《鱼我所欲也》第一课时【从基到通】九年级语文下册重点课文教学（统编版）

鱼我所欲也《孟子》了解有关《孟子》的文学常识，积累重点文言实词、虚词，背诵课文。2.理清第一段层次结构，把握其论证方法。（重点）学习目标作者简介

孟子（约前372—前289），名轲，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派的代表人物之一，被尊称为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。他主张“仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想。在人性方面，他主张“性善论”。儒学亚圣：孟子童年

孟子幼时父亲便去世，与母亲相依为命。母亲非常重视对儿子的教育，曾经因为居住环境影响儿子的学习而三次搬家，最后搬到一个学堂附近才较为满意。后来孟子在求学中途十分贪玩，孟母便剪断织布机上的线，告诫他说：“子之废学，若吾断斯织也。”孟子牢记母亲不要半途而废的教诲，立志成才。孟母三迁孟母断织青年

孟子长大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是决定去孔子的家乡陬邑（今山东曲阜东南）学习。一般认为他的老师是孔子之孙子思的徒弟。通过学习，孟子越发崇拜孔子和他的学说，于是立志发展孔子的儒家思想。成年以后

孟子醉心研究，终于取得成就，小有名气。邹国和鲁国的国君也时常向他请教治国之道。可惜邹、鲁这样的小国难以实现孟子“仁政”的抱负，他决定带着弟子前往大国齐国。但齐国并不采纳孟子的思想，于是孟子开始周游列国宣传他的“仁政”思想，却处处碰壁，最后他回到邹国，决定著书立说，成就名垂千古的《孟子》一书。早年受教游说齐宋大约45岁之前52岁左右奔赴魏国二度奔齐54岁左右60岁左右再游宋国离宋赴鲁60多岁孟子(约前372—前289)课堂检测【演练1】文学常识填空。《鱼我所欲也》出自《______________》，作者________；________时期鲁国人，是思想家、教育家、儒家思想的代表人物。还学过他的文章《得到多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》。“四书”：《________》《________》《________》《________》。孟子•告子上孟子战国孟子论语大学中庸《孟子》《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的作者共七篇（《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》），内容包括孟子的言行、政治学说，以及有关哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争。其思想核心是“仁”“义”。它不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的散文专集。内容它是儒家经典之一，对后世散文的发展有很大影响。南宋时，朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起，称为“四书”。成就①长于言辞，气势磅礴，论证严密，雄辩色彩鲜明，富有说服力和感染力；语言明白晓畅，平实浅易，又精练准确。②善于以典型事例、比喻和寓言阐述道理，化抽象为具体，生动易懂。特点“五经”即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。缘木求鱼

杯水车薪

事半功倍

自暴自弃

一曝十寒

与人为善明察秋毫

出尔反尔

独善其身

解民倒悬

言近旨远

同流合污赤子之心

当务之急

知人论世

出类拔萃

舍生取义

为富不仁左右逢源

不言而喻

引而不发

夜以继日

齐东野语

始作俑者书中成语得道者多助，失道者寡助。天时不如地利，地利不如人和。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。尽信《书》，则不如无《书》。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。民为贵，社稷次之，君为轻。书中名句

孟子所处的时代，是一个“上下交征利（上下互相争夺利益）”的时代。《孟子》的第一篇《梁惠王》，就揭示了这样一个现实。孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会出现作乱犯上之事，必然导致国破家亡。所以，孟子甚至将“富”与“仁”对立起来。他在《鱼我所欲也》中提出的“舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。写作背景故不为苟（）得也死亦我所恶（）故患有所不辟（）也一箪（）食一豆羹（）蹴（）尔而与之乞人不屑（）也为（）宫室之美所识穷乏者得我与?（）gǒuwùbìdāngēngcùxièwèiyú正字音鱼我所欲也

鱼，我所欲也；熊掌，亦／我所欲也。二者／不可／得兼，舍鱼／而取熊掌／者也。生，亦／我所欲也；义，亦／我所欲也。二者／不可／得兼,舍生／而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故／不为(wéi)／苟得也；死／亦我所恶(wù)，所恶／有甚于死者，故／患／有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也？使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可以辟患者／何不为(wéi)也？由是／则生／而有不用也，由是／则可以辟患／而有不为(wéi)也。是故／所欲／有甚于生者，所恶／有甚于死者。非独／贤者／有是心也，人皆有之，贤者／能勿丧(sàng)耳。读准字音节奏

一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。呼尔／而与之，行道之人／弗受；蹴（cù）尔／而与之，乞人／不屑也。万钟／则不辩礼义／而受之，万钟／于我／何加焉！为（wèi）宫室之美、妻妾（qiè）之奉、所识穷乏者得我与？乡（xiàng）／为（wèi）身死／而不受，今／为（wèi）宫室之美／为（wéi）之；乡／为身死／而不受，今／为妻妾之奉／为之；乡／为身死／而不受，今／为所识穷乏者得我／而为之：是／亦不可以已乎？此之谓／失其本心。读准字音节奏第一段内容讲解鱼我所欲也

