必修下册第一单元单元研习任务复习统编版高一语文必修下册

必修下册第一单元复习中华文明之光单元总览

本单元属于“思辨性阅读与表达”学习任务群，是必修阶段的第二个思辨性阅读单元，选文包括以说理为宗的“诸子”和以记事为本的“史传”，单元学习任务中安排了“如何阐述自己的观点”的写作任务。

单元人文主题是“中华文明之光”，意在通过单元内容的学习，深化学生对传统文化的认识，强化传承中华优秀传统文化的意识，增强文化自信，是“文化传承与理解”这一学科核心素养在教材中的具体落实。第一单元导语

“观今宜鉴古，无古不成今。”（《增广贤文》）流派众多的诸子学说，浩如烟海的古代史籍，都是弥足珍贵的文化遗产。深刻体悟前人的智慧，才能更好地把握当下与未来。

本单元选取了《论语》《孟子》《庄子》中的经典篇章，以及《左传》《史记》的精彩片段。阅读这些文章，有助于我们了解中华文化的一些重要理念，领会其中包含的人文精神，深化对传统文化的认识，增强文化自信。

学习本单元，要在理解文意的基础上，整体把握经典选篇的思想内涵，认识其文化价值，思考其现代意义。初步了解儒家、道家思想的特征，体会相关篇章论事说理的技巧和不同的表达风格。阅读史传文，要关注其叙事曲折有序、写人生动传神的特点，尝试理性评价历史叙述中体现的思想、观念，认识历史人物和历史事件。学习提示《曾皙冉有公西华侍坐》

学习时要理解四位弟子的人生志向，思考孔子为什么对他们的说法表现出不同的态度。

《论语》是语录体，言简意赅；《孟子》对话精彩，思辨性强，善于取譬设喻，因势利导；《庄子》常用寓言来表达思想，形象生动，富于启发性。阅读三篇文章时要注意体会这些特点。

阅读文章时，注意体会这些词在不同语境中所表达的不同语气，作一点归纳梳理。《齐桓晋文之事》

阅读时要注意把握文中的主要观点，梳理孟子阐述观点的思路。《庖丁解牛》

要深入思考“依乎天理”“因其固然”等语句的含义，结合对庖丁解牛过程的描写，理解其高超技艺之中蕴含的“道”，从而全面把握这个故事的寓意。任务一

精读第1课《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》三篇课文，梳理各篇文本内容，概括主要的思想观点。

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐1.解释文中加点的词语子路、曾皙（xī）、冉有、公西华侍坐（

）。子曰：“以（

）吾一日长（

）乎尔，毋（

）吾以（

）也。居（

）则曰：‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？”子路率尔（

）而对曰：“千乘（shènɡ）（

）之国，摄（

）乎大国之间，加之以师旅，因（

）之以饥馑（

）；由也为（

）之，比及（

）三年，可使有勇，且知方（

）也。”夫子哂（shěn）（

）之。“求！尔何如？”对曰：“方（

）六七十，如（

）五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如（

）其礼乐，以俟（

）君子。”

“赤！尔何如？”对曰：“非曰能（

）之，愿学焉。宗庙之事（

），如会同（

），端章甫（

），愿为小相（

）焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希（

），铿（kēnɡ）尔，舍瑟而作（

），对曰：“异乎三子者之撰（

）。”子曰：“何伤（

）乎？亦各言其志也。”曰：“莫（mù）（

）春者，春服既成，冠（ɡuàn）者（

）五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风（

）乎舞雩（yú）（

），咏（

）而归。”夫子喟（kuì）（

）然叹曰：“吾与（

）点也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣（

）。”曰：“夫子（

）何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让（

），是故哂之。”“唯（

）求则非邦（

）也与？”“安见（

）方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”翻译文中划线的句子①以吾一日长乎尔，毋吾以也。②如或知尔，则何以哉？

