2026年高考语文模拟试卷重点知识题型汇编-论述类文本阅读

第1页（共1页）2026年高考语文模拟试卷重点知识题型汇编——论述类文本阅读一．现代文阅读（共14小题）1．阅读下面的文字，完成下面小题。爱国主义何以成为一种美德刘擎要对爱国主义做出严格的界定并不容易，但在一般意义上，爱国主义的主要内涵包括对自己国家特殊的爱和认同，对这个国家及其同胞之福祉的特殊关切，也常常引申出为祖国的利益和兴盛而奉献的意愿。托尔斯泰认为，爱国主义既是愚昧的，也是不道德的。每个爱国者都相信自己的国家是世界上最伟大和最美好的，但这显然不是事实，因此爱国的激情源自一种愚昧而错误的认知。同时，爱国主义者往往将本国的利益奉为最高目标，不惜以别国的损失为代价来促进本国的利益，甚至可以不择手段，这在道德上与“己所不欲，勿施于人”的道德准则相冲突。爱国者常常列举祖国的种种卓越之处，这似乎表明爱国有其客观的理据，源自祖国的优异品质。但实际上爱国情感并不依赖于祖国的客观品质，因为即便承认有别的国家更为卓越，爱国者也不会因此而移情别恋。在根本上，对祖国的爱不是“对象品质依赖”，而是“自我身份依赖”。爱是因为这个国家包含着“我”，这是“我的国家”。因此，爱国主义在本质上是以自我为中心的情感。在我们通常的道德感中，利他主义比利己主义更为高尚。若是将爱国主义视为“自爱”或“利己”的衍生物，那么它在道德上至少是可疑的。所以有人断言，爱国在本质上是自私的，虽然难以抑制和消除，但并不是一种值得标举的美德。然而，将爱国等同于自私或利己主义的论断未免过于草率，也很难令爱国者信服，因为这种论断忽视了两者之间的重要差别。首先，利己主义指向个体的自我，而爱国的对象是一个共同体，后者可能蕴含着关怀和奉献等利他主义的品格。其次，利己主义的道德疑点在于损人利己，在于不公正地对待他人，而爱国主义并不一定要取“损别国而利本国”的方式。自爱本身在道德上是中性的。（甲）如果只是因为爱的对象中包含了“我自己”就要受到道德责难，那么我们对自己所属的家庭、社区、城市和族群的爱都无法豁免，甚至对人类和对地球的爱也是如此——爱人类，是因为我是人类的一员，爱地球，是因为我是地球上的物种之一。由此看来，道德评价的要点不在于是否自爱，而在于如何自爱。所有的爱国主义可能都是自爱的衍生物，但是自爱的方式相当不同，也就形成了不同类型的爱国主义。仇外的、极端排斥性的“爱国主义”以类似损人利己的方式来爱国，很难在道德上得到辩护。而温和理性的爱国主义主张所有国家之间的平等尊重、互利互惠，完全可能与普遍的道德原则相兼容。但问题是，爱国毕竟意味着一种“偏爱”。一个爱国主义者若是能一视同仁地对待祖国和别国，能对本国同胞与其他国家的人民怀有同样的关切与忠诚，那么他就变成了一个世界主义者，不再具备爱国主义的界定性特征。因此有人认为，爱国主义在道德上总是危险的，必须予以节制和修正。针对这种观点，政治哲学家沃尔泽曾以父母对子女之爱来作对照分析，相当具有启发性。父母对自己的子女几乎都有情不自禁的爱，是一种近乎本能的、非理性的偏爱。但这本身并不构成我们反对父母之爱的道德理由。（乙）我们完全可以想象这样一种情景：父母渴望对自己的孩子予以“特殊的”关心和照顾，但同时能“以己度人”，理解其他孩子的父母也具有这种偏爱倾向。因此，他们承认自己的孩子应该和其他所有孩子一样服从公平的程序。通情达理的父母甚至会督促自己的孩子尊重他人，服从公平的程序。在这种情景中，非理性的偏爱与公平的道德原则完全可以兼容。同样，爱国主义即便是一种自爱的衍生物，也未必要走向极端的排他性。对祖国的热爱与忠诚也完全可能与国际正义的原则共存。无论是对于个人、家庭还是国家，在道德上可谴责的不是自爱本身，而是损人利己。因此，笼统地反对和支持爱国主义都缺乏充分的理据，我们需要鉴别不同形态的爱国主义，相应做出差异化的道德评价。人们对国家观念的理解，以及对国家的认同感与归属感，都不是“现成的”而是“养成的”。因此，爱国并不是一种“自然的本能”，而是需要通过教育来培养的情感。晚近出现的两种理论，更强调“批判性忠诚”的重要性。维罗里的“共和主义的爱国主义”认为，爱国所忠诚的“祖国”不是一个出生地，也不是现存的政治制度，而是一个符合公民自由理想和共同自由（正义）的共和国。在此意义上，当现存的政体背叛了自由与正义的理想，就不再是属于我的祖国。而哈贝马斯与米勒等人则主张，爱国主义不是一种现成的、凝固的“认同”，而是由公民通过民主实践不断塑造的，其根本理念是“个体相互承认彼此是自由和平等的”，由此寻求彼此可接受的理据，回答“如何一起生活”这一问题。这两种理论都突出了爱国精神的政治特征——“爱国”的忠诚是指向一个自由与正义的政治共同体。在此，祖国不是“自然的”国度，而是一个“未竟的理想”。（摘编自《做一个清醒的现代人》）（1）下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．爱国主义是一种天然的情感，其主要内涵包括对自己国家特殊的爱和认同，以及对这个国家及其同胞的福祉的特殊关切。B．爱国主义不是盲目的激情，而是有客观依据的，如一个国家的繁荣富强，甚至优秀的传统文化都是爱国主义的重要依据。C．爱国主义都是自爱的衍生物，但是因为自爱的方式相当不同，而形成了不同类型的爱国主义，我们对它们不能一概而论。D．晚近出现的理论表明，爱国主义者所忠诚的对象并不一定是现存的政治共同体，人们可以因为这个共同体的堕落而不再认同它。（2）下列对文本论证过程和论证方法的分析，不正确的一项是（）A．开篇先界定爱国主义的主要内涵，为全文奠定概念基础；随后引入托尔斯泰等人的观点，引出爱国是否具有道德正当性的核心争议。B．文章反驳爱国主义即自私的片面观点，而后提出合理爱国主义的标准，最终通过“批判性忠诚”理论巩固观点，破立结合，层层深入。C．文中甲处画线句运用归谬法间接证明爱国中包含的自我关联并非道德缺陷，从而支撑前文爱国主义与利己主义存在本质区别的论点。D．文中乙处画线句运用事实论证，阐述非理性的偏爱与公平的道德原则可以兼容的道理，通过生活场景使抽象的道德问题变得通俗易懂。（3）下列文段是对文本局部内容的概括，从文中找出相关概念（词语或短语）填入文段的横线处，保证文段的内容与文本精神一致。每空不超过8个字。爱国主义中的情感联结常常呈现出复杂性：它首先是一种①，因个体将国家视为自我认同的一部分而产生依恋，而不是单纯基于国家的客观优劣；这种情感又可能滋生②，如同父母对子女的本能偏爱，即便知晓他国更优，仍难动摇对祖国的特殊情感。但健康的爱国主义需以③为内核，它要求人们忠诚于符合自由与正义理想的共同体，而非盲目维护现存制度，在国家偏离核心价值时，能以其真正品格之名提出反思与批判，如此方能在情感归属与理性判断间找到平衡。（4）林觉民等革命党人志在推翻清朝政府，请结合本文观点分析他们的行为是不是爱国主义行为。（5）有人说爱国主义就是利己主义，请你运用本文的观点反驳。2．阅读下面的文字，完成下面小题。“六书”最早出现于《周礼》。《周礼•地官•保氏》：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”此时“六书”并没有具体的名称和分类。西汉至东汉，班固、郑众、许慎先后对“六书”进行了阐释。班固《汉书•艺文志》、郑众注《周礼》只是简单地给出了“六书”的名目和次第，许慎在《说文解字•叙》中不仅列出具体名称，还给“六书”下了定义并举出例字。后世讲六书，一般都用许慎的名目取班固的次序，即象形、指事、会意、形声、转注以及假借。许慎的《说文解字》是我国文字学史上第一部经典的文字学理论著作。