四川省巴中市平昌中学实验学校2025-2026学年高二上学期月考语文试题

平昌中学实验学校高二上学期第二次月考语文试题5阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成

了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传

统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，“家”为小

家，“国”是大家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一。爱好和平，更是中华民族

的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，奉行“仁、义、礼、智、信”，修身齐

家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是

中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武

不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精

神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智

慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔

孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲

学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，

以阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》

中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧

奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，其核心是“空”，以“心性”ꢀ“色空”ꢀ“因果”ꢀ“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到了生脱死为终极追求。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒、道、释互补，便凝练出“外儒内道”ꢀ“以出世的精神做入世的事业”ꢀ“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒、道、释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。（摘编自郑会《中国传统文化的本质与

意义》）材料二：先秦时代，是我国古代大变革的时代，社会经济、政治、思想、文化都在这个时期发生

了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，“百家争鸣”应运而生。儒家的仁心——和谐世

界，稳定发展。孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”、孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。孔子所说的“仁”，其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，已欲立而立人、已欲达而达人。孔子想要告诉我们的是，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到：作为一个有素质的人，应该先对自己的家庭建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，要经过后天的悉心培养才能成为具有完善的道德的人。道家的智慧——上善若水。“水善利万物而不争”。老子想要告诉我们的是：最高境界

的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的

东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。在我们成长的过程

中，必须要学会“柔弱”。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展。可持续发展

就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对

后代人的生存和发展构成威胁。对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到

这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。庄子目睹了社会的黑暗、险

恶和残酷，思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们要和庄子学

到的是一种如何面对困境的心理状态，要知道如何在困难和磨炼面前依旧无畏。

墨子所提出的“兼相爱，交相利”把自爱与相爱结合起来，希望自利和互利能共同发展。

在这种互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、

纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而

合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一

直没有停歇过。对于今天也是如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的

利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。

（有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）

A.材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统

一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。B.材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体

现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。C.材料二认为要想达到庄子追求的无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不

能有任何作为，保全生命，最终求得逍遥自在。D.材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他

追求和谐社会的理想。2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（3分）（）A.中华传统文化在五千多年的发展中，形成了儒家、道家、释家相互交融，墨家、法家等

诸子百家补充的格局。B.我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代的发展，来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。C.道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。D.核心是“空”的佛家思想，以“心性”ꢀ“色空”ꢀ“因果”ꢀ“涅槃”等为主要内容，终极追求是揭示生命奥秘，达到了生脱死。3.下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（3分）（）A.道家的超然让人们在困难和磨炼面前无惧无畏、充满力量。B.儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。C.墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。D.佛家超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。4.材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。（4分）5.先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示？请简要概括。（6分）4阅读下面的文字，完成6-9小题。骑桶者①卡夫卡煤全部烧光了，煤桶空了，铲子没有用了，火炉里透出寒气，灌得满屋冰凉。窗外的树呆立在严霜中，天空成了一块银灰色的盾牌，挡住向苍天求助的人。我得弄些煤来烧，我可不能活活冻死，我的背后是冷酷的火炉，我的面前是同样冷酷的天空，因此我必须快马加鞭，在它们之间奔驰，在它们之间向煤店老板寻求帮助。可是煤店老板对于我的请求已经麻木不仁，我必须向他清楚地证明，我连一星半点煤屑都没有了，而煤店老板对我来说不啻是天空中的太阳。我这回前去，必须像一个乞丐，由于饥饿难当，奄奄一息，快要倒毙在门槛上，因此女主人赶忙决定，把最后残剩的咖啡倒给我。同样，煤店老板虽说非常生气，但在十诫之一“不可杀人”的光辉照耀下，也将不得不把一铲煤投进我的煤桶。我怎么去，将决定此行的结果，因此我决定骑着煤桶前去。骑桶的我，两手握着桶把——最简单的挽具，费劲地从楼梯上滚下去，但是刚到了楼下，我的煤桶就向上升起来，妙哉，妙哉，那些平趴在地上的骆驼，在赶骆驼的人的棍下摇晃着身体站立起来时，也不过尔尔。它以均匀的速度穿过冰凉的街道，我时常被升到二层楼那么高，但是我从未下降到齐房屋大门那么低。我极不寻常地高高飘浮在煤店老板的地窖穹顶前，而煤店老板正在这地窖里伏在小桌上写字，为了把多余的热气排出去，地窖的门是开着的。“煤店老板！”我喊道，那急切的声音裹在呼出的热气里，在严寒中显得格外沉浊。“煤店老板，求你给我一点煤吧，我的煤桶已经空了，因此我可以骑着它来到这里。行行好吧，我有了钱，就会给你的。”煤店老板把一只手放在耳朵边上。“我没有听错吧?”他转过头去问他坐在火炉旁边的长凳上织毛衣的妻子，“我没有听错吧?是一个顾客。”“我什么也没有听见。”妻子说，她平静地呼吸着，一面织毛衣，一面舒服地背靠着火炉取暖。“噢，是的，”我喊道，“是我啊，一个老主顾，向来守信用，只是眼下没钱了。”

