2025年民俗文案试题及答案

2025年民俗文案试题及答案一、单项选择题（每题2分，共20分）1.以下哪项是闽南地区春节“围炉”习俗的核心特征？A.全家分食汤圆象征团圆B.炉中燃烧橄榄枝祈求红火C.长辈向晚辈递“春饭”祝丰收D.饭后晚辈为长辈洗脚表孝心答案：B（闽南“围炉”指年夜饭时用生炭或橄榄枝烧暖炉，象征家运红火，与北方“守岁”侧重守夜不同）2.贵州黔东南苗族“牯藏节”中，“杀牛祭祖”仪式的主要目的是？A.庆祝丰收祈求来年富足B.强化血缘宗族共同体认同C.驱逐村寨中的邪祟之气D.向自然神灵献祭获取庇护答案：B（牯藏节每13年一次，通过集体杀牛、分食牛肉等仪式，强化苗族宗族内部的血缘联结与历史记忆）3.以下哪项不属于江南地区清明“踏青”习俗的衍生活动？A.制作青团时加入鼠曲草B.儿童放风筝后剪断丝线C.妇女簪柳枝于发间D.文人雅集吟“清明即事”诗答案：A（青团为清明时令食品，与踏青活动无直接衍生关系；放风筝断丝寓意“放晦气”，簪柳源自“清明不戴柳，红颜成皓首”的谚语，雅集是踏青的文化延伸）4.广东佛山“行通济”习俗中，“行桥”时携带的“生菜”主要象征？A.生活富裕B.生儿育女C.生财好运D.生机盎然答案：C（“生菜”与“生财”谐音，行通济桥时手持生菜，寓意新年财运亨通，部分地区还会抛生菜求“生财”）5.下列关于“冬至”习俗的描述，正确的是？A.北方“冬至馄饨夏至面”源于纪念盘古开天B.南方“冬至圆”包入硬币是为测试运气C.江浙“冬至夜”家宴必上“冬至团”和“冬至酒”D.潮汕“冬节丸”煮熟后要贴在门环上敬门神答案：D（潮汕地区冬至煮汤圆后，会取部分粘在门环、灶台等处，寓意告知神灵家中团圆，祈求护佑；北方馄饨传说与张仲景“祛寒娇耳汤”相关，南方包硬币多为趣味，江浙家宴核心是“冬至夜饭”而非特定食物）6.云南大理白族“三月街”的最初功能是？A.宗教祭祀集会B.商贸物资交换C.青年男女相亲D.歌舞竞技表演答案：A（三月街起源于唐代“观音市”，最初是佛教信徒为纪念观音讲经而举办的祭祀集会，后逐渐发展为商贸、文化融合的盛会）7.下列哪项是山西平遥“双林寺彩塑”的典型艺术特征？A.色彩以青绿为主，强调装饰性B.人物体态丰腴，衣纹流畅如“吴带当风”C.注重面部表情的生活化与情感表达D.采用“失蜡法”铸造工艺答案：C（双林寺彩塑以“神似”著称，佛像、罗汉等虽为宗教题材，但面部表情生动，如“渡海观音”微颔的嘴角、“韦驮像”的英武神态，均体现生活化特征；青绿设色多见于壁画，“吴带当风”是唐代壁画风格，失蜡法用于铸造）8.福建莆田“游春饼”习俗中，“春饼”包裹的食材不包括？A.海蛎煎B.炒米粉C.卤五花肉D.糖霜花生答案：D（莆田春饼以薄饼包裹热炒的海蛎煎、炒米粉、卤肉等savory食材，糖霜花生属甜口，常见于福州“春卷”）9.以下哪项是“彝族火把节”中“送火”仪式的核心意义？A.祈求火神庇佑村寨B.将一年的灾祸随火送走C.纪念祖先点燃火把驱兽D.迎接五谷之神降临答案：B（送火仪式中，村民将火把送至村外或河边熄灭，寓意将一年的疾病、厄运随火带走，与“燃火驱邪”形成闭环）10.浙江绍兴“社戏”演出时，“请神”环节的主要对象是？A.土地神B.大禹C.财神D.蚕花娘娘答案：A（社戏源于“春社”“秋社”祭祀土地神的活动，“请神”即请土地神入座观看，以祈求风调雨顺、五谷丰登）二、填空题（每题1.5分，共15分）1.北京“厂甸庙会”的核心特色是____与____的结合，其中“大糖葫芦”最长可达丈余。（民俗文化；文玩交易）2.四川凉山彝族“换裙礼”（沙拉洛）通常在女孩____岁时举行，标志其从童年进入成年阶段。（15或17，不同支系时间不同）3.安徽歙县“渔梁坝”的“亮船”习俗在____节举行，船只张灯结彩沿新安江巡游，寓意祈福消灾。