该书确立了六书理论，开创了部首检字的先河，是研究汉字的纲领，是传统文字学的基石。“六书”理论本身也存在着局限，主要表现在三方面：许慎把造字方法、结构类型、用字方法都放到一个层次里，但在分析造字方法时，却只用了四种，没有“转注”和“假借”；许慎给六书下的定义过于简单，界限不清楚，意义不够明确，所举例证有歧义；“六书”立足小篆分析汉字构形，当时小篆已经开始符号化，图画性差、抽象性强，象形、指事、会意很难从字形分析。在汉字构形理论研究方面，后世学者在许慎基础之上有所创新，从原来“造字之本”一个层面发展为构形和用字的两个层面。清代对《说文解字》的研究达到前所未有的高峰，取得了极大的成就。戴震是最早明确提出“四体二用”说的学者，他在《答江慎修先生论小学》中指出：“象形、指事、会意、谐声四者，书之体止此矣，转注、假借所以用文字者，为字之用”。戴震把“六书”区分为“体”“用”，实际是把六书分为了造字法、用字法两类。“四体二用”的提出是对“六书”理论研究的巨大突破和创新，在理论思辨与方法论上给后世学者以极大的启示，他们由单纯地从汉字构形上去解说转注、假借，转向从文字的记录功能中寻找答案，这为正确解释转注、假借开辟了道路，奠定了汉字构形理论创新发展的基础。由于“六书说”并不是尽善尽美，还存在诸多不足，后世学者尤以近代以来的学者为甚，他们努力摆脱传统“六书”理论的束缚，提出新的汉字构形理论，其中“三书说”影响最大。唐兰在《古文字学导论》中首先提出“三书说”：象形文字、象意文字和形声文字。在《中国文字学》中又分别做了解释：“象形文字画出一个物体，或一些惯用的记号，叫人一见就能认识这是什么……象意文字是图画文字的主要部分，和象形同是上古时期的图画文字，不过象意文字，不能一见就明了，而是要人去想的……形声字的特点是有了声符，比较容易区别。”唐兰先生总结说：“象形、象意、形声，叫做三书，足以范围一切中国文字，不归于形，必归于意，不归于意，必归于声。形意声是文字的三个方面，我们用三书来分类，就不容许再有混淆不清的地方。”陈梦家先生通过研究甲骨文，把“三书”分为象形、假借、形声三类。《殷墟卜辞综述》认为：“象形、假借、形声不是三种预设的造字法则，只是文字发展的三个过程。汉字从象形开始，在发展与应用的过程中变作了音符，是为假借字；再向前发展而有象形与假借之增加形符与音符的过程，是为形声字。形声字是汉字发展的自然结果。”而实际情况是假借字在汉字字形发展的每一个阶段都产生，并不是一个独立的汉字发展阶段的产物，所以陈先生观点值得商榷。裘锡圭先生的“三书说”包括表意字、假借字和形声字。他说：“表意字使用意符，也可以称为意符字。假借字使用音符，也可以称为表音或音符字。形声字同时使用意符和音符，也可以称为半表意半表音字或意符音符字。这样分类，名目清楚，合乎逻辑，比‘六书说’要好得多。”班击庆的《汉字学纲要》评价道：“裘锡圭的三书说使汉字结构类型问题建立起比较严密的理论体系，同时可以大大减少在应用过程中产生的分歧，具有很大的价值。当然，三书说在分类及其界说方面并不是尽善尽美，但它为汉字结构理论的进一步完善奠定了很好的基础。”李艳在其论文《汉字结构理论的研究》中说：“唐兰只着眼于汉字的形体结构，因而将假借排除在三书之外。陈梦家和裘锡圭在某种程度上承认假借是造字之本，是不造字的造字法，因而将假借看作汉字的基本类型，而非结构类型。”此说客观地分析了三家说，他们的不同是由于分类标准的差异造成的。唐兰、陈梦家、裘锡圭先生对“六书”理论相对以前都有所发展，“三书说”的价值便在于：勇于挑战传统“六书”理论，从音、形、义三要素来分析、归纳汉字结构，而传统“六书”理论分为造字、用字两个层次，把汉字三要素隔离开去解释汉字；各学者分类更加合理、完善，如裘锡圭先生在三书之下又分出诸多小类，有助于分析具体的汉字。汉字结构类型的研究的多样化，有利于学科研究的深入发展。后代学者们在唐兰先生“三书说”的影响下，突破传统“六书”的框架，提出诸多新的观点，对汉字结构的分析也越来越深入、细密。尽管“三书说”有许多不成熟的地方，但我们要从科学的角度去肯定各位学者在文字学理论研究方面的价值和贡献。（摘编自肖方平《浅议“六书”“三书”》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.许慎在《说文解字》中提出了“六书”的具体名目，并举出例字，确立了后世通行的“六书”次序。B.由于“六书”理论存在定义简单、例证歧义等局限，《说文解字》难以作为汉字研究的纲领性著作。C.“六书”理论在分析小篆字形时，因小篆图画性差、抽象性强，导致象形、指事等字的本义难以分析。D.唐兰的“三书说”将假借字排除在外，是因为甲骨文中的假借字不发达，未能够引起他的重视。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章整体上按照“传统理论—其局限性—后世创新”的递进思路展开，逻辑清晰，层次分明。B.文章在评价各种理论时注重一分为二，既肯定其贡献价值，也不回避其局限与不足。C.文章引用李艳的论述，旨在论证三家的“三书说”因标准不同而结论各异，具有互补性。D.文章多处使用引用论证，如引述戴震、唐兰、裘锡圭等人的观点，增强了论证的权威性。（3）下列对汉字现象的分析，不符合清代戴震“四体二用”说的一项是（）A.“本”字在“木”的下部添加一横，指示树木的根部所在，属于通过符号标示来表现字义的造字方法。B.“颖”字从“禾”“顷”声，意符与声符相结合，构成表示禾苗末梢之义的新字，属于形声造字之法。C.“歌”“谣”二字在表示歌唱时意义相通，《说文解字》中互训，体现了“建类一首，同意相受”的造字特点。D.“求”字本为“裘”的初文，象皮衣之形，后假借来表示“请求”之义，这种用法属于借用同音字来表示新词。（4）陈梦家和裘锡圭两位学者的“三书说”都包含了“假借”，但他们对“假借”的理解有何不同？请结合文本简要分析。（5）文本结尾说：“后代学者们在唐兰先生‘三书说’的影响下，突破传统‘六书’的框架，提出诸多新的观点。”班级计划举办一场“汉字理论研究如何与时俱进”的微论坛，请你以本文提供的材料为依托，结合以下任意一个现象，谈谈你对这句话的理解及由此产生的思考。现象一：随着科技进步，汉字数字化（如汉字信息处理、人工智能识别与书写）成为重要研究领域。现象二：近年来，一些文化节目（如《“字”从遇见你》）和文创产品（如甲骨文表情包）让古老的汉字焕发出新的活力。3．阅读下面的文字，完成下列各题。“历史是在地理的缝隙中生长出来的，每一个民族都有自己的地理文身，海峡两岸有着共同的基础！”试想如果没有台湾海峡，历史上大陆与台湾也许不会有这许多生离死别的悲剧吧。台湾是大陆的一部分，地理因素却又连结着两岸“血浓于水”的民族亲情和作为潜移默化纽带的中华文化。台湾位于中国大陆架的东缘，台湾东海岸则是欧亚大陆的边缘。台湾与大陆这种连成一体的地形结构，是漫长的地质、地层变化的结果。近年来，在闽东北的福鼎地区已经发现石炭系复理石沉积，在闽东博坪岭也发现了大量的硅质岩，大南澳片岩分布很广，北起苏花公路和平溪的谷风，南至关山以西，总长150公里。据研究，它们同台湾的硅质岩同属于海西、印支地槽的沉积。台湾古生代的生物群属也与大陆有相同之处。大陆与台湾发现同样的硅质岩与生物群属这些事实都说明：古生代晚期台湾与华南的海是相通的。中生代燕山阶段晚期，中国东部的块断活动进一步加强，南段广泛发育成中小型红色断陷盆地，并有少量中酸性火山活动。近年来在台湾云林北港及澎湖通梁的钻孔中，挖出一套夹火山岩的陆源沉积，其中发现有早白垩纪的菊石化石，因此，有人认为中生代的台湾应属于大陆东部的前陆盆地。