2026年新高考语文备考之信息类（论述类）非连续性文本阅读解题攻略及实战练习

从大的方面来说，信息类（论述类）文本阅读选择题，选项常用的转述方式有三种，分别是：概括式转述、具体式转述、同义变式转述。一、概括式转述从一大段文字或一个较长句子中抽取关键词语，重新组织成一个相对短小的句子，和句子压缩有些相似。所以说，判断这一转述是否切合原文语意，一要注意这种从具体到一般的提升是否符合作者的观点，也就是这种一般性的结论是否可靠；二要看由抽取的关键词重新组织的句子是否符合原句的整体大意，是否符合原句中的词句之间的组合关系。或言之，可靠性和逻辑性是同学们必须要注意的。例如：原文——殷墟甲骨文是商代晚期刻在龟甲兽骨上的文字，是商王室及其他贵族利用龟甲兽骨占卜吉凶时写刻的卜辞和与占卜有关的记事文字。选项——殷墟甲骨文是商代后期王公贵族占卜吉凶时写刻在龟甲或兽骨上的文字。二、具体式转述具体式转述，就是将原文中抽象概括的内容用具体的事例加以表述的转述方式。从某种意义上讲，它是对原文某一个概括性观点和结论的例证，在很多选项的表述中，具有阐释的性质。所以要判断具体式转述是否恰当，主要就是从观点和材料是否统一，材料是否切合原文表达意图的角度去思考。例如：原文——古希腊学者亚里士多德指出，悲剧描写了比现实中更美好同时又是“与我们相似的”人物，通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶”，即产生净化的作用。选项——亚里士多德认为悲剧具有“净化”作用。他所说的“净化”，不是指受众在生理上的发泄，如呼喊、哭泣等，而是指他们道德、精神和情感的提升。三、同义变式转述同义变式包括因果倒置、条件与结果转换、变换主体重组句子、长句与短句互变等形式。应特别注意的是，对摘抄原文较多、结构形式类似的选项，不能盲目认同；而对那些换了说法，换了表达形式，在原文中找不到相应词语和句子的选项，也不能轻易否定。其中，大家对逻辑关系或者包含关系更是要特别留神了！信息类文本具体解题攻略一、信息类文本阅读解题方法1.锁定关键词、关键句。2.回归原文定位,找出相应区间。3.进行信息比对,发现信息差别。二、“四重比对”1.比对词语,看选项是否偷换词语概念。2.比对句子,看选项是否偷换句意。3.比对句间关系(分句间、句间的逻辑关系),看这种关系是否符合原文意思,是否合理。4.比对论据和结论,看论据是否合理,结论是否成立。三、十三种命题形式1.偷换概念2.无中生有3.强加因果4.因果颠倒5.夸大事实6.扩大范围7.以偏概全(选项以部分替代整体或遗漏了信息)8.颠倒是非9.表述绝对化(注意条件与结论,注意“就”与“才”)10.张冠李戴(混淆对象)11.答非所问(注意题干,选项于题干而言“答非所问”)12.混淆已然和未然(混淆已发生的与未发生的)13.混淆或然和必然(混淆或许发生的与必然发生的)四、熟悉命题手段命题者在设置选项时对文本原句进行了改装、重组,这主要有以下四种方法:1.“删”,即删除原文句子中的状语、定语、补语,改变句子原意。2.“漏”,即只强调问题的一个方面,有意漏掉重要信息,断章取义。3.“改”,即改换词语,曲解文意。4.“凑”,即胡乱拼凑,东拉西扯,无中生有,随意组合信息等。五、“正确选项”的“变形”处理“正确选项”指的是符合原文意思的选项,“变形”是指在符合原文意思的前提下,常常对语句做最大限度的外形变化,来个“似非而是”;“错误选项”指的是不符合原文意思的选项,它在不符合原文意思的前提下,常常对语句对最小限度的外形变化,来个“似是而非”。一道题目中,三个选项“似非而是”,一个选项“似是而非”,常常让人云里雾里,分不清真假。