（中秋）4.山东潍坊“木版年画”的代表题材包括《____》《三娘教子》等，色彩以红、绿、黄为主，对比强烈。（刘海戏金蟾/牛郎织女等，需为当地典型题材）5.内蒙古“祭敖包”仪式中，敖包上悬挂的“禄马风旗”（“塔力雅”）以蓝、白、红、绿、黄五色象征____、白云、火焰、江河、大地。（天空）6.湖北武汉“汉绣”的“铺绒”针法特点是____，常用于表现花卉的层次感。（分层铺绣，色彩由深至浅渐变）7.广西三江侗族“百家宴”的“合拢饭”需用____（材质）制成的长桌连接，体现集体共食的团结寓意。（木板）8.陕西韩城“行影戏”（皮影戏）的影偶多用____（动物皮）雕刻，经刮薄、推光等工艺处理后半透明。（牛皮）9.海南文昌“公期”（军坡节）的“装军”仪式中，参与者会模仿____（历史人物）的兵马队列，手持刀枪巡游。（冼夫人）10.江苏苏州“轧神仙”习俗起源于纪念____（历史人物），活动中百姓穿木屐、戴鲜花，寓意“走神仙路”。（吕洞宾）三、简答题（每题8分，共40分）1.简述“重阳节”从“避灾”到“敬老”的文化演变过程。答案：重阳节起源可追溯至先秦，《吕氏春秋》载“九月命家宰，农事备收，举五种之要”，此时已有秋收后祭天、祭祖的仪式。汉代《西京杂记》记“九月九日佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长寿”，避灾（佩茱萸避除恶气）与求寿（菊花酒延年）成为核心。唐代重阳节正式定为节日，登高、赏菊等习俗普及，文人诗赋（如王维“遍插茱萸少一人”）强化了思亲意象。20世纪80年代，国家将农历九月初九定为“老年节”，结合传统中“长寿”“登高”的积极寓意，赋予“敬老”内涵，如组织慰问老人、社区敬老活动等，实现了从“避灾求寿”到“弘扬孝道”的现代转化。2.分析“傣族泼水节”中“堆沙塔”习俗的多重文化功能。答案：①宗教功能：堆沙塔源于小乘佛教“造塔”传统，沙塔象征佛塔，泼水冲刷沙塔寓意洗去罪孽、积累功德；②教育功能：沙塔的建造需遵循固定形制（如基座、塔层、塔尖），由长辈指导年轻一代完成，传递佛教建筑知识与信仰规范；③社交功能：村民分组协作堆沙，促进邻里互动，未婚男女借此接触，隐含择偶社交意义；④生态功能：沙取自河流，堆后归还原处，体现“取用有度”的生态观念，与泼水节“祈雨”“迎新”的自然崇拜相呼应。3.比较“北方春节贴‘福’字”与“南方春节贴‘门神’”的文化心理差异。答案：北方贴“福”字（多倒贴，取“福到”谐音）侧重对“家庭福运”的直接祈求，反映小农经济下以家庭为单位的生存诉求，“福”涵盖健康、富足、平安等多重含义，是对微观生活状态的期待；南方贴门神（如秦琼、尉迟恭或钟馗）侧重“驱邪护家”的防御性心理，源于南方多山多水、古代匪患或自然威胁较频繁的环境，门神作为“具象化保护者”，体现对外部风险的警惕与抵御。两者均为春节祈福习俗，但北方更重“内聚型福运”，南方更重“外御型安全”，差异背后是南北地理环境、历史记忆的投射。4.说明“藏族雪顿节”中“展佛”仪式的象征意义。答案：①信仰象征：展佛（晒佛）将巨幅唐卡铺展于山坡，唐卡上的佛像（多为释迦牟尼、无量光佛）在阳光下显现，象征佛法如阳光普照，驱散众生愚昧；②历史记忆：展佛仪式源自17世纪哲蚌寺为藏历七月“禁屠斋”结束后开禁屠宰、百姓向僧人献酸奶（“雪顿”即“酸奶宴”）的传统，唐卡的展示也暗含对宗教权威的重申；③社区凝聚：展佛需僧俗协作搬运、悬挂唐卡，周边民众聚集围观，形成共同参与的仪式场景，强化藏传佛教社区的身份认同；④时间标记：雪顿节正值藏历七月，展佛标志着农闲季节开始，是农牧生产周期的节点性仪式，具有“时序提醒”功能。5.简述“客家围龙屋”建筑格局中“半月池”的民俗功能。