吉林省长春市2025-2026学年高二上学期基础教育质量检测语文试题【含答案详解】

吉林省长春市2025-2026学年高二上学期基础教育质量检测语文试题本试题共9页，共21小题，满分120分，答题时间90分钟，考试结束后将本试题和答题卡交回。注意事项：1.答题前，必须将姓名、准考证号码填写清楚，将条形码粘贴在条形码区域内。2.选择题必须用2B铅笔填涂，书写在试卷上答案无效。3.保持答题卡整洁，不要折叠，不准使用涂改液、胶带、刮纸刀等。一、现代文阅读（36分）（一）阅读1（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：我们在岸上看翻船，假想自己在船上碰着那些危险的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝望、悲痛。人类都有这种情感，将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦。痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点不安，一点感动和一点援助的动机。这就是孟子所谓的“恻隐之心”。人有恻隐之心只因为人是人，它是组成人性的基本要素。人遇着旁人受苦难时，心中或是幸灾乐祸，或是恻隐，全在一念之差。一念向此或向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里。念头转向幸灾乐祸，便欺诈凌虐，睁眼看旁人受苦不伸手援助；念头转向恻隐，则四海兄弟，守望相助。野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存与死灭的歧路全在这一转念上面，所以这一转念是不能苟且的。这一转念关头关系如许重大，所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。各派伦理思想尽管在侧轻侧重上有差别，各派宗教尽管在信条仪式上明显不同，但都着重一个基本德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。如果幸灾乐祸的心理起于人我的比较，恻隐之心更是如此。儒家所谓“推己及物”“举斯心加诸彼”“己所不欲，勿施于人”，都是指这种比较。所以“仁”与“恕”是一贯的，不能“恕”绝不能“仁”。“恕”须假定知己知彼，假定对于人性的了解。小孩虐待弱小动物，说他们残酷，不如说他们无知，他们根本没有动物能痛苦的观念。许多成人残酷，则大半由于感觉迟钝，想象平凡，心眼窄。这固然要归咎于天性薄，但与风俗习惯的濡染等也有关系。函人（造铠甲的人）惟恐伤人，矢人（造箭的人）惟恐不伤人，职业习惯的影响于此可见。希腊盛行奴隶制度，大哲学家如柏拉图、亚里士多德都不以为非；在战争的狂热中，耶稣教徒祷祝天帝歼灭同奉耶教的敌国。风气的影响于此可见，若习惯与风俗既成，要有很大的教育力量才可挽回转来。在近代生活竞争剧烈，战争为解决纠纷的主要方式，而道德与宗教的势力日就衰颓的情况之下，恻隐之心被摧残比被培养的机会更多。人们如果不反省痛改，人类前途将日趋于黑暗，这是一个极可危惧的现象。（摘编自朱光潜《谈恻隐之心》，有删改）材料二：中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心作了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为同情心源于自爱的观点。按儒家的观点，恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要有对自身感受的关切，因为恻隐之心是经由自己的痛苦而感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。那么，恻隐是人类道德的源头吗？完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对于道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。在一个基本的底线上，我们甚至可以说恻隐之心绝对无误。“原则”“主义”可能会出错，会忘记生命的根本，而恻隐之心对待生命的基本状态却不会出错，它是人类道德乃至全部文明的最后一道防线。如果连这一防线也守不住，如果连起码的恻隐之心也丧失殆尽，那就很难想象人类会成为什么样子。当然，作为源头，恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯的个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。（摘编自何怀宏《道德情感》，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.恻隐是一种基本的人类情感，失去它就等于丧失了人性，孟子认为人的同情不是为了让自己达成某种目的。B.恻隐是中外一些思想家和宗教家学说的出发点，是伦理思想和宗教的基础，也是人类文明的最后一道防线。C.“恕”须假定对人性的了解，不能“恕”就不能“仁”，成人的残酷除了后天因素，也源于无知、天性薄。D.