③

何伤乎？亦各言其志也。

补写出下列句子中的空缺部分。①孔子不以年长自居，而是先用温和自谦的话语打消学生们的顾虑，为他们创造了一个亲切、轻松、活跃的谈话环境，他说：“__________________，__________________。”②面对孔子的提问，个性鲁莽却又率直的子路最先回答：“千乘之国，摄乎大国之间，________________，________________；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”③对于子路的回答，孔子没有直接表态，而是“__________________”，这既是暗示性的批评，又不伤其自尊。④冉有比较谦虚，从他述志时说的“__________________，________________”可以看出来。⑤面对孔子的询问，公西华认为自己能力不足，仍需要学习，对于宗庙祭祀之事，“_________，____________”。⑥文中写春天天气和暖，春天的衣服已经穿定了的句子是“____________________，__________________”义项例句词义①如或知尔

②如五六十

③如其礼乐

④沛公起如厕(《鸿门宴》)

⑤固不如也(《鸿门宴》)

⑥謋然已解，如土委地(《庖丁解牛》)义项例句词义①莫春者，春服既成

②苟非吾之所有，虽一毫而莫取(《赤壁赋》)

③盈虚者如彼，而卒莫消长也(《赤壁赋》)

④举天下之豪杰，莫能与之争(《五代史伶官传序》)2.通假字1.毋吾以也（

）2.鼓瑟希（

）3.一词多义1.尔①以吾一日长乎尔（

）②子路率尔而对曰（

）2.言①亦各言其志也已矣（

）②夫三子者之言何如（

）4.词类活用1.名词作动词（1）端章甫（

）（2）风乎舞雩（

）（3）曾皙后（

）2.形容词作名词赤也为之小，孰能为之大（

）5.特殊句式不吾知也（

）则何以哉（

）尔何如（

）何伤乎（

）毋吾以也（

）加之以师旅，因之以饥馑（

）为国以礼（

）异乎三子者之撰（

）以吾一日长乎尔（

）浴乎沂（

）精读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，梳理四位弟子的“志向”，结合每个人的谈话方式分析其性格，简析孔子对子路、冉有、公西华三人所述之志的态度，并由此分析体现了孔子的什么思想。各人言志个人性格孔子评志孔子思想子路曾皙冉有公西华各人言志个人性格孔子评志孔子思想子路曾皙冉有公西华比及三年，可使有勇，且知方也。有抱负、有自信，却鲁莽、轻率之人哂之（其言不让）比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。谨慎小心、谦虚退让唯求则非邦也与宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。谦恭有礼，娴于辞令非诸侯而何莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。从容不迫，逍遥洒脱吾与点也曾皙用富有诗意的语言，描绘了春光明媚、惠风和畅、天人和谐的美好图景，点出了自己的理想与志趣，同时也暗含着儒家以礼治国的政治理想，符合儒家所向往的礼治社会的最高境界，孔子表示赞同，反映了以孔子为代表的儒家学者以礼乐治国的政治主张。齐桓晋文之事

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得（

）闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以（

），则王（wànɡ）(

）乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民（

）而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁（hé）曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（

）’对曰：‘将以衅（xìn）钟（

）’王曰：‘舍（

）之！吾不忍其觳觫（húsù）(

)，若无罪而就（

）死地’对曰：‘然则废衅钟与’曰：‘何可废也？以羊易（

）之’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱（

）也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，诚（

）有百姓者。齐国虽褊（biǎn）小（

），吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异（

）于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶（wū)(

)知之?王若隐(

)其无罪而就死地,则牛羊何择(

)焉?”王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。”曰:“无伤也,是(

)乃仁术(

)也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨(

)也。”王说(

),曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度(cǔnduó)(

)之。’夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚(

)焉。此心之所以合于王者,何也?”曰:“有复(

)于王者曰:‘吾力足以举百钧(

),而不足以举一羽;明(

)足以察秋毫之末(

),而不见舆薪(

)。’则王许(

)之乎?”

