解析】本题考查学生理解文中词语含义的能力。D.“聚精会神地批阅”错误。“披”指“打开”，“披读”的意思是“打开书本来读”，而不是“聚精会神地批阅”。7．D【解析】本题考查学生赏析文中的语言及人称的能力。D.“用‘天才的语言’和‘市场的商品’书对比，凸显了书籍雅俗共赏的特点”错误。“雅俗共赏”指的是各种文化程度的人都能够欣赏。文章第⑥段中说“书籍是一种天才的语言，但同时它又是一种市场的商品”，并非将“‘天才的语言’和‘市场的商品’作对比”。“天才的语言”是用来描述书籍的精神价值的，而“市场的商品”则强调了书籍作为商品的一面。作者是在强调书籍的双重属性，即既是精神的食粮，也是市场的商品，而不是用来凸显书籍“雅俗共赏”的特点。8．①以朴素平实的笔调写买书太多是累赘，实则写作者对书籍无微不至的照顾，表达了对书籍的无比珍惜、喜爱。②语言轻松诙谐，在“‘没有书的’读书人”“无书一身轻”的故作爽然和调侃中，寄托了作者对藏书散失殆尽的沉重心情，同时表现了抗战时期社会的动荡、百姓生活的艰辛。【解析】本题考查学生赏析文中的行文特点及思想的能力。“轻松之行文”指语言的朴素平实、笔调的轻松幽默等，“厚重之情味”指沉重深刻的情思。“书籍买得太多，就成了生活的一种累赘……在走动的时候，就更加麻烦了……一路又担心着湿水或遗失”，作者选取照顾书籍的日常琐事，写买书太多是生活的一种累赘，语言朴素平实，表面抱怨，实则珍爱，体现了作者对书籍无微不至的照顾，表达对书籍的无比珍惜、喜爱；“我的全部文化财产也散失得一光二净……我是要从自身所感到的另一种苦恼去同情他这个慨叹的”，以轻松诙谐的笔调调侃当年的自己“坐拥书城”，而现在的自己是“一个‘没有书的’读书人”，苦笑说“无书一身轻”，看似轻松和淡然，实则因藏书的散失而痛惜不已，表达对藏书散失殆尽的沉重心情。同时表现抗战时期社会的动荡，暗示百姓生活的艰辛。9．①“魔法”指买书能带来许多难以想象的快乐。甚至能使我们移心换骨，超越卑俗，蓦进于高远神异的境界。②买书能缓解在大都市中生活的压迫感，让“我”收获友谊，增长见闻。③买书颇有曲折的情趣，无论是顺利买到绝版的或稀有的书，还是经过一番曲折后买到久寻难遇的书，都令人欢喜。④低价买到好书令人收获意外之喜，书籍给予了我们精神的盛宴，其中美妙的语言能给我们带来深沉的启发，让思想得到升华。（第一点2分，第二、三、四点，任答两点4分）【解析】本题考查学生理解文中词语的涵义的能力。根据文章最后一段的“它给我们许多难以想象的快乐……蓦进于高远神异的境界”可知，“魔法”的内涵主要指买书带来的难以想象的快乐或精神上的满足。根据第③段中的“大都市的生活，在我总觉得是一种压迫……要我说出在大都市生活中那仅有的欢乐的话，恐怕就是买书方便这一点了”“现在我还常常记起那位上了年纪的书铺老板……他常常把一些杭州的掌故告诉我……这在我可算是一种从买书上得来的副收获罢”可知，买书能缓解在大都市中生活的压迫感，也可以在买书过程中收获友谊，增长见闻。根据第④段“买书……实际上也有种种曲折的情趣”和第⑤段中的“如果找的是一种绝版的或稀有的书……这种欢喜真是永远地留着‘余味’的”，以及作者买杜文澜编纂的《古谣谚》的曲折经历可知，无论是顺利买到绝版的或稀有的书，还是经过一番曲折后买到久寻难遇的书，都令人欢喜。根据第⑥段中的“花了极小的代价却得到同样或更精美的盛宴……所给予我的启发和喜悦是多么深沉啊”可知，能低价买到好书的经历让“我”收获了额外的欢欣，而且从所买的书中可以享受美妙的语言和精神盛宴，在阅读中获得启发和喜悦。10．ADG(学有未达/强以为知/理有未安/妄以臆度）【解析】“学有未达”与“理有未安”结构对称，指“学习有未通达之处”和“道理有未稳妥之处”。“强以为知”意为“勉强以为理解”，“妄以臆度”意为“胡乱地凭主观猜测”。均为四字短语。11．A【解析】A“退避三舍”的“舍”指古代行军三十里为一舍，“舍问”的“舍”意为放弃，两者不同。B“是己而非人”的“是”意为“认为……正确”（意动用法），“是马也”的“是”是指示代词“这”。C“贤之”的“贤”意为“认为……贤”，“耻师”的“耻”意为“以……为耻”。D“巫医”在古代常并称。12．B【解析】原文中并未强调“向跟自己相近的人提问才是提升学问的最好方法”，而是主张无论贤愚、长幼皆可问。13．（1）对于比自己贤能的人，因为忌妒他们而不愿意询问；对于不如自己的人，因为轻视他们而不屑于询问。（关键点：“贤于己者”，比自己贤能的人；“忌之”，忌妒他们；“轻之”，轻视他们）（2）巫医、乐师和各种工匠这类人，是君子们所看不起的，可现在君子们的见识竟反而比不上他们，这真是奇怪啊！（关键点：“不齿”，不屑与之同列，看不起；“乃”，竟然，表转折；其可怪也欤，这真是奇怪啊/难道值得奇怪吗）14．①材料一通过圣人与愚人的对比，强调“理无专在，学无止境”，圣人也需向他人（包括愚人）请教，以说明“问”的重要性。②材料二则以圣人与愚人的对比，批判“耻学于师”导致“圣益圣，愚益愚”，突出从师学习的必要性。（答对一点2分，两点5分）【解析】材料一提到“圣人所不知，未必不为愚人之所知也”，强调“理无专在”，圣人也需向愚人请教，突出“问”的普遍性与必要性。材料二通过“古之圣人”与“今之众人”对比，指出“耻学于师”导致“圣益圣，愚益愚”，强调从师学习的重要性。材料一重点在“问”，材料二重点在“师”，两者角度不同。【材料一译文】君子做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的。