新生代出现的喜马拉雅造山运动对中国地质构造产生强大的影响。古地中海的最后消失，青藏高原的耸起，以及中国东部边缘海域的出现，奠定了中国现代的地势格局。到更新世晚期，大约距今2.5万年时，气候急剧变冷，整个东部海面大幅度下降，至距今1.8万年时，海水下降到最低位置（大约低于现代海面150米左右），于是华南沿海形成宽达上千公里的辽阔滨海平原，很多河流一直延伸到滨海平原的外缘，并形成许多河谷。这种现象可在台湾海底地形中找到。台湾海峡海底河谷有向南及向北两大河系，这种海底河谷地形是台湾海峡还是陆地的时候，由陆上河谷侵蚀形成的。而非海水潮流或混浊流冲刷的结果。此外，从动物化石看，更新世时期大陆与台湾同时存在相似的哺乳动物群。如近年在台湾发现的中国犀牛、台湾犀牛、中国剑齿象、远东剑齿象和剑虎、野牛、古鹿、野猪等化石。这些化石与大陆重庆歌乐山、四川万县、浙江安吉和江山、广西桂林等地洞穴堆积层中发现的动物化石十分相似，同属于剑齿象、普通象动物群。新生代第四纪更新世时期大陆与台湾连成一片陆地，华南的剑齿象、犀牛、野猪等不断从大陆移往台湾。由于第四纪更新世大陆与台湾曾是连成一片的干陆，我国华南区的古人类得以通过台湾海峡这个陆桥进入台湾。1970年夏季，台湾当地居民在台南县左镇乡拾到了一片灰红色的人类头骨化石。经测定，年代约在3万年至1万年前，被命名为左镇人，与大陆的山顶洞人属同一时代。左镇人应是大陆经过台湾海峡的陆桥进入台湾的原始人。台湾的土著居民的成份比较复杂，有属于尼格利佗人种的矮黑人，也有属于琉球人种的琅峤人，但大部分属于南亚蒙古人。他们是直接或间接从大陆移居台湾的。南亚蒙古人发源于我国北方，一支从东部沿海南下，散居于我国东南沿海地区，古称百越。另一支从西北南下，散处于我国西南山地，称百濮。百越族又分为许多支，有东瓯、闽越、南越。其中闽越主要居住在今浙江南部和福建北部一带，还有一部分闽越族东渡台湾海峡向台湾迁移。由于越人有悠久的航海传统和丰富的航海经验，在民族融合与斗争的动荡之际，部分越人乘船渡过台湾海峡，移居台湾是完全可能的。从现代台湾人的群体形成史来看，除占总人口2%的高山九族原居台岛以外，绝大多数是来自大陆的汉族移民。到了元朝，至澎湖的汉人更多，并且开始向台湾岛发展。亲自到过台湾的元代著名地理学家汪大渊所著《岛夷志略》，不仅记载了澎湖的情况，而且还写到了台湾岛的情况。因此郭廷以等人关于元代已有汉人迁居台湾西南部之推测是可信的。汉人经过几次较大规模的移民，不仅在经济上对台湾的开发起了不可估量的促进作用，而且通过移民与大陆的各种交流活动，把汉文化广泛地传往台湾。从三国时吴国孙权派将军卫温，诸葛直率兵万人渡海求夷洲到隋朝大将陈棱率兵至台湾，海峡两岸的文化交流逐步加强。由于汉人把铁器和先进的生产技术带到台湾，使高山族的社会生产力大大发展。政治联系的巩固进一步促进了文化的往来，表现在语言文字、教育科举、文学艺术等方面，大陆汉族人口大量移居台湾，将其语言文字带到台湾。由于漳泉两府的移民最多，且文明程度大大高于高山族，再加上闽南等地区与台湾之间交流活动一直十分频繁，闽南话与广东的客家语就成为了主要的方言语种。反过来，方言也为闽南文化在台湾的普及提供了最为有利的传导工具。因而居台汉人不仅保持着中国传统文化的本色，而且更多带有闽人文化的特色。例如用方言演唱富有闽南乡土气息的漳州芗剧，就与台湾的歌仔戏同音同源。再如，闽台之间几乎有着一个完全相同的民间信仰文化圈。当闽人移台过程中，筚路蓝缕，历尽艰辛，家乡的各种神祗自然成了移民的精神支柱。由上可知，台湾文化的主体是中原文化在辐射过程中对东南沿海地区延伸和发展的结果，也就是说伴随着中原移民闽台以及中央王朝对闽台的统治和管辖，炎黄文化不断向该地区渗透移植，在本地区自然地理环境和社会结构的作用下，而形成的一个中华文化支流，是中国文化地理区域中的一个分区。（摘编自张环宙《从地理视角看台湾与祖国的统一》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.台湾海峡海底河谷的地形是在陆上河谷侵蚀，海水潮流、混浊流的长期冲刷等共同作用下形成的。B.中国东部海面大幅度下降，华南沿海形成滨海平原，大陆与台湾连成一片陆地，为大陆哺乳动物迁徙至台湾创造了条件。C.经过台湾海峡这一陆桥进入台湾的左镇人，与大陆的山顶洞人属于同一时代，其大部分属于南亚蒙古人。D.汉人移居台湾带来了铁器和先进生产技术，不仅使得高山族社会生产力大大发展，而且促进了文化的往来。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.闽东博坪岭的硅质岩与台湾同类岩石同属海西、印支地槽的沉积，证明了古生代晚期台湾与华南的海是相通的。B.文章引用元代汪大渊《岛夷志略》中的记载，表明了元代已有汉人迁居台湾西南部的推测是有道理的。C.文章语言准确严谨，如“硅质岩”“块断活动”“第四纪更新世”等词语呈现出了高度的专业性和学术性。D.文章运用对比论证的方法，将中原文化与台湾文化进行对比，突出了台湾文化是中华文化支流这一观点。（3）下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.文章列举“中国犀牛、中国剑齿象、远东剑齿象、剑虎、野牛、古鹿、野猪等化石”，通过具体丰富的实例增强了观点的可信度。B.部分越人凭借悠久的航海传统和丰富的航海经验，渡过台湾海峡迁移到台湾，可能是受到了民族融合与斗争的影响。C.“除占总人口2%的高山九族原居台岛以外，绝大多数是来自大陆的汉族移民”，此句可全面且准确地说明现代台湾人群体的构成情况。D..文章在论述闽南文化在台湾的普及时，使用“由于”“再加上”“反过来”“因而”“例如”“再如”等词语，展现出了该语段的论述思路。（4）文章主要从哪几个方面论证“台湾是大陆的一部分”的？请结合材料简要概括分析。（5）如何理解文中画横线句子的作用？结合材料简要分析。4．阅读下面的文字，完成各题。文创，即文化创意产品，它是特定历史、文化的物质载体。通过创意设计，厚重的历史化作轻盈的生活诗意，文化的传承、情感的寄托都浓缩在小小的文创之中。目前，文创设计在市场发展中面临双重挑战：既要破解“符号挪用”导致的同质化困境，又要回应青年一代“情感刚需”催生的体验升级诉求。随着时代的发展，文创设计正经历从“文化搬运”向“情感联结”的转型，因此，设计师不能仅仅停留在对文化符号、实用功能和视觉观赏的关注上，还应更多地满足消费者的情感需求，通过产品传递文化情感和情绪价值。结合文化符号转译、场景叙事体验、用户共创，寻找趣味性、互动性、审美性、心理疗愈等价值，是设计师需要考虑的目标。文化符号的情感转译文化符号，作为集体记忆的载体，是人们在提到某个地方或事件时第一时间能够想到的“印象”，比如天安门、天坛之于北京，大雁塔、汉唐文化之于西安，东方明珠塔、石库门建筑之于上海，等等。因其直接性与形象性，这些文化符号是文创设计的首选内容。在进行当代转译时，需要保留传统文物或图案造型的基本样式，更重要的是，突破对表层形态的模仿，挖掘其深层文化含义。近年来，博物馆文创注重以轻松且兼具实用性的设计创意，实现馆藏文物的直观化与形象化，进而最大限度地促使消费者基于情绪共振的消费行为。比如，国家博物馆的明孝端皇后九龙九凤冠冰箱贴近两年成为备受推崇的首都文创，其中就体现出明显的“社交货币”属性。现实展厅中，广大观众面对相机，通过不断地调换角度、更换姿势，只为隔空“戴”上凤冠；文创商店中，购买到一款高颜值的限量版凤冠冰箱贴，所达到的强烈获得感，促使他们乐于在社交媒体上分享。