“我的老伴，”煤店老板说，“是的，是有一个人，我不会弄错的，一定是一个老主顾，

一个有年头的老主顾，他知道怎么来打动我的心。”“你怎么了，当家的?”妻子说，她把毛衣搁在胸前，暂歇片刻，“没有人，街上空空

的，我们已经给所有的顾客供应了煤，我们可以歇业几天，休息一下。”“可是我正坐在这儿的煤桶上，”我喊道，寒冷所引起的没有感情的眼泪模糊了我的眼

睛，“请你们抬头看看，你们就会发现我的，我请求你们给我一铲子煤，如果你们能给我两

铲，那我就喜出望外了。所有别的顾客你们确实都已经供应过了。啊，但愿我能听到煤块在

这桶里滚动的响声。”“我来了。”煤店老板说，他正要迈动短腿走上地窖的台阶，他的妻

子却已经走到他的身边，拉住他的手臂说：“你待在这儿，如果你还固执己见的话，那就让

我上去。想想你昨天夜里咳嗽咳得多么厉害。只为一件买卖，而且只是一件凭空想象出来的买卖，你就忘了你的妻儿，让你的肺遭殃，还是我去。”“那么你就告诉他我们库房里所有煤的品种，我来给你报价格。”“好。”他的妻子说，她走上了台阶，来到街上。她当然马上看到了我。“老板娘，”

我喊道，“衷心地向你问好，我只要一铲子煤，放进这儿的桶里就行了，我自己把它运回家

去，一铲最次的煤也行。钱我当然是要全数照付的，不过我不能马上付，不能马上。”“不

能”“马上”这两个词多么像钟声啊！它们和刚才听到的附近钟楼里晚钟的声响混合在一起，

又是怎样地使人产生了错觉啊。“他要买什么?”煤店老板喊道。“什么也不买，”他的妻子大声应着，“外面什么都

没有，我什么都没有看到，什么都没有听到，只是听到钟敲六点，我们关门吧。真是冷得要命，看来明天我们又该忙了。”她什么也没有听见，什么也没有看见，但她把围裙解了下来，并用围裙把我扇走。遗憾

的是，她真的把我扇走了。我的煤桶虽然有着一匹良种坐骑的一切优点，但它没有抵抗力，

它太轻了，一条妇女的囤裙就能把它从地上驱赶起来。“你这个坏女人，”当她半是蔑视半是满足地在空中挥动着手转身向店铺走去时，我还

回头喊着，“你这个坏女人！我求你给一铲最次的煤你都不肯。”就这样，我浮升到冰山区

域，永远消失了，不复再见。(有删改)【注】①本篇小说作于1917年冬季，第一次世界大战期间。6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是()(3分)A.本文开头写“我”在借煤之前做了各种设想和准备，认为一定会借到煤，说明“我”是

