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文档简介

代隶书的“庙堂气象”,推动了隶书艺术的革新，同时涌现出复古派、守中派清初书法史的转型本质上是书写范式与审美价值的双重变革。中国画创作既与政治环境、文化政策密切相关，也受到艺术传承和古”与“正体化”现象，与以“四王”为代表的传统派思想存在相似的内在关同地域、不同时代的碑刻拓片为学者们提供了种类丰富郭宗昌《金石史》、王昶《金石萃编》等著作为代表，正十三年(1644—1735)发生了根本性转变。在传统复兴思想的影响下，以顾炎石，履荒榛，伐颓垣，畚其壤，其可读者必手自抄录。”“登危峰，探窈壑”大、涉及种类多的艺术考察为后人所称道。在长达17年的游历中，朱彝尊先后迹所至，于荒山穷谷中访得一碑，必发土，出而拓之”,纵使环境十分恶劣，间依据清代文化艺术发展划分的标准，即自清顺治元年(1644)至雍正十三年(1735)约九十年的跨度，代表书家的成就也主要隶属于此时间范畴。(一)去“行楷”隶，缺少汉隶中的篆籀之气，元代胡元常称彼时隶书为“波磔专取姿媚”,至方正矜滞，缺少汉碑中横平竖直的体式，丧失汉隶朴意。这种“以唐法写汉隶”(二)追“古意”程式化的框架。例如，宋珏虽以隶书著称，但其作品多模仿《夏承碑》,风格单(三)兴“鉴藏”所见五六百卷”,大量书画藏品散落四处。当时书家之间已初步形成互相交流、了书家鉴藏的丰富多彩，并逐渐形成了复杂立体、多元交融的金石书画交游清初统治者为了巩固统治、笼络晚明遗民，最早于康熙十八年(1679)专为(一)复古派实饱满，通篇雄伟排宕。且在书写时常自出新意，在其《隶书唐李橙七言诗轴》风格。(二)守中派博古知今、纵横经史的学者，书学理论卓著,不仅是清初隶书复兴的中流砥柱，同时还为清代中后期的隶书理论发展以及清代隶书体系的整体视以往作品，表达了“知其未入古也”,他悔于自己的隶书因取法不够高古而缺“本工书，故精于鉴别，而于源流同异，考证尤详。”其在书法理论方面也造书岩摹古帖》,其中多以沉厚拙朴的审美意趣展现简洁方整的笔墨效果，打破了(三)革新派革新派书家在继承汉碑经典的基础上锐意求新，或奇异古拙，或楷隶结合，佳的效果。梁峨则是另一位革新派代表书家，他开创性地将草法与隶飞欲去，屹如柱础立不移，或如鸟惊堕羽翮，或如龙怒撑之而箕张。”结合，最终形成“楷隶”与“漆书”,独树一帜。他将《西岳华山庙碑》中的隶广泛持续地作用于隶书创作中的诸多方面，并在多种风格的隶书派系甚至不同字体的书法创作中均有所显现且起到提纲挈领的作用，具有深远持久的影响。因此，“在书写观念、书写习惯和审美需求的综合作用下，清代前中叶正体化书写的倾向不断明显，书家艺术审美的期待视野也完成了由较为自由的个性化书写到较为功利的实用性

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