不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识；喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际；懂得了那些大的方面，可是还可能不了解那些细节，除了问，怎么能解决问题呢？（对于）比自己道德才能高的人，向他们询问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的“到有道德有学问的人那里去匡正自己”。（对于）不如自己的人，向他们询问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的“有才能的人向没有才能的人询问，知识渊博的人向知识浅薄的人询问”。（对于）同自己水平相等的人，向他们询问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的“互相诘问，详细地考察，明确地分辨”。《尚书》不是说吗？“喜爱问的人，学问知识就丰富。”孟子论述“找回自己放纵散漫的心”的时候，并提“学问之道”，“学”之后就紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”时，归结到要“好问勤学”，“问”并且还在“学”的前面。现在世间一般人存在同样的毛病。学习有未通达的地方，却勉强以为理解了；道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭主观猜测。像这样，就一生几乎没有什么可问的事了。对于比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他询问；对于不如自己的人，就轻视他，认为不值得向他询问；对于同自己水平相等的人，就亲昵而不敬重他，不甘心向他询问，像这样，天下就几乎没有可以询问的人了。聪明的人考虑一千次，也一定会有一次失误。圣人所不了解的，未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人的所能做到的，未必不是圣人所不能做的。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的。既然这样，那么“问”可以少得了吗？《周礼》说，朝堂之外要询问百姓（对朝政的意见），国家的政事尚且要询问平民。所以地位高的人可以问地位低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只要学行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他地位低的人请教为耻辱，孔子认为他贤明。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争相把“问”当作耻辱，那么古人所深深地感到羞耻的事，后代人做着却不以为羞耻，这样的事多得很，可悲呀！15．B【解析】本题考查学生对诗句的理解鉴赏能力。B项，“劝诫”说法错误，根据诗句“果可畏”可知充满了嘉许、赞赏，并没有劝诫的意思。16．①先要“遍参诸方”，以前人为师，经过长期艰苦学习；②然后“一朝悟罢”，领悟到诗歌艺术的真旨，就能信手拈出，皆成佳作。【解析】本题考查学生理解概括诗句内容的能力。由“学诗当如初学禅，未悟且遍参诸方”，可知作者认为学诗要像初学禅一样，在未开悟的时候，要“遍参诸方”，多琢磨，以诸多前人为师，“遍”“诸”字强调要下苦功，经过长期艰苦的学习；由“一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章”可知作者强调“悟”，在学习前人之后要有自己对诗歌艺术真旨领悟，“一朝悟罢”，一旦领悟到，“信手拈出皆成章”就能信手拈出，皆成佳作。【诗意理解】伯鱼早就了解了高荷与黄庭坚，学习了这两位大家的诗作，朗诵二贤诗歌声韵响亮。伯鱼年轻好学，深深让“我”敬佩。“我”却常常懒于讲解，还且还讲得很不详细。（愚以为）学习诗歌就如同刚刚开始学习悟禅一样，还未真正体会、领悟之前，就应该要全面地学习。等到有一天，突然间清楚地领悟到了写诗的要决和方法，随意信手拈来，都是好文章。17．（1）以为轮虽有槁暴（2）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子（3）艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯/多情应笑我，早生华发白头搔更短，浑欲不胜簪（杜甫《春望》）/白发三千丈，缘愁似个长（李白《秋浦歌》）塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑（陆游《书愤》）君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪（李白《将进酒》）人不寐，将军白发征夫泪（范仲淹《《渔家傲・秋思》》）18．C【解析】A.另辟蹊径：另外开辟一条路，比喻另创一种风格或方法。文中年轻人不追求规模扩张，而是采用新的创业方式，符合语境。B.另起炉灶：指重新做起，也比喻另立门户或另搞一套。这里强调年轻人不走传统创业大规模扩张的老路，有另搞一套新方式的意思，符合文意。C.异