答案：①防御功能：半月池位于围龙屋前，与围墙、门楼形成“前水后山”的封闭格局，池水可防火、阻挡外部侵袭；②风水功能：客家传统风水讲究“山管人丁水管财”，半月池呈弧形，水聚而不流，象征“聚财”，池后围龙屋呈半圆形，与池形成“天圆地方”的和谐构图，寓意家宅安宁；③生活功能：池水用于灌溉、养鱼、洗衣，是围屋居民的重要水源；④仪式功能：婚丧嫁娶时，族人需在池边举行“净身”“祈福”仪式（如新娘入门前绕池三圈），池水被赋予“净化”“迎新”的象征意义。四、论述题（每题12.5分，共25分）1.结合具体案例，谈谈“非遗数字化”对传统民俗传承的影响及优化路径。答案：影响：（1）积极方面：①传播扩容：如福建泉州“蟳埔女习俗”通过短视频平台（抖音、小红书）展示簪花围、大裾衫等服饰文化，播放量超千万，突破地域限制，吸引年轻群体关注；②记忆留存：云南丽江“东巴祭天仪式”因传承人高龄面临失传，通过3D建模、VR全景记录仪式全过程（包括咒语、动作细节），建立数字档案，实现“活态记忆”的永久保存；③创新融合：江苏苏州“苏绣”与数字设计结合，开发AR刺绣丝巾（扫描可观看绣制过程动画），既保留传统工艺，又满足现代消费需求。（2）挑战：①失真风险：部分平台为流量简化民俗仪式（如将“彝族火把节”的“祭火”环节删减为单纯歌舞表演），导致文化内核流失；②过度商业化：某些非遗民俗被包装为“网红打卡点”（如将“端午节包粽子”变为“快速包粽比赛”），削弱其原有的祈福、教育功能；③参与失衡：数字化依赖技术设备与年轻群体，部分老年传承人因缺乏数字技能，逐渐失去“文化主体”地位。优化路径：①内容把关：建立非遗数字化内容审核机制，联合民俗学者、传承人共同审定记录内容，确保仪式、习俗的完整性与准确性（如浙江“龙泉青瓷烧制技艺”数字化时，邀请国家级传承人参与脚本设计）；②双向赋能：开展“数字反哺”培训，帮助传承人掌握基础剪辑、直播技能（如贵州“苗绣”传承人通过“短视频+直播卖绣品”实现增收，同时传播技艺）；③场景还原：利用数字技术复原民俗原生场景（如通过VR重现陕西“安塞腰鼓”在传统庙会中的表演环境），避免“碎片式”展示；④教育融合：将数字化资源纳入中小学民俗课程（如北京“春节习俗”数字馆作为校本教材），通过互动游戏（如“虚拟贴春联”）增强青少年参与感，实现“传习”与“认知”的统一。2.从“年味变淡”的社会讨论切入，分析现代社会中民俗文化的存续困境与创新路径。答案：存续困境：（1）生活方式变迁：城市化进程中，传统“宗族聚居”被“核心家庭”取代，春节“走亲戚”“围炉夜话”的场景减少；快节奏工作导致“备年货”“扫房”等习俗简化为“网购年货”“保洁服务”，仪式感弱化。（2）文化选择多元化：年轻人更倾向“旅游过年”“电竞跨年”等新兴方式，对“守岁”“祭祖”等传统习俗的情感联结减弱；短视频、直播等碎片化娱乐挤压了民俗活动的参与时间。（3）文化意义消解：部分民俗被异化为“表演”（如景区为吸引游客举办“假庙会”，缺乏本地居民参与），或过度商业化（如“福字”“红包”沦为商家促销符号），失去原有的祈福、认同功能。创新路径：（1）在地化创新：挖掘民俗的当代价值，如山西“平遥中国年”将传统社火、票号文化与“非遗市集”“年俗手作工坊”结合，本地居民参与设计摊位、表演节目，让“年味”回归“社区共建”；福建“莆田妈祖春祭”增加“海峡两岸青年共祭”环节，强化文化认同的同时吸引年轻群体。（2）情感化叙事：通过影视、文学作品重塑民俗的情感内核，如纪录片《过年》记录不同家庭的“年夜饭”故事，突出“团圆”“陪伴”的本质，而非形式；短视频“爷爷教我写春联”系列，以代际互动传递民俗背后的亲情。（3）功能扩展：赋予民俗新的社会功能，如北京“冬至饺子宴”从家庭习俗扩展为社区活动，空巢老人、外卖员、快递小哥共同参与，成为“城市温暖计划”的载体；广东“醒