凤冠文创兼具文化性、艺术性与时尚性的特征，可以为拥有者提供一种明确的“人设标签”，带来流量，实现一种可见性的情绪价值。场景叙事的沉浸体验情绪价值，让文创产品不仅具有纪念品层面上的吸引力，更具备了文化消费层面上的“心引力”，当前，青年群体消费观念发生了巨大变化——从商品本身的实用性，到更渴望获得情感共鸣与心理满足，这些促使设计师在文创产品中更多、更深地融入情感元素。以地域文创为例，以前它多是人们“到此一游”后随手带走的见证物；如今，提供沉浸体验、具备情感黏性的文创产品，可以成为吸引更多人前往当地消费的拉动器。文创销售空间从“商品陈列场”向“情感共鸣器”进化，从线性陈述转向多感官的情绪剧场构建，许多“出圈”文创由单向的售卖模式转变为“情境表演式”。情境化的文创产品受到越来越多人的喜爱。比如，河南博物院近年来在文创领域频频发力，这座拥有近百年历史的博物院以史前文物、商周青铜器等最具特色，因此，它发挥优势，在全国较早推出“考古盲盒”文创产品。设计团队并未停留在青铜器造型的复刻层面，而是将考古工作的核心体验提炼为“未知、探索、发现”的情感链条，让用户成为一名文物“发掘者”。盲盒内随机埋藏的文物模型、附赠的洛阳铲工具、包裹“文物”的夯土材料，共同构建起完整的考古仪式感。当用户用微型洛阳铲层层剥离土壤时，指尖传来的颗粒质感与历史触觉记忆形成通感；而文物逐渐显露的过程，则复现了考古学家“破译文明密码”的惊喜体验。2025年河南博物院深挖情绪体验，又推出“考古明盒”体验箱，侧重于让年轻人作为鉴定官层层揭开文物的历史背景和文化价值。这些设计将文化认知转化为身体记忆，将考古体验转化为游戏化的情感记忆，使普通人完成的不仅是一次休闲解压体验，更是一场跨越时空的文化对话。互动共创中的文化传承文创设计发展至今，正从“物的集合”转向“人的连接”，让用户成为文化的共创者。文创设计者需要对文化成因、审美特征等进行深入研究，从中不断寻找创意灵感，使文创产品成为文化传承的有效载体。随着数字技术的进步、传播手段的提升，人们可以实现足不出户“云游天下”，文创设计也朝向数字化、个性化、交互式的方向发展。如敦煌研究院发布的云游敦煌小程序，用户可以登录体验“云彩丝巾”制作。将藻井、瑞兽、装饰图案、山水、建筑等壁画经典图案元素搭配叠加，生成专属的视觉搭配样稿之后，用户可以将该图案移至丝巾上，根据个人喜好编排设计，然后进行数字打印。这种参与式设计使文化传承呈现三个转变：从专家主导到大众共建，从静态保护到动态进化，从工艺复制到情感附着。文创设计中体现出的情绪共振，本质是文化记忆的当代转化。当文创设计不再止步于纹样复刻与功能附加，当每一件作品都成为穿越时空的情感导体，我们便触摸到了文化传承最真实的温度。文创的情感化设计实践，正重构人与历史的对话方式——它们不再是被瞻仰的标本，而是可参与、可触摸，可生长的生命体。未来的文创赛道，必将是情绪共振频率的竞技场：设计师需化身文化翻译官，将青铜的冷峻转化为掌心的温度，让碑文的斑驳跃动为城市的心电图。当每个用户都能在文创体验中找到自己的情感坐标，文化传承便不再是博物馆玻璃柜中的无声陈列，而是成为一代代人最真实的情感记忆。（摘编自荆伟《传递文化情感和情绪价值——谈文创设计中的情感导向》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.在进行文化符号转译时，设计师需要保留传统文物或图案造型的基本样式，更需要突破对表层形态的模仿，挖掘其深层文化含义。B.“文创”即文化创意产品的简称，不同于人们“到此一游”后随手带走的纪念品，文创产品承载了特定的历史与文化，以及情感寄托。C.河南博物院先后推出的“考古盲盒”“考古明盒”等文创产品，虽然设计理念完全不同，但都能让年轻的用户们产生休闲解压体验。D.具有情感化设计的文创产品，正在重构人与历史的对话方式，这就导致未来的文创赛道必将是情绪共振频率的竞技场。（2）下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.文本开头给“文创”的概念做了解释，接着指出“文创设计”在市场发展中面临的挑战，进而引出下文的中心观点。B.文本论证结构为总分式结构，分说部分是从设计文创的三个方面依次展开论述，层次清晰，逻辑严谨。C.文本论证语言严谨周密，也不乏形象之处，如文末画线的句子，用生动的文字诠释了“文化记忆的当代转化”，强化了观点。D.文本论证方法以举例论证为主，论述充分翔实，文中也有提升论述权威性的引用论证、鲜明突出的对比论证。（3）根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。西安长安通推出地铁公交卡——“奉旨出行”玉玺卡，选择现存于陕西历史博物馆迄今发现的唯一一块汉代皇后玉玺为原型，将古代寓意的玺印和当代数字芯片相结合，赋予刷卡开闸门一种皇家“奉旨出行”的。一个小小的公交卡，成为时尚出行的载体，建立了历史文化和大众日常生活的“超链接”，在方寸之间尽显的巧思。（4）近年新晋顶流文创“绒馍馍”，在设计上参考了西安地域美食“肉夹馍”，拥有柔软亲肤的毛绒材质，高度还原了肉夹馍形态。结合文本，请你为“绒馍馍”购买现场设计一种“情境表演式”活动，并阐述理由。（5）省博物馆的“现代开发与文化传承”主题论坛拟邀请年轻消费者就文创设计专题献计献策，请你结合文本提供相关建议。5．阅读下面的文字，完成下面小题。①人们对一切事物都会有不同的看法，由于知觉不完全是客观的，各人所见到的事物的形相都带有几分主观色彩。假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看一棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，所知觉到的只是一棵做某事用、值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的画家朋友只管审美，所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它、砍它、运它；我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，思量它何以活得这样老；我们的朋友只会聚精会神地观赏它的苍翠的颜色、盘屈如龙蛇的线纹以及昂然高举、不受屈挠的气概。因此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形相随观者的性格和情趣而变化：一半是天生的，一半也是人为的。②这棵古松对于我们的画家朋友来说是美的，因为他去看它时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。③__________________________？④先说实用的态度。人的第一件大事就是维持生活。既要生活，就要学会利用环境。“环境”包含我自身以外的一切人和物，有些人和物对我的生活有利，有些对我的生活有害。我对它们便有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动。这就是实用的态度。事物本来是很混乱的，人为便利实用起见，才根据经验把四围事物分类立名，说天天吃的东西叫作“饭”，天天穿的东西叫作“衣”，某种人是朋友，某种人是仇敌，于是事物才有所谓的“意义”。意义大半都起于实用。在许多人看来，衣除了是穿的，饭除了是吃的，便寻不出其他意义。