“错误选项”人们都很重视,不但每道题都有解析,系统总结也随处可见;而“正确选项”的“变形”处理,虽很重要但常被人忽略,所以对其进行专门探讨有其必要性。（一）答题须知1、树立一种概念：答案就在原文中。2、具备两种心态：全神贯注、平和细致。3、明确六个步骤：读（圈点勾画）、审（题干、选项）、找（筛选信息）、比（干扰项）、排、选。4、有的选项看似与原文不符改动比较大，其实是正确的；有的选项看似与原文相符，却在细微处作了改动，反而是错误的。5、拒绝不读文直接做题！6、一定要把所有的选项看完再做题！7、一定要认真勾画题干关键词。如加引号引用原文中的词句和“原因”“结果”“具体表现”等，还有否定词“不”。如果题干上有关于引用的原文词句的问题，如“关于‘XX’的说明”“不能表明‘XXXXXX’的原因”等，首先需要从四个选项中做“答非所问”的筛选和排除。8、一定要将选项逐一在文中锁定对应的信息源区域。一些题目会出现一个选项在文中有多个对应的信息源区域，一定要都关注到。9、对题干上表示问题性质的词语“关于原文内容的表述”“关于原文内容的理解和分析”“分析和推测（推断）”要注意区分。“关于原文内容的表述”：最简单的题目，需要的就是对照理解，往往一个选项就对照文中一个点。“关于原文内容的理解和分析”：较难的题目，往往一个选项就对照文中一个段落或者几个点，除了对照理解，还要概括分析。“分析和推测（推断）”：主要考查逻辑关系，尤其要注意无中生有和因果适当。（二）答题过程1、浏览：文本、出处、题干、选项标序（段落序号）2、细读：逐字逐句地细读快读标读标记（圈点批注）标记是为了迅速把握文本的中心和思路：论述对象（论题）、中心论点、分论点；论据、论证方法；结构、思路；写作背景与目的等标记关键词：A、表示范围、程度的词语：全部、都、一些、部分、相关、所有、人人、每个、必须、一定、严重、非常、可能、似乎……B、表示时间、空间的词语：已经、将要、正在、完成、结束、成功……C、表示指代的词语：之、其、这、那、这些、那些、此、哪……D、表示肯定、否定的词语：没有、无、无非、拒绝、妨碍、防止、肯定……E、表示各种逻辑关系的词语：因果关系、转折关系、条件关系、假设关系、并列关系、递进关系。标记关键句：中心句、思路句、论点句、论据句3、对读：圈定、比较、筛选、排除标号（题号选项号）比对选项与题干（不符合题意的）、比对选项与选项（有矛盾关系的）、比对选项与原文（有增添改换的）（三）选项转述方式概括式转述、具体式转述（举个例证）、同义变式转述（换个说法）（四）选项设误手段1、答非所问：直接排除，不需要回到原文。2、张冠李戴：表述A的内容说到B头上。3、无中生有：选项内容在原文中无依据。需注意选项中出现了文本外的材料时，要看这个材料与文本的关系，看它在文中有无依据，这涉及到推断和论证逻辑。4、偷换概念：和张冠李戴类似，但这里更多指向结果。5、以偏概全：局部、部分代替了整体。6、混淆时态：将要发生的说成已经发生。7、或然变必然：可能发生说成必定发生。8、强加因果：没有因果关系的说成有因果关系。9、混淆是非：故意对原文信息反说，正确的说错，错误的说对。10、指代有误：对文中某处的代词的指代表述错误。11、不和逻辑：观点与论据不搭，或者论证逻辑错误。（五）分析论点1、论点要正确、鲜明、新颖；2、一般只能有一个中心论点，可有两到三个分论点，分论点之间不能互相矛盾、交叉或包含；3、中心论点可出现在题目、开头、中间或结尾等处；如没有明确的表述，则需将各段观点整合起来把握。