曰:“否。”“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独(

)何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见(

)保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。”曰:“不为者与不能者之形何以(

)异?”曰:“挟太山以超北海,语(yù)(

)人曰:‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝(

),语人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。老(

)吾老,以及人之老;幼(

)吾幼,以及人之幼:天下可运于掌。《诗》云:‘刑(

)于寡妻(

),至于兄弟,以御(

)于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权(

),然后知轻重;度(duó)(

),然后知长短。物皆然,心为甚。王请度之!”“抑(

)王兴甲兵,危士臣(

),构怨(

)于诸侯,然后快(

)于心与?”王曰:“否,吾何快于是?将以求吾所大欲也。”曰:“王之所大欲,可得闻与?”王笑而不言。曰:“为肥甘(

)不足于口与?轻暖(

)不足于体与?抑为采色(

)不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖(piánbì)(

)不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?”曰:“否,吾不为是也。”曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟(

)土地,朝秦楚,莅(

)中国而抚四夷也。以若(

)所为,求若所欲,犹缘(

)木而求鱼也。”王曰:“若是其甚与?”曰:“殆(

)有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。”

曰:“可得闻与?”曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?”曰:“楚人胜。”曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地,方千里者九,齐集(

)有其一。以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖(hé)(

)亦反其本(

)矣?今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂(

),天下之欲疾其君者皆欲赴诉(

)于王。其若是,孰能御之?”王曰:“吾惛(hūn)(

),不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏(

),请尝试(

)之。”

曰:“无恒产(

)而有恒心者,惟士(

)为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放(

)辟(

)邪侈(

),无不为已。及陷于罪,然后从而刑(

)之,是罔民(

)也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制(

)民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜(xù)(

)妻子,乐岁(

)终身饱,凶年(

)免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻(

)。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟(

)救死而恐不赡(

),奚(

)暇治(

)礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣:五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣(

)(

)帛矣;鸡、豚、狗、彘(zhì)(

)之畜,无失其时(

),七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时(

),八口之家可以无饥矣;谨庠序(

)之教,申(

)之以孝悌(tì)(

)之义,颁(

)白者不负戴(

)于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”把下列句子翻译成现代汉语。(1)保民而王,莫之能御也。译文:

(2)我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。译文:

(3)百姓之不见保,为不用恩焉。译文:

例句词义①齐国虽褊小，吾何爱一牛

②爱其子，择师而教之(《师说》)

③明智而忠信，宽厚而爱人(《过秦论》)

④予独爱莲之出淤泥而不染(《爱莲说》)例句

①其若是，孰能御之

②以若所为，求若所欲

③王若隐其无罪而就死地

④不者，若属皆且为所虏(《鸿门宴》)

⑤徐公不若君之美也(《邹忌讽齐王纳谏》)

⑥彼与彼年相若也(《师说》)

⑦若使烛之武见秦君，师必退(《烛之武退秦师》)

⑧若夫淫雨霏霏(《岳阳楼记》)例句

①仲尼之徒无道桓文之事者

②郯子之徒，其贤不及孔子(《师说》)

③而迁徙之徒也(《过秦论》)

④妾不堪驱使，徒留无所施(《孔雀东南飞》)

⑤诸人徒见操书言水步八十万而各恐慑(《资治通鉴》)

通假字1.为长者折枝(

)2.刑于寡妻(

)3.抑为采色不足视于目与(

)4.盖亦反其本矣(

)5.行旅皆欲出于王之涂(

)6.是罔民也(

)7.颁白者不负戴于道路矣(

)词类活用名词的活用(1)名词作动词刑于寡妻(

)是罔民也(

)树之以桑(

)权,然后知轻重(

)度,然后知长短(

)(2)动词的使动用法齐桓、晋文之事可得闻乎(

)危士臣(

)朝秦楚(

)特殊句式(1)无伤也，是乃仁术也。(2)吾何快于是？(3)申之以孝悌之义。(4)臣未之闻也。(5)何由知吾可也？(6)牛何之？(7)未之有也。(8)保民而王，莫之能御也。(9)宜乎百姓之谓我爱也。(10)百姓之不见保。精读《齐桓晋文之事》，梳理文本内容，提炼孟子的政治观点，完成下表。齐桓晋文之事牛羊之喻折枝之喻求鱼之喻治国良策以牛易羊见牛未见羊挟泰山以超北海