明了实用之后，才可以对事物起反应动作，或爱或恶，或求或拒。木商看古松的态度便是如此。⑤科学的态度则不然。它纯粹是客观的、理论的。所谓客观的态度就是丢开自己的成见和情感，专以“无所为而为”的精神去探求真理。理论是和实用相对的，理论本来可以见诸实用；但是科学家的直接目的却不在于实用。科学家见到一堆粪，不说“它的气味太坏，我要掩鼻走开”，他只说“这堆粪是一个病人排泄的，我要分析它的化学成分，看看有没有病菌在里面”。这种科学的态度很少掺杂情感和意志，它最重要的心理活动是抽象思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，纳个物于概念，从原理演个例，分出因果、必然性与偶然性。植物学家看古松的态度便是如此。⑥木商由古松而想到架屋、制器、赚钱，植物学家由古松而想到根茎花叶、日光水分，他们的意识都不能停止在古松本身上面。不过把古松当作一块踏脚石，由它跳到和它有关系的事物上去。所以实用的态度和科学的态度，得到的事物意象都不是独立的、绝缘的，观者的注意力都不是专注在事物本身上面。注意力的集中、意象的孤立绝缘，便是美感态度的最大特点。比如我们画画的朋友看古松，他把全副精神都专注在松的本身上面，古松对于他便成了一个独立自足的世界。他忘记他的妻子在家里等柴烧饭，他忘记松树在植物教科书里叫作显花植物，总而言之，古松完全占领住他的意识，古松以外的世界他都视而不见、听而不闻了。他只把古松摆在心眼面前当作一幅画去玩味。他不计较实用，所以心中没有意志和欲念；他不推求关系、条理、因果等等，所以不用抽象的思考。这种脱净意志和抽象思考的心理活动叫作“直觉”，直觉所见到的孤立绝缘的意象叫作“形相”。美感经验就是形相的直觉，美就是事物呈现形相于直觉时的特质。⑦实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用的态度中，我们的注意力偏在事物对人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专注在事物本身的形相，心理活动偏重直觉。真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。⑧就“用”字的狭义说，美是最没有用处的。科学家的目的虽只在辨别真伪，他所得的结果却可效用于人类社会。美的事物如诗文、图画、雕刻、音乐等都是寒不可以为衣、饥不可以为食的。从实用的观点看，许多艺术家都是太不切实用的人物。然则我们又何必来讲美呢？人性本来是多方面的，需要也是多方面的。人性中本有饮食欲，渴而无所饮，饥而无所食，固然是一种缺乏；人性中本有求知欲而没有科学的活动，本有美的嗜好而没有美感的活动，也未始不是一种缺乏。真和美的需要也是人生中的一种饥渴——精神上的饥渴。疾病衰老的身体才没有口腹的饥渴。同理，你遇到一个没有精神上的饥渴的人或民族，你可以断定他的心灵已到了疾病衰老的状态。⑨人所以异于其他动物的是有更高尚的企求，美就是其中之一。壶可以贮茶，何必又求它形式、花样、颜色都要好看呢？吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去做诗、画画、奏乐呢？“生命”是与“活动”同义的，A，生命也就愈有意义。人的实用的活动B，是受环境需要限制的；人的美感的活动全是无所为而为，是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的。在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。在实用的和科学的世界中，事物都借着和其他事物发生关系而得意义，在孤立绝缘时都没有意义；但是在美感世界中它却能孤立绝缘，C。因此可以说，美是事物最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。（摘编自朱光潜《谈美》之《我们对一棵古松的三种态度》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.同一事物的形相在观察者眼中总是完全不同，这与观察者的性格和情趣相关，而且在观察时还带有一定的主观色彩。B.从实用态度来看，环境包括自身之外的一切人和物，人会区分环境之中的利害，对人有利则产生爱，对人有害则产生恶。C.科学的态度是要探求真理，与实用无关，这种态度基本上不掺杂情感和意志，通过抽象的思考分析事物的关系和条理。D.虽然美本身没有用处，许多艺术家也都被看作是太不切实用的人物，但美是人类的重要需求，对人类来说有重要意义。（2）下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.文章说理时使用了“你”“我”“另外一位朋友”的称呼，有对话的意味，能引导读者主动代入不同立场，理解其中道理。B.文章分析实用的态度时，使用了“饭”“衣”“朋友”“仇敌”等贴近生活的例子，形象地说明事物意义大半都起于实用。C.第⑧段使用了类比的论证方法，如用“渴而无所饮，饥而无所食”来论证“真和美的需要也是人生中的一种饥渴”。D.文章使用“总—分”的结构来组织文章，先阐述人们面对古松时呈现出来的不同态度，然后细致地分析它们内在的差异。（3）根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。人所以异于其他动物的是有更高尚的企求，美就是其中之一。壶可以贮茶，何必又求它形式、花样、颜色都要好看呢？吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去做诗、画画、奏乐呢？“生命”是与“活动”同义的，A，生命也就愈有意义。人的实用的活动B，是受环境需要限制的；人的美感的活动全是无所为而为，是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的。在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。在实用的和科学的世界中，事物都借着和其他事物发生关系而得意义，在孤立绝缘时都没有意义；但是在美感世界中它却能孤立绝缘，C。因此可以说，美是事物最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。（4）根据上下文，请写出第③段应设置的问题并阐述理由。（5）与本文类似，庄子《五石之瓠》中也强调了“无用”的价值，请分析二者有何不同，并简要说明对我们认识事物有何启示。6．阅读下面的文字，完成下面小题。①经常有人问我，他们花园里的树是不是种得太密了？毕竟树与树之间彼此争夺着光线与水分。这种疑虑更多地源自林木业：在这一行里，人们想知道树木需要多少空间才能尽快长得粗大，并足以采伐。除此之外，他们还想知道是否需要每五年定期砍伐那些人们认为的竞争者，以便为其他树木空出足够的空间。大多数树木几乎在百岁之前都会被送进锯木场，根本没有机会活得更老，所以很少有人察觉这种做法对树木健康的负面影响。②负面影响？当一棵树远离了恼人的竞争，树冠享有充足的阳光，根部拥有丰沛的水源，不是长得更好吗？这听起来是很合理的。没错，如果林地是由不同的树种组成，情况正是如此：为了得到有限的资源，不同树种间确实存在竞争关系。不过当树种相同时，情况就另当别论了。③有些相同品种的树木之间会发展出友好关系甚至会为彼此提供养分，它们显然不情愿失去任何一位孱弱的伙伴。