（六）分析论据事实论据（事例、数据）道理论据（格言、原理、定律、公理）（七）分析论证1、论证角度：立论、驳论（驳论点、驳论据、驳论证）2、论证结构：引论（提出问题）：提出论题或论点本论（分析问题）：总分式、并列式、递进式、对照式（正反、主次）结论（解决问题）：提出建议、总结全文、重申论点3、论证方法：举例论证（归纳论证）、道理论证（引用论证、演绎论证）、对比论证、类比论证（相同属性的类推、类比）、归谬法（为了反驳一个错误的论题，先假设对方的论题是正确的，由此导出一个很荒谬的结论，从而证明原来的论题是错误的）。实战练习一、阅读下面的文字，完成1～5题。(19分)材料一：钟嵘很明显赞美“初发芙蓉”的美。唐代更有了发展。唐初四杰，还继承了六朝之华丽，但已有了一些新鲜空气。经陈子昂到李太白，就进入了一个精神上更高的境界。李太白诗：“清水出芙蓉，天然去雕饰”，“自从建安来，绮丽不足珍。圣代复元古，垂衣贵清真”。“清真”也就是清水出芙蓉的境界。杜甫也有“直取性情真”的诗句。司空图《诗品》虽也主张雄浑的美，但仍倾向于“清水出芙蓉”的美：“生气远出”，“妙造自然”。宋代苏东坡用奔流的泉水来比喻诗文。他要求诗文的境界要“绚烂之极归于平淡”，即不是停留在工艺美术的境界，而要上升到表现思想情感的境界。平淡并不是枯淡，中国向来把“玉”作为美的理想。玉的美，即“绚烂之极归于平淡”的美。可以说，一切艺术的美，以至于人格的美，都趋向玉的美：内部有光彩，但这是含蓄的光彩，这种光彩是极绚烂，又极平淡。清代刘熙载的《艺概》也认为这两种美应“相济有功”，即形式的美与思想情感的表现结合，要有诗人自己的性格在内。这条线索，一直到现在还是如此。(摘编自宗白华《美学散步》)材料二：常言道：诗无达诂。两千多年来，历代注家对《诗经》各篇主旨及文义的阐释多有不同。骆玉明表示：“所谓‘诗读百遍其义自见’，诗歌本身无法直译，一旦用白话文翻译出来就不可避免地损伤原文优美的意境，而读者常常先入为主地去用白话文来理解，这也未免暴殄天物。”作家蒋勋也反对看白话注释的古诗，并认为《诗经》里的一些篇章是完全不用翻译的。蒋勋说，如《氓》的白话译文：“流浪小伙笑嘻嘻，抱着布匹来换丝，不是真心来换丝，找我商量婚姻事。”与原文“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋”一比，味道全无。所以，蒋勋说诗是没有办法翻译的。骆玉明认为，《诗经》是中国文化的一部“元典”。他说，“元典”就是一个民族在它的文化特征形成时期出现的具有标志性的经典，可能这些元典本身非常简单，但后人在学习、阐释、研究这些书时会不断加入一些内容，实际上就是把本民族的核心价值灌注在一些经典当中，这就成为塑造一个民族的文化面貌、塑造一个民族精神和灵魂的东西。本民族的经典著作，久而久之，就成为一种信仰，人们彼此依从的不证自明的信仰。比如《世说新语》中记载，人们在清谈时，一方如拿经典著作里的话来论证的话，对方就会不再辩驳了。“乐而不淫、哀而不伤”。孔子说诗经“思无邪”，也就是说它的情感表现都是正当的，没有偏邪的东西。《诗经》是庄重的、从容的、优雅的、本真的，堪称“中国人的精神和美学家底”。(摘编自夏学杰《中国人的精神和美学家底》)材料三：中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实基础。作为体现中华民族集体审美意识精华的中华美学精神，其形成、发展和完善的最主要途径，也就是文艺审美活动即文艺作品的创作、欣赏和传播。讴歌真善美，鞭挞假恶丑，不仅是中华优秀传统文化源远流长的精神血脉，也是中华美学精神最为坚实的构成，是中国文学生命力和创造力的不竭源泉。