人们用“原则”“主义”扼制恻隐之心的企图不会成功，因为在对待生命的基本状态上，恻隐之心不会出错。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.幸灾乐祸和恻隐只是一念之差，却会带来完全不同的结果，这说明人的转念不容忽视。B.自爱关注自身感受，恻隐强调推己及人，因此从人类生存角度看，自爱不如恻隐重要。C.恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用不一致，但从中可看出道德源于恻隐。D.道德会随社会的发展而不断变化，如果缺少了恻隐之心，它的演变可能会违反人性。3.下列选项体现两则材料中所说的“恻隐之心”的一项是（）A.（女佣祥林嫂的儿子被狼叼走了，鲁镇的女人们特意寻来，要听她这一段悲惨的故事）只到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一声，满足的去了……（《祝福》）B.（儿子格里高尔不顾一切地往门里挤……父亲从后面给了他真正解救性的猛力一脚）格里高尔猛地远远弹进了他的房间里，顿时满身鲜血淋漓，父亲顺手用手杖一钩，关上了门，接着，家里终于寂静了下来。（《变形记》）C.（我整天都在货行里干活，从星期一早晨到星期六晚上，从来没有人给过我任何劝告、建议、鼓励、安慰和支持，只有米考伯夫妇不把我当外人）米考伯先生的困难更增加了我精神上的痛苦。我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情。（《大卫·科波菲尔》）D.（鲁迅听说段祺瑞执政府竟枪伤请愿青年）四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听。（《记念刘和珍君》）4.通过上面的材料，对当今社会培养人们恻隐之心的方式，读者可以获得哪些认识？请分析概括。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。月亮升起来，院子里凉爽得很，干净得很，白天破好的苇眉子潮润润的，正好编席。女人坐在小院当中，手指上缠绞着柔滑修长的苇眉子。苇眉子又薄又细，在她怀里跳跃着。要问白洋淀有多少苇地？不知道。每年出多少苇子？不知道。只晓得，每年芦花飘飞苇叶黄的时候，全淀的芦苇收割，垛起垛来，在白洋淀周围的广场上，就成了一条苇子的长城。女人们，在场里院里编着席。编成了多少席？六月里，淀水涨满，有无数的船只，运输银白雪亮的席子出口，不久，各地的城市村庄，就全有了花纹又密、又精致的席子用了。大家争着买：“好席子，白洋淀席！”这女人编着席。不久在她的身子下面，就编成了一大片。她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上。她有时望望淀里，淀里也是一片银白世界。水面笼起一层薄薄透明的雾，风吹过来，带着新鲜的荷叶荷花香。但是大门还没关，丈夫还没回来。很晚丈夫才回来了。这年轻人不过二十五六岁，头戴一顶大草帽，上身穿一件洁白的小褂，黑单裤卷过了膝盖，光着脚。他叫水生，小苇庄的游击组长，党的负责人。今天领着游击组到区上开会去来。女人抬头笑着问：“今天怎么回来的这么晚？”站起来要去端饭。水生坐在台阶上说：“吃过饭了，你不要去拿。”女人就又坐在席子上。她望着丈夫的脸，她看出他的脸有些红涨，说话也有些气喘。她问：“他们几个哩？”水生说：“还在区上。爹哩？”“睡了。”“小华哩？”“和他爷爷去收了半天虾篓，早就睡了。他们几个为什么还不回来？”水生笑了一下。女人看出他笑的不像平常。“怎么了，你？”水生小声说：“明天我就到大部队上去了。”女人的手指震动了一下，像是叫苇眉子划破了手，她把一个手指放在嘴里吮了一下。水生说：“今天县委召集我们开会。假若敌人再在同口安上据点，那和端村就成了一条线，淀里的斗争形势就变了。会上决定成立一个地区队。我第一个举手报了名的。”女人低着头说：“你总是很积极的。”5.下列对女人月下编席情景的赏析，不正确的一项是（）A.选文以诗化的语言、优美的比喻，展现了一幅富有舞蹈美和色彩美的动人画卷，反映了女主角对劳动、对幸福生活的热爱，也由此表现了对美丽家乡的热爱。B.作者把月光下银白雪亮席子比作“洁白的雪地”“洁白的云彩”这样诗化的描写，既烘托人物形象与心灵的美好，又表达了对白洋淀及白洋淀人民的热爱之情。C.充满诗情画意的描写，体现了女人对家乡、对生活的热爱。正因为此，才更激发起他们保卫家乡的豪情，为下文作了铺垫。D.“水面笼起一层薄薄透明雾”运用了比喻手法，既增添了一种朦胧而富有诗意的美感，又突出了女人在这样美好的夜色中劳作的愉悦心情。6.下列对原文内容的理解和赏析，不正确的一项是（）A.开头运用侧面描写，既交代了水生的年龄，又写出白洋淀地域青年的典型特征。B.水生“笑了一下”，既是为有一个贤惠的妻子而笑，又是内疚的笑，自己刚回来就要出发，不能陪伴妻子。C.水生嫂的心情是复杂的，既想挽留水生，又不愿意因为自己的缘故耽误丈夫的革命事业。D.“你总是很积极的”，既有对男人的些许嗔怪，但更多的是对男人积极参加抗日的自豪。7.下列判断不正确一项是（）A.小说《荷花淀》选自孙犁文集《白洋淀纪事》。全文充满诗意，被称为“诗体小说”。小说选取小小的白洋淀的一隅，表现农村妇女既温柔多情，又坚贞勇敢的性格和精神。