因为如果失去那些弱小者，原本茂密的森林就会出现空隙，扰乱原本光线较暗与湿度较高的敏感微气候。虽说每种树木的个体都想占有更大的空间以便随心所欲地成长，但至少我们能从山毛榉树上看到，树木也想彰显公平正义的价值。④亚琛工业大学的布尔舍教授发现：在未受干扰的山毛榉树森林里，其中一项光合作用的特性很值得深究。那就是所有的树木显然都经由某种形式的同步运作，一起达到了同样的生产成果。然而，这并非理所当然的，因为每棵山毛榉树的生长地点都独一无二，脚下的土壤多石或疏松，水分充足或蓄水力差，富含养分或极度贫瘠，这些地理条件可能在方圆几米内就大相径庭。而这些先决条件的差异，决定了一棵树木生长速度的快慢，以及制造糖分与木材的多寡。⑤更令人惊讶的是这个研究结果：树木会自动调节强者及弱者间的差异，不管树干是粗壮或细弱，只要是同一树种，每片叶子在光的助力下都会制造出几乎等量的糖分。这样的调节是通过地下根系完成的，那里显然在一直热络地进行着物质交换，生产力强的就多多益善，穷光蛋则欣然接受别人的雪中送炭。这个过程有许多真菌参与其中，它们庞大的网络就像一部巨型能量再分配机。这种机制让我们联想到了人类的社会福利系统，它同样也避免了社会中任何一名成员陷入绝对的困境。⑥所以说，密度过高会让山毛榉完全无法生长吗？恰好相反。山毛榉树渴望在群体中相互依偎，彼此枝干的距离常常不到一米。也因为这样它们的树冠长年维持着窄小且密集的状态，许多林务员都认为这不利于树木生长，总企图通过疏伐清除冗生的林木，来维持树与树之间的距离。但研究结果表明，植株密集的山毛榉森林反而更具生产力，当它们依偎在一起时，显然更能理想地分配养分与水分，使每个个体都能欣欣向荣地往高处成长。人们善意地“帮助”某些树木清除假定的竞争者，只会让剩下的个体成为孤独的隐士，与周遭同伴的交流趋近于零。⑦接下来再看看个体间生产力差距过大的结果：有些树木会开始疯狂地进行光合作用，制造多到难以消受的糖分，它或许因此会长得比较健康，但不见得会活得比较久。因为一棵树只有在周围的森林都健康安好时，自己的日子才会过得称心如意。尤有甚者，其中当然也出现不少的失败者，它们本来就必须一直接受他人的援助，现在却一下子陷入了穷途末路。这种相对的弱势不管是要归咎于生长地点缺乏养分，还是先天基因就有缺陷，总之，它们接下来很容易沦落为昆虫与真菌的牺牲者。⑧？但树木听到这句话应该会叹气摇头。它们的幸福其实决定于整个群体，当所谓的弱者消失时，结果可能会是全盘皆输。因为森林将不再完整，狂风与烈日会直逼地面，改变原本湿润凉爽的微气候状态。即便再强健的树木，一生中也总会生几回病，这时候它也需要一旁通常较弱的同伴出手相助。如果连这样的机会都被剥夺了，那么造成的结果可能是，一场实际上不怎么严重的病虫害就足以撼动一棵大树的命运。⑨关于树木间相互扶持的例子，我自己就曾经有过不太寻常的经历。在刚开始从事林务工作的那几年，我曾对树龄较小的山毛榉树进行过环剥，也就是在离地面一米高的位置把树皮环剥一圈，让树木逐渐死去。这样好为其他树木提供更多空间，也能够把更多光线让给相邻的同伴。⑩听起来很残酷吗？我也这样认为。但我见识了山毛榉树是如何顽强地与死神对抗的，尤其是它们中有些甚至存活到今天。这从理论上通常是讲不通的，因为没有树皮，树木根本无法将糖分从树叶向根部输送，接下来树木便会因为过度饥饿而停止向上传送水分，在经由树干传送到树冠的水路停运之后，整棵树就会慢慢枯萎。⑪然而，许多个体却存活下来，而且堪称健康。如今我才明白，这是通过完好无损的同伴伸出援手达成的，它们通过地下的网络联机，保证老朋友根部的营养供给不被中断，使其生命得以延续。更令人惊奇的是，有些甚至还做到了这一点——被环剥的树皮，通过新的生机重新愈合。我为自己当初干的“好事”感到惭愧，不过，我从中认识到：当树木结合为一个团体时，你无法想象它们的力量有多么强大。（选自彼得•渥雷本[德]《树的秘密生命》之《森林社会局》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.布尔舍教授发现，尽管先决条件差异导致山毛榉树的生长速度、制造糖分的多寡各不相同，但依偎在一起的山毛榉树林能自动调节这些差异。B.如果依偎在一起的山毛榉树个体间生产力差距过大，就会使处于相对弱势的树木首先成为失败者，强健的树木也可能会因脱离群体而深受其害。C.树叶利用光合作用制造糖分，这些糖分被输送给根部，确保根部有能力向上输送水分，有了水分参与，树叶才能进行光合作用。D.最后一段的“好事”使用了反语，它特指作者当初环剥山毛榉树的行为，作者今天认为这种恶行很残酷，是一种道义上的进步。（2）下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.开头先指出人们对树木生长空间的疑问，特别提到了林木业对此的关心，意在提示文本的实用性，第③段顺势提出主要观点。B.第②段从反面提出问题，引发读者深思，接着展示人们的一般性见解，然后区分林区树木两种生长背景，明确讨论问题的前提。C.第⑥～⑧段使用大量的拟人手法，赋予山毛榉树以人的情态，能拉近人与树之间的距离，把读者带入具有人情味儿的阅读中。D.文中记录作者对树木生长的细心观察与理性思考，在传播科学知识的同时，又给人带来丰富的社会人文思想，堪称科普文精品。（3）填写在第⑧段的横线处最恰当的一句是（）A.人们还要自作多情，给予弱者一点同情心吗B.这种结果值得人们感到惊讶吗C.从演化的角度来看，这不就是优胜劣汰吗D.难道要牺牲健康树木，保存那些弱势者吗（4）文中从两个角度论证了山毛榉树之间存在“公平正义”，请结合文本简要分析。（5）选文的主要内容是讲述树木生长的有关知识，为什么使用“森林社会局”这一标题？请结合本文，谈谈你的理解。7．阅读下面的文字，完成各题。究竟应如何看待作者、作品（或文本）与读者之间的关系？特定历史语境中的作者是作品的建构者，作品本身不会随着语境和读者的变迁而改变。有一个比喻能很好说明这种关系：作品是作者建构和拥有的房屋，读者则是租房客。然而，客观地说，并非所有读者都是租房客，很多读者只是匆匆穿过厨房。如果我们能承认这一点，那么如何通过科学的阅读方法去解读出作者在其创作语境中所赋予文本的意义就是一个重要的问题了。关于如何阐释作品，不同学术派别都提出了各自的看法。为了更加全面和平衡地阐释作品，笔者提出了对作品进行“整体细读”的方法，其要领在于“细读”和“整体”。“细读”包含两个要点：其一，与新批评提倡的“细读”形成对照，不仅关注文字技巧，也重视叙事策略或结构技巧；其二，在“细读”局部成分时仔细考察该成分在作品全局中的作用。“整体”则涵盖三个方面：一是对各文本成分的交互作用加以综合考察（若有序言、后记等副文本，还需考察正文本和副文本的交互作用）；二是关注作品与创作语境（包括作者生平和社会环境等）的互动；三是对一个作品与相关作品的相似和对照进行互文比较。概括起来说，“整体细读”是宏观阅读与微观阅读的有机结合，两者相互关联，不可分离。值得一提的是，新批评尽管批判“意图谬误”，反对传记式批评，但并未否定作者的指引。新批评通过细读来挖掘诗歌的结构肌质、意义含混、反讽、张力、隐喻等，这是对作者创作手法和创作意图的揭示和暗暗肯定。诚然，为了引导读者聚焦于作品，新批评断言诗歌一经发表，就成为独立自足的艺术客体，这确实对传记式批评矫枉过正了，“整体细读”的模式对此进行了纠正。此外，在与集中关注结构技巧（涉及情节、人物等因素）的芝加哥学派的争斗中，新批评一味强调和聚焦于文字技巧，“整体细读”的模式也对此予以了纠正。不少西方和中国学者都将“细读”仅仅理解为对文字选择的仔细考察，这对小说批评而言，有很大的局限性。