鱼，我所欲也；熊掌，亦／我所欲也。二者／不可／得兼，舍鱼／而取熊掌／者也。生，亦／我所欲也；义，亦／我所欲也。二者／不可／得兼,舍生／而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故／不为(wéi)／苟得也；死／亦我所恶(wù)，所恶／有甚于死者，故／患／有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也？使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可以辟患者／何不为(wéi)也？由是／则生／而有不用也，由是／则可以辟患／而有不为(wéi)也。是故／所欲／有甚于生者，所恶／有甚于死者。非独／贤者／有是心也，人皆有之，贤者／能勿丧(sàng)耳。鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。结合注释，读通大意。

鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果）这两种东西不能同时得到的话，（那么我就）放弃鱼而选取熊掌了。得到。舍弃，放下。同时具有或涉及几种事物（风雨兼程、统筹兼顾）。连词，表顺承。判断句：“……也”表判断鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。||生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。|祸患，灾难。讨厌，憎恨。同“避”，躲避。苟且取得。这里是苟且偷生的意思。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时具有的话，（那么我就）牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但是我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。◆成语积累舍生取义：为正义而牺牲生命。倒装句：所欲有甚于生者状语后置，即“所欲有于生甚者”所欲鱼、熊掌生、义提出论点舍鱼取熊掌舍生取义由浅入深，自然明晓

设喻引出

中心论点:舍生取义。（原文：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”）

用“鱼”与“熊掌”的比喻引出来的。鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼价值低而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌。同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多。二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。运用了比喻论证和类比论证，提出了“舍生取义”的中心论点。化抽象为具体，变深奥为浅显，更加生动形象，简明自然。鱼我所欲也

熊掌

二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也

生义舍生而取义者也

类比

论点课堂小练笔1.文章开篇是如何提出中心论点的？

开篇用“鱼”和“熊掌”设喻，把生比作鱼，把义比作熊掌，从生活常理中类比推理，引出“舍生取义”的中心论点。2.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？

运用比喻论证和类比论证进行说理，用鱼和熊掌分别比喻生和义，用舍鱼取熊掌类比舍生取义，引出中心论点，使所论述的抽象道理更加具体形象，通俗易懂。

“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”你可想到了哪位诗人的千古名句？文天祥：人生自古谁无死？留取丹心照汗青。孟子认为什么样的人能做到舍生取义？“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？

这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民群众谋求幸福，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？

这里的“所恶”应指不正义的事情，如叛变国家、贪污受贿、滥用职权、杀人放火等危害国家、危害人民的事。所欲甚于生（义）故不苟得所恶甚于死（不义）故不避患辨证分析

（正面）生命是我所喜爱的，但是我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。||生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。|祸患，灾难。讨厌，憎恨。同“避”，躲避。苟且取得。这里是苟且偷生的意思。第一部分第一层（开头至“舍生而取义者也”）：用鱼与熊掌设喻和类比，提出“舍生取义”的观点。生亦我所欲……故患有所不辟也：“有甚于生者”指“义”，“有甚于死者”指“不义”。从正面论述人们把“义”的价值看得高于生命，所以宁愿赴死也不愿行不义之事。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。|假如，假使。连词，表承接关系，那么。什么（手段）不用呢？假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？假如人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避祸患的事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。连词，假设、假如。连词，表转折。假设分析（反面）所欲莫甚于生（最喜生）何不用（不择手段求生）所恶莫甚于死（最恶死）何不为（不择手段躲祸）舍义取生如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。假如，假使。连词，表承接关系，那么。什么（手段）不用呢？连词，假设、假如。连词，表转折。如使人之所欲莫甚于生……则凡可以辟患者何不为也：①运用假设，从反面论述，人们把“生”的价值看得高于“义”，只追求“生”而抛弃“义”的后果。②运用反问句式，增强语言气势。对比论证：从“所欲”“所恶”正反两方面对比阐明如何面对“生死”的问题，进一步突出“义”的价值，论证“舍生取义”的观点。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不是。这种心。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不是只有贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。“非独贤者有是心”中“是心”指什么？指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。

合作探究升华主题递进论说非独贤者有人皆有贤者勿丧是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。第一部分第二层（“生亦我所欲”至“贤者能勿丧耳”）：从“所欲”“所恶”两方面正反论述为什么要“舍生取义”，进一步指出人人都有本心，只是贤者能够不丧失它。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳：是对文章论点的补充说明，进一步指出人人都有向善之心，贤者能做到“舍生取义”是因为保持了本心。提出论点比喻论证舍鱼而取熊掌舍生取义对比论证第一段小结正面反面所欲有甚于生者不为苟得所恶有甚于死者患有所不避所欲莫甚于生何不用有不用所恶莫甚于死何不为有不为人皆有之，贤者能物丧耳文章结构

第一部分（1）：用设喻和假设推理的方法，提出并分析论证“舍生取义”的论点。

课堂小练笔要完成这个题目，我们要将这一段话的哪些信息找出来？课文第一段的论述思路是怎样的？⑴论点舍生取义

首先,孟子用“鱼与熊掌的取舍”比喻“生命与大义的取舍”,自然地引出了“舍生取义”这个观点。接着，通过正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。

最后