B.《荷花淀》细致地描述了白洋淀地区人民在解放战争时期的斗争生活，主要人物是一群青年妇女。C.写景清新，细节生动，对话传神，这几点是《荷花淀》的主要艺术特色。D.《荷花淀》采用纵剖面的方法，按照时间的顺序，重点描写了夫妻话别、敌我遭遇、助夫杀敌三个片断。8.如何理解水生嫂的一“震”一“吮”？请简要分析。二、古代诗文阅读（54分）（一）阅读Ⅰ（本题共6小题，24分）阅读下面的文言文，完成下面小题。六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。有不见者，三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。9.下列句中加点词的活用现象，不同于其他三项的一项是（）A王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦B.朝歌夜弦，为秦宫人C.骊山北构而西折D.族秦者，秦也，非天下也10.下列句中加点词意义和用法完全相同的一项（）A.杳不知其所之也项伯乃夜驰之沛公军B.秦人不暇自哀，而后人哀之后人哀之而不鉴之C.辇来于秦使负栋之柱多于南亩之农夫D.盘盘焉，囷囷焉缦立远视，而望幸焉11.下列句中“使”字意义和用法与其他三项不相同的一项是（）A.使负栋之柱，多于南亩之农夫 B.使六国各爱其人，则足以拒秦C.亦使后人而复哀后人也 D.项王使都尉陈平召沛公12.与例句句子句式相同的一项是（）例句：戍卒叫，函谷举。A.明星荧荧，开妆镜也。 B.使负栋之柱，多于南亩之农夫。C.不拘于时，学于余。 D.楚人一炬，可怜焦土！13.下面对文中内容的理解，不正确的一项是（）A.“盘盘焉……几千万落”，极言亭台楼阁的不计其数。B.“长桥卧波……何虹”运用比喻手法，以长桥如龙、复道似虹映衬宫宇之宏伟、楼阁之高大。C.“高低冥迷，不知西东”从人的感觉的角度突出这个庞大建筑群的错落有致。D.“歌台”“舞殿”是互文的写法，台既可舞，殿亦可歌，意谓宫内处处皆是轻歌曼舞。14.下面对文中内容的理解，不正确的一项是（）A.本文综合运用了排比、夸张、比喻等修辞方法，奇特新颖，生动形象，给人强烈的美感。B.文意第二自然段从“明星荧荧”到“焚椒兰也”，作者连用四个比喻句构成一个排比句，极写宫女之多，从侧面写出了统治者的荒淫。C.文章第三自然段写秦始皇的暴政终于引发了天下百姓的强烈反抗，楚人项羽攻入咸阳后一把大火把阿房宫烧成了一片焦土。D.《阿房宫赋》借写阿房宫的兴亡，揭露了秦统治者的穷奢极欲，并借古讽今，阐述了天下兴亡的道理，以此讽刺当时统治者戒奢行仁政，与西汉贾谊的《过秦论》有异曲同工之妙。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：会于向，将执戎子驹支。范宣子亲数诸朝。曰：“来，姜戎氏。昔秦人迫逐乃祖吾离于瓜州，乃祖吾离被苫盖，蒙荆棘，以来归我先君。我先君惠公有不腆之田，与女剖分而食之。今诸侯之事我寡君不如昔者，盖言语漏泄，则职女之由。诘朝之事，尔无与焉！与，将执女。”对曰：“昔秦人负恃其众，贪于土地，逐我诸戎。惠公蠲其大德，谓我诸戎是四岳之裔胄也，毋是翦弃。赐我南部之田，狐狸所居，豺狼所嗥。我诸戎除翦其荆棘驱其狐狸豺狼以为先君不侵不叛之臣至于今不贰。昔文公与秦伐郑，秦人窃与郑盟而舍戍焉，于是乎有肴之师。晋御其上，戎亢其下，秦师不复，我诸戎实然。譬如捕鹿，晋人角之，诸戎掎之，与晋踣之，戎何以不免？自是以来，晋之百役，与我诸戎相继于时，以从执政，犹肴志也，岂敢离遏？今官之师旅，无乃实有所阙，以携诸侯，而罪我诸戎。我诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达，何恶之能为？不与于会，亦无瞢焉。”赋《青蝇》【注】而退。宣子辞焉，使即事于会，成恺悌也。（节选自《左传·驹支不屈于晋》）材料二：夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。（节选自《左传·烛之武退秦师》）【注】《青蝇》：《诗经•小雅》中的一篇，《青蝇》所赋：“恺悌君子，无信谗言。”15.材料一中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。我诸戎除A翦其荆棘B驱其狐狸C豺狼D以为E先君不侵F不叛之臣G至于H今不贰。16.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.数，责备，与《鸿门宴》“范增数目项王”的“数”用法不相同。B.与，参与，与《六国论》“与嬴而不助五国也”的“与”意思不相同。C.负，依仗，与《谏逐客书》“客何负于秦哉”的“负”意思相同。D.因，依靠，与《谏太宗十思疏》“恩所加则思无因喜以谬赏”的“因”意思不相同。17.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.姜戎祖先吾离被秦国逼迫驱逐，来投奔晋国，晋国在自身艰难的情况下依然赏赐吾离大量丰腴的土地，才使得姜戎得以立足。B.驹支面对范宣子气势汹汹的指斥，面对即将遭受拘捕的厄运，临危不惧，据理力争。针对范宣子强加于己的不实之词，逐层辩驳，维护自己和部落的清白。C.材料一让我们看到