能

辟朝莅抚

缘木求鱼以一服八

必有后灾制民恒产

黎民不饥不寒

老者衣帛食肉心怀仁术能行王道为长者折枝应行王道治以礼仪王道乐土不能

孟子劝说齐宣王“发政施仁”，认为“推恩足以保四海”。他对实现理想社会的设想，在今天看来有什么可资借鉴之处？又有哪些不足？

孟子劝说齐宣王“发政施仁”，认为“推恩足以保四海”，是其仁政思想的深刻体现。春秋战国时期，各诸侯国的争霸给人民带来了巨大痛苦。孟子根据历史事实总结出“暴其民甚，则身弑国亡”的深刻教训，提出了“以民为本”的仁政思想，他勾画的“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”的美好蓝图，是孔子“天下大同”理想的延续，促进了历史的良性发展。虽然他在当时并未受到重用，但孟子的眼光，从当时时代出发，洞察社会症结；孟子的思考，穿越千年，启发着后世。

孟子仁政思想也有其历史局限性，其本质是为统治阶级服务的，他提出“劳心者治人，劳力者治于人”，认为统治者的阶级地位不可撼动，而仁政思想不过是统治人民的方式，用以缓和阶级矛盾，巩固君主的政权，维护统治阶级的长远利益。而“推恩”说从实质上看，属于居高临下的施舍，其目的是为君王“保住四海”，这与我们今天倡导的“人民至上”的理念是有本质上的差异的。这一点，我们必须厘清。庖丁解牛

庖丁为文惠君解(

)牛,手之所触(

),肩之所倚,足之所履(

),膝之所踦(yǐ)(

),砉(xū)(

)然向(xiǎnɡ)(

)然,奏(

)刀

(huō)(

)然,莫不中(zhònɡ)音(

)。合于《桑林》之舞,乃(

)中《经首》之会(

)。文惠君曰:“嘻,善哉!技盖(

)至此乎?”庖丁释刀对曰:“臣之所好者道(

)也,进(

)乎技(

)矣。始臣之解牛之时,所见无非牛者;三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇(

)而不以目视,官知(

)止而神欲(

)行。依乎天理(

),批(

)大郤(

),导(

)大窾(kuǎn)(

),因(

)其固然,技(

)经(

)肯(

)綮(qìnɡ)(

)之未尝,而况大(ɡū)(

)乎!良庖岁更(

)刀,割(

)也;族(

)庖月更刀,折(

)也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎(xínɡ)(

)。彼节者有间(

),而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎(

)其于游刃必有余地矣!是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然,每至于族(

),吾见其难为,怵(chù)然(

)为戒,视为止,行为迟,动刀甚微(

),謋(huò)(

)然已解,如土委(

)地。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善(

)刀而藏之。”文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生(

)焉。”把下列句子翻译成现代汉语。①方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。译文：②吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。译文：③提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。译文：例句释义①族庖月更刀

②每至于族

③族秦者秦也，非天下也(《阿房宫赋》)

④聚族而谋之曰(《五石之瓠》)

⑤士大夫之族(《师说》)义项例句释义①乃中《经首》之会

②夫我乃行之，反而求之(《齐桓晋文之事》)

③无伤也，是乃仁术也(《齐桓晋文之事》)

④尔其无忘乃父之志(《五代史伶官传序》)

⑤今其智乃反不能及(《师说》)

⑥度我至军中，公乃入(《鸿门宴》)

⑦惠王患之，乃令张仪详去秦(《屈原列传》)例句

①技盖至此乎

②屈平之作《离骚》，盖自怨生也(《屈原列传》)

③盖儒者所争，尤在于名实(《答司马谏议书》)

④有善始者实繁，能克终者盖寡(《谏太宗十思疏》)

⑤今已亭亭如盖矣(《项脊轩志》)

⑥圆径八尺，合盖隆起(《张衡传》)通假字1.砉然向然(

)

2.技盖至此乎(

)

3.批大郤(

)词类活用1.名词作状语①良庖岁更刀(

)

②族庖月更刀(

)2.形容词作名词以无厚入有间(

)古今异义1.所见无非牛者

古义:

今义:只;不外乎2.依乎天理

古义:

今义:天然的道理3.虽然,每至于族

古义:

今义:表转折关系的连词4.视为止,行为迟

古义:

今义:受思想支配而表现在外面的活动特殊句式(1)良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。(2)臣之所好者道也。(3)技经肯綮之未尝。(4)怵然为戒，视为止，行为迟。（5）恢恢乎其于游刃必有余地矣!