一个信心满满的社会底层人物。B.小说运用了动作、语言、心理等多种描写方法，全方位地展现了“我”在借煤时遭受的残酷打击。C.《促织》中成名之子变形后，一家人摆脱厄运，飞黄腾达，带有喜剧意义；而本文中“我”变形后仍摆脱不了被抛弃的命运，带有浓重的悲剧意义。D.本文最后写煤店老板要动身回应“我”，却被老板娘截停了，但老板娘假装既听不见“我”，也看不见“我”，最后“我”被她用围裙扇走了。7.下列对文本相关的艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()(3分)A.本文与《大卫·科波菲尔》相似，采用第一人称叙述，随着“我”的叙述，读者迅速走进了叙述者所创设的时空，为当时的气氛所压抑，为人物的表现所震惊。B.本文与《复活》一样，都采用了冷静而客观的现实主义创作手法，通过环境、对话、细节描写等手法，深刻揭示了小说的主题。C.《变形记》的“我”有着沉重的“外壳”，而本文的“我”却轻飘飘的，时常随着煤桶被升到很高，但都有现代派小说人物“异化”的隐喻作用。D.小说以“就这样，我浮升到冰山区域，永远消失了，不复再见”结尾，与开头“冷酷的火炉”“冷酷的天空”等内容照应，结构完整。8.请简要分析文中“我”的心理变化过程。(6分)9.有人说：“这篇小说看似荒诞不经，仔细体会却又显得有几分合情合理。”请结合全文，简要谈谈你对这句话的理解。(6分)5阅读下面的文言文，完成10~14题。文本一：哀公问政于孔子，孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”公曰：“为之奈何？”孔子曰：“省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。”孔子曰：“《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’未有子富而父母贫者也。”卫灵公问于孔子曰：“有语寡人曰：‘有国家者，计之于庙堂之上，则政治矣。’何如？”孔子曰：“其可也。爱人者，则人爱之；恶人者，则人恶之；知得之已者，则知得之人。所谓不出环堵之室而知天下者，知及己之谓也。”孔子见宋君，君问孔子曰：“吾欲使长有国而列都得之，吾欲使民无惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治理。为之奈何？”孔子对曰：“千乘之君，问丘者多矣，而未有若主君之问问之悉也。然主君所欲者，尽可得也。丘闻之，邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；崇道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。”宋君曰：“善哉！岂不然乎？寡人不佞，不足以致之也。”孔子曰：“此事非难，唯欲行之云耳。”（节选自《孔子家语·贤君》）文本二：圣人见本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥湿制火。故曰：仁者能仁于人而不能使人仁义者能爱于人而不能使人爱。是以知仁义之不足以治天下也。圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所谓义者，为人臣忠，为人子孝，少长有礼，男女有别；非其义也，饿不苟食，死不苟生。此乃有法之常也。圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。（节选自《商君书·画策》）10.文本二画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡相应位置填上答案标号。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）仁者A能仁B于人C而不能使D人仁E义者能F爱于人G而不能H使人爱11.下列对文本中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.“计之于庙堂之上”的“计”指“谋划”、“盘算”，与《六国论》“至丹以荆卿为计”中“计”含义不同。B.“政之急者”的“急”指“紧急”、“急迫”，与“林教头是个性急的人”中“急”的含义不同。C.“死不苟生”的“苟”指“随便”、“苟且”，与《人皆有不忍人之心》“苟不充之，不足以事父母”中“苟”含义不同。D.“善哉”的“善”指“好”，与《大学之道》“在亲民，在止于至善”中“善”用法相同。12.