纵观中外文学史，不论各国作家创作出怎样的文学作品，他们的写作都与本国的文学传统血肉相连，其作品都渗透着本民族的美学精神。正如一个人的成长离不开脚下赖以生存的土地一样，作家的文学写作，也很难离开传统美学精神的观照。所以，能够达到高原、高峰的中国文学，应该写出我们伟大民族和平而不保守、中庸而不平庸、深沉而不失热情的性格，充分体现中华民族为独立和复兴而奋勇抗争、自强不息的精神，用深沉壮阔的笔触缔造一个内涵丰厚的东方审美王国。毋庸讳言，改革开放以来，我们在一定程度上忽视了文学与中国文化传统尤其是中华美学精神的传承，导致中国当代文学创作出现了某些问题和误区。匡正这方面的偏差，正当其时，也刻不容缓。有人认为，莫言获得诺贝尔文学奖以后，“西式写作”得到了进一步认可与强化。但事实上，以莫言、陈忠实、贾平凹、王安忆、苏童等为代表的当代作家，不仅受到了西方文学思潮的影响，更从中华传统美学思想体系中获得了诸多滋养，从而创造了以中国经验为根本的文学硕果。莫言是公认的对拉美魔幻现实主义文学有所借鉴的作家，但他自己曾多次提到，他的文学创作其实深受自己母亲和蒲松龄《聊斋志异》的影响，这也构成了他的小说世界的民族骨骼与血肉。没有后者，他的小说可能变得艰涩陌生，难以卒读。比如莫言的《檀香刑》讲述了清末山东半岛发生的一起民间反殖民主义的惨烈斗争，小说中的三个主要人物——赵甲、钱丁、孙丙分别代表中国传统文化中刑罚文化、官场文化、民间文化的隐性内涵。这三个隐性文化层面反映和折射着民族性格中的某些内在元素。由此而言，莫言获得诺贝尔文学奖的事实，不但不会阻止，反而更加促进新世纪中国作家们做出集体反省，重新反思“当代文学的民族性”“当代文学与文学传统及美学精神的关系”“当代文学如何走向世界”这样的命题。对中华美学精神的传承和弘扬，关涉到民族精神、民族风格、民族气派在文艺领域的具体体现，应当成为当代文艺创作的重要遵循。当然，我们不仅需要用文学语言表现日新月异的现代社会，而且需要在艺术形式与表现手法上对传统文学革故鼎新，建立新的文学秩序，绘制新的文学版图。在叙述角度、抒情方式、描写手段及结构组成上，应该有新的创造，从而在世界文学的洪流中创造属于中国当代文学的新的辉煌。(摘编自周思明《当代文学与中华美学精神》)1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A．与工艺美术境界的雕饰美相比，“清水出芙蓉”的自然美还注重表现人的思想情感，因而成为中国古代文人的共同追求。B．鉴于历代注家对《诗经》各篇的主旨和文义见仁见智，可能误导读者，因此有的学者对用白话文翻译《诗经》持有异议。C．随着民族核心价值注入，原本全都非常简单的元典成为塑造民族文化面貌、民族精神和灵魂的经典，进而成为一种信仰。D．中华美学精神的形成、发展和完善有赖于文艺审美活动，当代文艺创作应当肩负起传承和弘扬中华美学精神的时代重任。D[A项，“与工艺美术境界的雕饰美……因而成为中国古代文人的共同追求”错误，由材料一“宋代苏东坡用奔流的泉水来比喻诗文……而要上升到表现思想情感的境界”可知，“而要上升到表现思想情感的境界”是苏轼提出的，中国古代文人中有的人追求这种美，但“成为中国古代文人的共同追求”于文无据，强加因果。B项，“鉴于历代注家对《诗经》……《诗经》持有异议”错误，由材料二“骆玉明表示……蒋勋说诗是没有办法翻译的”可知，有的学者对用白话文翻译《诗经》持有异议是因为诗歌“用白话文翻译出来就不可避免地损伤原文优美的意境”“味道全无”，而不是“鉴于历代注家对《诗经》各篇的主旨和文义见仁见智，可能误导读者”，强加因果。