在阐释小说时，我们需要把视野拓展到超出语言选择的结构选择层面，充分关注文字技巧和结构技巧的交互作用。此外，无论是排斥语境的传统形式主义，还是关注语境的新形式主义，均倾向于忽略相关作品之间的互文考察，而读者有时通过文间比较，可以更好地把握作者在写作某一作品时的创作目的和创作立场。在采用“整体细读”的方法时，还需要关注以下几点：其一，新批评强调主题统一，将各种文本成分整合进一个统一的主题轨道。与此相对照，新形式主义学者将注意力引向了局部细节的独立表意作用，但仅仅是在情节发展的范畴之内考察局部异质成分。笔者则将注意力进一步拓展到了有的作品中存在的至少一个“隐性进程”，其与情节发展并列运行。在主题意义上，由情节发展和隐性进程构成的双重甚或三重叙事运动相互对照，相互冲突，甚至相互颠覆。在含有隐性进程的作品中，若仅仅关注情节发展，就会在不同程度上误解“作者指示”。其二，要以作品为本，避免把理论框架往作品上硬套。20世纪70年代以来，不少学者倾向于从理论框架出发来阐释作品，无意中造成对作者指示的误解。我们需要打破理论框架的束缚，立足于文本展开“整体细读”。其三，需要打破固定作者形象的束缚。中外学界都倾向于对作者的形象和创作立场形成某种固定的看法，中国传统中还有“文如其人”的说法。而在创作的不同时期或者在同一时期创作不同作品时，一位作者的创作目的和立场可能会相去甚远。抛开固定的作者形象，通过“整体细读”发现这些差异，才能较好地推导“作者指示”。其四，需要打破批评界定论的束缚。中外学界有一种共识：曼斯菲尔德不关注社会问题，而是善于抓住一种情感或短暂瞬间来塑造人物和营造氛围。然而，她在《启示》《唱歌课》等作品中，暗暗对父权制社会进行了强烈抨击。如果不打破批评界定论的束缚，就很可能会误解相关作品的“作者指示”。值得注意的是，一方面我们需要通过“整体细读”——往往需要反复阅读作品，来推导作者指示，在作者的指引下阐释作品，力求能够接近或进入作者期待其理想读者进入的阐释轨道；而另一方面，我们有时需要突破或抵制“作者指示”，当作者的明确指示不符合作品实际，我们就需要冲破它的束缚。众所周知，不少文学作品的意义丰富复杂，文本中可能存在不少歧义、裂缝和空白，加之读者也受限于自身经历和自己身处的时代，有可能难以正确把握“作者指示”。我们只能通过潜心“整体细读”，尽量争取较好地推导“作者希望读者如何阅读其作品”。（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.与芝加哥学派不同，新批评一味强调关注文学作品涉及的结构技巧，“整体细读”模式对此予以了纠正。B.如果我们过分强调主题统一，将不同文本成分整合进一个统一的轨道，就可能会忽略作品的“隐性进程”。C.中国传统“文如其人”的说法表明我们对作者容易形成固定的看法，而这一点可能让我们与“作者指示”背道而驰。D.文学作品的阐释具有复杂性，读者不容易准确地解读作者的意旨，这就需要读者运用好的阅读策略和方法。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.毕飞宇认为好的读者要有两只眼睛，一只眼看大局，一只眼盯局部。这与“整体细读”有一致之处。B.文章第二段层次清晰，表达严密，作者多次使用括号来补足相关信息，体现了学术论文的严谨性。C.文章多次论及其他学术派别，可见作者“整体细读”观点的提出正是为了弥补其他学派的不足。D.文章认为，我们既要推导“作者指示”，有时又要突破它的限制，这体现了作者思维的辩证性。（3）如果给这篇文章拟一个标题，最恰当的一项是（）A.“作者指示”与阐释原则B.如何通过“整体细读”把握“作者指示”C.“作者指示”对“整体细读”的指导作用D.如何理解“作者指示”（4）文章第一段运用了比喻论证的方法，请简析其作用。（5）班级开展“整本书阅读”活动，请结合文章“整体细读”的阅读方法为该活动提出建议。8．阅读下面的文字，完成各题。钱穆曾言，“游中国山水，即如读中国历史，全国历史尽融入山水中”。从山水信仰到山水哲学，从山水艺术到山水美学，在山水的历史与山水的思辨中，山水由“自然之物”逐步转为人们向往的“精神之象”，形成了中国人独特的自然观照、民族气质与文化习性，成为体现中华民族思想特征的一个重要命题。山水精神发轫于中国传统儒道自然观，这种自然观集中体现了“天人合一”观念下人与自然的辩证关系，展现了中国人独特的自然理解与生存观念。对于山水精神的阐发，当然不是对其作为客观物的自然山水之解读，而是诠释山水文化传统中反映的人对自然的深刻体察与内在观照。人只有与自然共存、对话，才能够领略何谓山水之“精神”。《周易》有载，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”。（）这些强调人与天的关系正是“相依相存”与“互济共生”，天地运作与人的生存具有高度的相似性。进一步说，山水精神不是单纯的自然崇拜，也不是山水神化后的神秘莫测，而是由天至人、由人达天的一种生存理想境界。在古人眼中，山水生万物，是文明的源头。《说文解字》载：“山，宣也。宣气散，生万物，有石而高。”还载：“水，准也。”段玉裁注，“谓水之平也。天下莫平于水，水平谓之准”。山水精神在山水崇拜与天地信仰的文化中不断发展，并以“天道”为精神内核。在人与天的关系层面，老子曾言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子认为人要遵循天道，天道就是自然之根本规律，道始于一，不论是自然法则还是道德法则，都应归统于一个“天道”中，即使人心不等同于天道，也可将其内化于心。美国学者大卫•欣顿提出“荒野宇宙观”：宇宙核心是具有生发力的“无”，有生于无。宇宙是天下万物的共同栖息地，没有主客对立，也没有精神与物质的分离。山水在一定程度上就代表了整个宇宙系统，正是在这般天地宇宙观念的整一思想中，中国人对于山水的想象、神化及崇拜得以展开。山水崇拜进一步引发了人们对宇宙天地的思考，追寻物我一体的、非本质主义的、同一化存在的世界观和自然观。以天道为指引的山水精神，也由此具有了更为宏大的宇宙观色彩。在自然哲学与宇宙想象的哲学涵养中，山水精神便有了新的文化阐释方向——一种士人审美理想的文化建构。由于山水精神特指山水的气质与生命，山水不仅有形质，而且有其内在的性情和气韵，而对山水进行审美观照的主体，正是那些具有学识修养的士大夫群体。士人将自我的内在性情与价值追求融入对山水的审察与理解中，并在山水诗、山水画等艺术实践中呈现出超逸的人生观。山水，成为士人“隐居求志”的特殊场域，士人或登一方孤亭，或乘一叶小舟，徜徉于山水之间，以寻求一种永恒的“渔樵精神”。从对山水性情的体察，再到士大夫对自身的审视，山水与士人之间结成了一张隐晦且牢固的网，山水画成为士人寄情于山水的一种精神载体。如元代画家吴镇的《渔父图》为那些有志于山水的观者展示了一个自然淡泊、远离尘世的超逸境界。徐复观曾言：“人的精神，固然要凭山水的精神而得到超越。但中国文化的特性，在超越时，并非一往而不复返，在超越时，即是当下的安顿，当下安顿于山水自然之中。”换言之，山水精神多体现于山水艺术作品中所折射出的士人精神，山水画成为士人山水思想的表现载体。人们对山水的观察和审视，一直与个人的处境、政治的发展、社会的进步等多方面因素紧密关联，当“山水”成为一种审美对象时，“高尚、隐居、淡泊、修身”的士人形象也就此成立。山水精神的文化理解与历史阐发不但彰显了中国人的自然智慧与空间认知，而且触发了以山水为中心的哲学思辨与艺术表达，这使得山水成为把握中华文明基因与民族精神内核的关键。