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.作为拥有千辆兵车的国君，宋国君主对治国的事问得比任何人都详细。针对宋国国君的谦虚，孔子鼓励他说，只要想做就都可以做到。B.面对鲁哀公的问询，孔子的建议是让民众富裕且长寿。鲁哀公却因为国家贫穷而不想做，孔子顺势指出，百姓富裕了，国家也会富裕。C.孔子对卫灵公的问题，并没有给出明确的否定，而是委婉说出了自己的谏言：单纯在朝堂上策划是治理不好国家的，还要爱人和懂得反省。D.材料二以利用高低地势控制水流和用易燃物品的干湿来控制火来设喻，形象地指出，圣人治理百姓，就应当明白政治的准则和社会发展规律。13.将下面的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。（4分）（2）知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（4分）14.两篇文本都涉及为政问题，二者观点有何不同？请结合文本内容简要说明。（3分）2阅读下面这首唐诗，完成下面小题。长安晚秋赵嘏〔唐代〕云雾凄清拂曙流，汉家宫阙动高秋。残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼。紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁。鲈鱼正美不归去，空戴南冠学楚囚。注：唐文宗大和六年，唐代诗人赵嘏举进士不第，寓居长安。诗人独在异乡，见深秋凄凉景象，顿生怀乡思归之情，创作了这首七律。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是()（3分）A.首联“凄清”二字，既属客观，亦属主观，秋意的清冷，实衬心境的凄凉。正是这两个字，为全诗定下了基调。B.颈联运用比喻手法来描写篱菊和红莲。篱菊的寂静之感，乃是诗人自己身居异乡为官而感到寂寞；红莲的愁闷，乃是诗人自己愁闷而假红莲述之。C.尾联则抒写胸怀，表示诗人毅然归去的决心。“鲈鱼正美”，用西晋张翰事，表示故园之情和退隐之思；下句用春秋钟仪事，“戴南冠学楚囚”而曰“空”，是痛言自己留居长安之无谓与归隐之不宜迟。D.此诗通过诗人“望”中的见闻，描写了深秋拂晓的长安景色，写尽秋日之美，也道尽了思乡之愁。16.颔联颈联乃千古名句，请赏析这两联是如何描写景物的？（6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）(《论语·里仁》强调不但要学习有长处的人，还要以有短处的人为警戒的句子是“▲，▲”。这与李世民所说的“以人为鉴，可以明得失”异曲同工。（2）鸿雁、鲤鱼传书信是古代传说，而张若虚在《春江花月夜》一诗中却反用此传说，具体的语句是“▲，▲”。（3）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“▲，▲”两句，通过细节描写和比喻的修辞手法写自己的容颜之变，抒发了对亡妻的思念之情。5①文学作品需不需要逻辑?②人们常说，文学是感性的艺术，③是情感的宣泄与想象的驰骋，④似乎与讲究条理的逻辑扯不上关系。⑤但如果仔细琢磨那些作品打动人心，⑥就会发现，逻辑从未真正缺席————它不是数学公式般的刻板规则，⑦而且是作品内在的“气脉”。文学的“逻辑”藏在人物的行为轨迹里。哪怕是最荒诞的故事，人物的选择也应符合其性格逻辑。鲁迅笔下的阿Q，，恰恰源于他长期被压迫却无法反抗的生存处境。如果阿Q突然变成振臂一呼的革命者，读者只会觉得突兀，因为这违背了人物设定的内在逻辑。情节的推进离不开“因果逻辑”的支撑。即便有些作品采用碎片化叙事或非线性结构，内在的因果关系也依然存在。马尔克斯的《百年孤独》充满魔幻色彩，马孔多的兴衰、布恩迪亚家族的命运，始终围绕着“孤独”这一核心主题展开：奥雷里亚诺上校反复熔铸小金鱼，是对战争虚无的逃避；蕾梅黛丝乘床单飞升，是对世俗规则的彻底超脱。这些看似离奇的情节，都在为“孤独”的不同形态做注脚，形成了严密的主题逻辑。逻辑是文学的地基，摩天大楼可以造型独特，但必须建立在稳固的地基上。当然，强调逻辑并非否定文学的创造性。有时候，文学作品会故意在表面上违背逻辑，以取得更好的表达效果。如臧克家的诗句“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”，看似不合逻辑，实则蕴含深意。真正优秀的文学作品，从不会为了逻辑而牺牲灵气，而要让逻辑成为灵气的助力。1