C项，“原本全都非常简单的元典成为塑造民族文化面貌、民族精神和灵魂的经典”错误，由材料二“‘元典’就是一个民族在它的文化特征形成时期出现的具有标志性的经典，可能这些元典本身非常简单”可知，“原本全都非常简单的元典”表述绝对化。]2．根据材料一和材料三，下列说法不正确的一项(3分)()A．将绚烂与平淡的完美融合作为艺术美、人格美的审美标准，高度契合了我们自古以来对玉的有光彩且又含蓄的审美认定。B．材料一列举了文学史上诸多大家的美学观点，粗略而有代表性地展现了中华美学对艺术形式与思想情感有机融合的追求。C．改革开放以来，中国当代文学创作在一定程度上忽视了对传统美学精神继承而走了弯路，现在需要修正偏差回归正途。D．中国当代文学创作应摒弃西方文学思潮影响，注重表现民族精神、民族风格和民族气派，创造体现中国经验的文学硕果。D[D项，“中国当代文学创作应摒弃西方文学思潮影响”错误，由材料三“有人认为，莫言获得诺贝尔文学奖以后，‘西式写作’得到了进一步认可与强化。……以莫言、陈忠实、贾平凹、王安忆、苏童等为代表的当代作家，不仅受到了西方文学思潮的影响”可知，中国当代文学创作“受到了西方文学思潮的影响”而非“摒弃西方文学思潮影响”。]3．下列说法中，可以支撑材料三观点的一项是(3分)()A．冷静观察今日西方艺术的嬗变，其间不乏受中华美学精神影响的启悟，足见中华美学精神强大的生命力，及其对整个人类审美思维发展的重要影响。B．文学创作方面，存在着有数量缺质量、有“高原”缺“高峰”的现象，存在着抄袭模仿、千篇一律的问题，存在着机械化生产、快餐式消费的问题。C．作家要从中华文化思想道德精髓和中华美学审美风范中汲取营养，将其渗进作品肌理中，创作出富有中华民族精神和社会主义时代精神的优秀作品。D．诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出……志高则其言洁，志大则其辞弘，志远则其旨永。如是者其诗必传，正不必斤斤争工拙于一字一句间。C[由文中“中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉……是中国文学生命力和创造力的不竭源泉”“不论各国作家创作出怎样的文学作品……本民族的美学精神”“改革开放以来，我们在一定程度……中华美学精神的传承”可知，材料三的观点是中国文学创作源于、继承并发扬中华文化传统和中国美学精神。A项，提及“冷静观察今日西方艺术的嬗变，其间不乏受中华美学精神影响的启悟”与中国文学创作无关，不符合题目要求。B项，只提及文学创作方面存在的一系列不好的现象及问题，与材料三观点无关。C项，“汲取”“渗进”“创作出”三个词语准确表达出作家创作的作品与“中华文化思想道德精髓和中华美学审美风范”“中华民族精神和社会主义时代精神”之间的关系，符合材料三的观点。D项是说“师言心、言志，诗必传”，与材料三观点无关。故选C。]4．请结合材料，请给中华美学精神下一个定义。(4分)[解析]由材料一“宋代苏东坡用奔流的泉水来比喻诗文……这条线索，一直到现在还是如此”可知，中华美学精神源远流长，追求形式美与思想情感的完美融合；由材料二“‘元典’就是一个民族在它的……人们彼此依从的不证自明的信仰”可知，中华美学精神体现了中华民族的核心价值，能够塑造整个民族的精神和灵魂；由材料三“作为体现中华民族集体审美意识……是中国文学生命力和创造力的不竭源泉”可知，中华美学精神根植于博大精深的中华优秀传统文化，是体现中华民族集体审美意识的精华；由材料三“对中华美学精神的传承和弘扬……属于中国当代文学的新的辉煌”可知，中华美学精神是中国文学发展创新、与时俱进的顽强生命力和创造力的不竭源泉。[