精读《庖丁解牛》，梳理文本内容，提炼庄子的政治观点，完成下表。庖丁解牛始解之时

所见无非牛三年之后方今之时技术一般技术高超目无全牛游刃有余解牛得道顺应自然、尊重规律经典寓言的寓意丰富多彩。有人认为《庖丁解牛》表达了庄子“顺应自然”的思想，有人则认为主要是强调人要“保全天性”……你怎么理解这则寓言的寓意？

从庖丁的视角来看，他解牛时能够游刃有余，正是源于多年实践的积累。“缘督以为经”是他十多年解牛经验的凝练，堪称解牛的根本之道，也是掌握解牛技巧的精髓所在。

如果从庖丁解牛时遇到筋骨盘结的难处所采取的“怵然为戒”从凝神专注的角度思考，我们还可以领悟到，面对困难时，行事更需谨慎小心。

庖丁成功后“善刀而藏之”教导我们做事要把握分寸，不宜过于张扬。

如果从牛刀的角度来看，在解牛的过程中，切勿过于用力。“折”、不要“割”，而是“依乎天理”“因其固然”，这样才可以做到十九年“刀刃若新发于硎”人的生命如同一把刀，在前行的路上，不能事事都硬碰硬，而应懂得迂回与变通。“顺应自然”才能“保全天性”。任务二：对比分析《子路、冉有、曾皙、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》各篇的主要观点，初步了解儒家、道家思想的特征，并且对比分析三篇文章说理方式的异同，完成下表。

篇目主要观点所属学派对比儒道思想的异同说理方式《侍坐》儒家《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》道家《子路、冉有、曾皙、公西华侍坐》通过孔子与四位弟子以“言志”为中心的一番对话，表现了弟子们的志趣、性格和孔子循循善诱的大教育家风范，主要反映了以孔子为代表的儒家学者“以礼乐治国”的政治主张。《庖丁解牛》通过对庖丁解牛的过程和经历的叙述，揭示出养生的方法莫过于顺应自然的道理；同时，也说明了只有反复实践，逐步认识和掌握事物的内部规律，然后遵循客观规律处理事务，才能做到“游刃有余”的道理。《齐桓晋文之事》记叙了孟子游说齐宣王行仁政之事，说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张。主要观点对比儒道思想的异同

孔子和孟子被尊称为“至圣”和“亚圣”,他们的思想一脉相承,又各有特点。儒家主张实行“仁”“仁政”“王道”。儒家追求入世，注重为人处世的学习和自我约束，讲求为君王效力，表现人自身的价值，理想社会是阶级分明，礼法严谨的状态。比如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》记录了孔子和弟子的谈话,四位弟子表现出了不同的人生志向,但孔子唯独“与点”，因为曾点的话给人们描绘了一幅“太平盛世”图，图中的景象社会安定、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的大同和谐社会。曾皙所表达的正是孔子所期望的境界。所以“与点”！比如《齐桓晋文之事》是孟子和齐宣王的一场问答,较系统地表达了孟子的政治主张和社会理想，所以孟子在文中特别描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会的画面。

庄子对社会和人生的看法与孔孟很不相同。道家追求出世，社会上消极避世，理想社会是小国寡民，无为而治，道家理想的社会制度，治国者信奉清静无为的人生观，实行顺其自然。《庖丁解牛》,这个故事中，“因其固然”不仅仅只是解牛的经验，刃”“动刀甚微”等也不只是描写解牛的动作；它告诉我们，养生乃至治理国家，不能像族庖那样和世界死磕，也不能像良庖那样和困难纠缠，要像庖丁那样找准事物规律，抓住事物的关键，久练技艺，定会达到目无全牛之境界，也会游刃有余于天地间，方能踌躇满志。说理方式

《齐桓晋文之事》思辨性强，很好地体现了孟子因势利导的说理艺术。首先针对齐宣王的提问，转移话题，明确“行王道”话题；接着提出观点，保民而王肯定“仁心”；又宕开一笔，否定宣王“能而不为”；然后重拾话题，推恩于民；最终剖析因果，提出具体措施。孟子散文还擅长设喻取譬，例如，“力足以举百钧，而不足以举一羽”“