2025年陈寅恪阅读试题及答案

2025年陈寅恪阅读试题及答案一、现代文阅读（本题共5小题，27分）阅读下面的文字，完成1~5题。寅恪尝论唐史，以为治中古史者，当于种族与文化二端致意。盖自汉魏以降，胡汉杂糅，政权递嬗，其关键不在血统之纯驳，而在文化之同异。昔人论唐代士族，多以郡望、门第为标，然考诸《新唐书·宰相世系表》，博陵崔氏、赵郡李氏虽号“山东旧族”，其族中子弟亦有娶胡姓之女、习胡戎之乐者；而关陇集团自宇文泰“关中本位政策”以来，虽以“胡汉融合”为帜，其核心家族如长孙氏、窦氏，反更重儒家礼法之传。此非血统淆乱之故，实文化认同之变也。唐代政治之变，亦系于文化。高宗、武后以降，进士科渐盛，寒门士子借诗赋策论登第，与旧士族之“经术传家”形成对峙。旧士族所恃者，乃累世积累之礼法门风——婚必择礼法之家，宦必守经术之正；而新进士之崛起，端赖个人文学才艺，其交游唱和、宴饮结党，往往突破旧族“门风”之限。故牛李党争表面为权力之争，深层实乃两种文化范式之冲突：李党代表山东士族“经术礼法”之传统，牛党代表科举新贵“文学躁进”之趋向。此论非寅恪独创，然昔人多以“庶族vs士族”概之，未察文化分野方为根本。尝读《唐语林》载李德裕事：德裕父吉甫为相，家无藏书，曰“吾备位宰相，天下书皆藏于吾脑”；德裕为相，则于私第建“精思亭”，聚书万轴，日夕披阅。此细节可证山东士族文化之变：自中唐以降，旧族虽仍持“婚宦”标准（婚姻不杂非类，仕宦不趋新科），然其维持门风之手段，已从“口传心授”转向“典籍传承”。盖科举制推行既久，经术之学渐成公共知识，旧族若欲保持文化优势，不得不强化家学之深度——非仅通经，更需注经、解经，以“家学”区别于“官学”。复考《通典》所记唐代婚姻礼俗，旧族嫁女，必“问名”“纳吉”，三书六礼缺一不可；而新兴官僚娶妇，多从“时俗”，或行“催妆”之戏，或效胡俗“跨火盆”。前者重“礼”，后者重“俗”，表面为仪节差异，实则反映文化权威之转移：旧族以“礼”自高，以为“礼”者，圣人垂教，不可轻改；新贵以“俗”为用，以为“俗”者，时人共习，不必泥古。中唐以降，“礼”与“俗”之争愈烈，至韩愈作《原道》，力主“复古礼”，而白居易作《新乐府》，多咏“时俗”，二者实分属两大文化阵营。或问：寅恪治史，何以特重“文化”？答曰：中古之世，政权更迭频仍，种族界限模糊，唯文化能超越血统、地域，成为群体认同之核心。试观北魏孝文帝改制，禁胡服、断北语、改汉姓，其目的非在“汉化”，而在“文化正统化”——通过文化认同，确立政权合法性。同理，李唐皇室虽源出关陇，其先世或有胡族血统（如高祖母独孤氏、太宗母窦氏皆胡姓），然自太宗修《氏族志》，以“崇重今朝冠冕”为旨，实则以“文化高位”重构士族秩序：凡能认同李唐所倡之儒家文化者，无论胡汉，皆可入于“士族”之列；反之，虽出山东旧族，若守旧拒变，亦渐失其势。由此可见，寅恪之“文化史观”，非空言也。其于史料爬梳中见微知著，于纷繁现象中把握主线，既不泥于“种族决定论”，亦不惑于“经济基础论”，而以“文化认同”为枢纽，贯通政治、社会、思想诸层面。此方法于今日治史仍有启示：当我们讨论某一时代之变革时，不仅要考察权力结构、经济形态，更需追问：何种文化价值被推崇？何种文化实践被排斥？文化认同的边界如何移动？唯此，方能真正理解历史的“内在理路”。1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.唐代山东旧族如崔、李等家族，虽被视为文化士族代表，但其成员在婚姻、习俗上也有胡化倾向。B.牛李党争的本质是文化范式冲突，李党维护经术礼法传统，牛党代表科举新贵的文学进取趋向。C.李德裕建“精思亭”聚书万轴，反映山东士族从“口传心授”转向“典籍传承”以维持文化优势。D.北魏孝文帝改制禁胡服、断北语，目的是通过“汉化”确立政权合法性，属于文化正统化实践。2.下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A.材料以“种族与文化”为核心，通过唐代士族演变、政治冲突、礼俗差异等多维度展开论述。B.引用《新唐书·宰相世系表》《唐语林》《通典》等文献，增强了论证的真实性和学术严谨性。C.文章在讨论“文化认同”时，以李唐修《氏族志》为例，说明文化是重构士族秩序的关键因素。D.末段总结“文化史观”的方法论意义，将其与“种族决定论”“经济基础论”对比，突出独特价值。3.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A.唐代关陇集团因推行“关中本位政策”，其核心家族比山东旧族更重视儒家礼法传承。B.旧士族“经术传家”与新进士“文学才艺”的差异，导致了科举制与门荫制的对立。C.中唐“礼”“俗”之争中，韩愈、白居易分别代表旧族与新贵的文化立场。D.寅恪认为，只要认同李唐倡导的儒家文化，无论胡汉都能被纳入士族行列。4.材料中提到“文化能超越血统、地域，成为群体认同之核心”，请结合材料中北魏孝文帝改制、李唐修《氏族志》的例子，对此观点加以阐释。（6分）5.陈寅恪的“文化史观”对当代历史研究有何启示？请结合材料内容简要概括。（12分）1.D（“目的是通过‘汉化’确立政权合法性”错误，材料明确“其目的非在‘汉化’，而在‘文化正统化’”，“汉化”是手段，“文化正统化”是目的。）2.A（“以‘种族与文化’为核心”不准确，材料核心是“文化认同”在唐代历史中的关键作用，“种族”是对比因素，非核心。）3.C（A项“更重视”无依据，材料仅说关陇集团“反更重儒家礼法之传”，未与山东旧族比较程度；B项“导致”因果倒置，材料说科举制推行导致新旧文化范式冲突；D项“只要……都”绝对化，材料是“凡能认同……皆可”，但实际仍有其他限制。）4.①北魏孝文帝改制：通过禁胡服、断北语、改汉姓等措施，表面是“汉化”，实质是通过认同儒家文化（如礼仪、语言），将政权与中原文化正统绑定，使胡汉群体超越血统差异，以文化认同为核心形成新的群体认同。（3分）②李唐修《氏族志》：以“崇重今朝冠冕”为旨，将认同李唐所倡儒家文化作为标准，不论家族原属胡汉，只要接受该文化即可进入士族行列，从而超越地域、血统界限，以文化为核心重构士族秩序。（3分）5.①研究视角上，超越单一因素（如种族、经济），以“文化认同”为枢纽贯通政治、社会、思想等层面；（3分）②方法路径上，注重在具体史料中见微知著（如通过李德裕建“精