钱穆曾说：“山水胜境，必经前人描述歌咏，人文相续，乃益显其活处。若如西方人，仅以冒险探幽投迹人类未到处，有天地，无人物。即如踏上月球，亦不如一丘一壑，一溪一池，身履其地，而发思古之幽情者，所能同日而语也。”总之，在中国的文化传统、环境结构以及民族审美的特定语境中，山水精神正是以自然为基准，从人的精神维度中展开对万物义理、社会秩序以及个体生命的深刻体察，最后凝结为中国人的一种独特价值意向与审美旨趣。（摘自王天乐《山水精神的哲学内涵》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.山水由“自然之物”转为“精神之象”的过程，体现了中国人独特的自然观照与文化习性，是中华民族思想特征的重要体现。B.老子认为人要遵循天道，天道就是自然之根本规律，自然法则和道德法则都应归统于“天道”，人心与天道等同，可直接将其内化于心。C.士人将自我性情融入对山水的审察，山水成为“隐居求志”的场域，这种“渔樵精神”本质上是对现实政治的逃避与消极反抗。D.人们对山水的观察和审视与个人处境等因素紧密关联，当“山水”成为审美对象时，士人形象就固定为“高尚、隐居、淡泊、修身”。（2）下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.文章开篇即引用了钱穆的话，强调了山水与中国历史的紧密联系，进而引出对山水精神的探讨。B.文章引用《周易》《说文解字》等典籍，佐证了山水精神的历史渊源，增强论述的权威性和严谨性。C.“《荀子》云：‘不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也’”，可作为论据出现在括号处。D.文章通过中西对比论证，指出中国人重视山水的人文积淀，而西方人更注重自然本身的冒险探索。（3）根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。《千里江山图》作为传世山水画，不仅描摹自然山水之形，更①。画中青绿山水的意境，②的敬畏，也融入了士人“超逸安顿”的精神追求。观赏此画，能让人③的独特气质。（4）请结合文本内容，概括山水精神的发展脉络。（5）文本指出：“山水精神正是以自然为基准，从人的精神维度中展开对万物义理、社会秩序以及个体生命的深刻体察。”请以苏轼《赤壁赋》为例，任选两个角度简要分析。9．阅读语段，完成题目。倡导“公共表达理性”，避免极端情绪杨鑫宇①日益丰富的教育资源，渠道多元的信息环境，让青少年具有旺盛的表达欲。不论是与他们切身相关的校园、职场等话题，还是涉及面更广的社会新闻与国际关系话题，都不难看到众多年轻网友在网络上踊跃发言、热烈讨论，充分展现他们参与公共事务的热情。②然而，部分年轻人在网络公共表达时，可能被舆论风向与极端情绪带偏，钻进非理性的“牛角尖”。近年来，从“粉发女孩”“寻亲男孩”不堪网暴轻生离世，到“战马行动”等自媒体吃“伪爱国”流量，再到热点新闻评论区不时被“扣帽子”式阵营骂战攻占/一系列受极端情绪驱动的舆情，破坏着网络空间的理性讨论氛围。③人人都有情绪，都需要释放和表达。面对时事新闻与社会事件，血气方刚的年轻人对其中的人、事、物怀有主观上的好恶，自带某种情绪，属于正常现象。然而，情绪一旦失去理性的制约、凌驾于逻辑与实证之上，便会走入极端。不论是极端的喜爱、崇拜，还是极端的厌恶、愤怒，都很容易扰乱青少年的心智，其言行冲动而不负责任。④有时，极端情绪来自内心——对特定观点、特定现象、特定对象过于执着，以至于“抛开事实谈立场”，从文娱界延烧到体育界等其他领域的“饭圈乱象”，就是其典型呈现之一。有时，极端情绪来自外部渲染——在“粉发女孩”“寻亲男孩”的案例中，正是部分网民听信不实信息，受诽谤性言论误导，助长了伤人性命的网络暴力。这些被极端情绪裹挟、控制的言行，无疑与具有建设性的公共表达相去甚远。⑤需要指出的是，这些极端情绪与非理性思维方式的主要推动者并非青少年，其肇因不在青少年身上，部分受误导的青少年也是其受害者。正因如此，青少年在参与网络讨论时更需擦亮双眼、三思而行，学会以理性思辨破除迷思。如果我们希望自己的表达对社会进步起积极作用，就不能任由极端情绪主宰思维，而需为其套上理性的“缰绳”，培养健康的网络表达习惯。⑥部分网民的“二极管思维”，与其包容心缺失、逻辑思维“下线”有关。当发言者持有某种观点和立场时，要意识到自己的认知可能存在短板和盲区，对不同观点持开放心态。只有在不同观点的交流、对照和碰撞中，思想才能得到完善。一味排斥不同观点，理所当然地认为自己总是对的，甚至因为“面子上过不去”，拒绝承认与自己认知不符的事实，必然经受不住逻辑的检验。⑦部分网民“一言不合就网暴”，则与其情绪控制力相对欠缺有关。网民之间隔空对话，难免“擦枪走火”，引发冲突误会。越是如此，越需要牢记“冲动是魔鬼”，试着控制情绪，在文明道德和法律规范的界限内发言。在一场网络讨论中，一旦有一定数量的人被不良情绪控制，说话夹枪带棒、恶语相加，很可能引发连锁反应，使整场讨论走向失控。⑧此外，面对错综复杂的网络舆论，青少年应培养基本的媒介素养，掌握辨别信源质量、查证信息真伪等技能，分清什么是客观事实、什么是主观推测，识破移花接木、偷换概念、断章取义等挑动情绪的话术。如此，才能不被别人“指哪打哪”，在无意中成为网络暴力的帮凶。像“战马行动”等无良自媒体，最“拿手”的伎俩就是利用网民的朴素感情，在正常事物之中强行挑拣，煽动极端情绪。其实，只要稍加查证，便不难发现这些自媒体的观点毫无事实依据，纯属牵强附会、捕风捉影。另外，还需注意的是：即便一个人具备再强的媒介素养，对自己的理性认知能力再自信，也无法保证其每次判断都准确。因此，在任何情况下，都不能以恶意诋毁、披露隐私、互撕谩骂、人肉搜索等错误方式，取代正常的批评与辩论。⑨作为上网用网的主力军，青少年抱有推动社会进步的真诚动机，积极参与公共表达，为舆论环境引入新鲜“活水”，极大地丰富了互联网生态。但是，如果公共表达一味受极端情绪驱动，不仅无助于增进交流、凝聚共识，反而会加剧社会对立，甚至使理性发言者敬而远之，形成“沉默的螺旋”。唯有坚守理性与文明，克服极端情绪，才能成为理想舆论环境的参与者、建设者。（摘编自《中国青年报》）（1）下列作为隐含的前提条件，能够支持第③段画线句论证的一项是（）A.多数青少年缺乏有效的应对极端情绪的“自我调节能力”。B.言行冲动是其缺乏理性的制约，凌驾于逻辑和实证之上的表现。C.情绪是人性的重要组成部分，极端情绪容易扰乱青少年的心智。D.青少年在学习中常需要运用逻辑思维解决数学、物理等学科问题。（2）根据第⑥段文意，作者不可能认同的一项是（）A.拒异见，必闭认知。B.没有真相，只有阐述。C.“祛魅”的本质是不神化。D.“熟知”并非一定是“真知”。（3）能够依据文章内容做出推断的一项是（）A.青少年容易成为极端情绪与非理性思维方式的推动者。B.渠道多元、交互性强的信息时代，容易滋生极端情绪。C.只要我们克服极端情绪，就能营造一种理想舆论环境。D.“沉默的螺旋”是极端情绪下理性者对非理性意见的回避。（4）有人认为第②段例证过多，给人重复啰嗦的感觉。你是否同意，请对此加以分析。（5）小明阅读了下面材料，对人类应该接受还是抵制AI产生了困惑，结合本文第⑧段观点，从“媒介繁荣”上展开分析，帮他正确看待AI。材料：在某电商平台，搜索“AI代写”，众多“AI智能原创写作”商品映入眼帘，有的商品显示已售“1万+”，有的商品显示已售“10万+”。然而，研究者发现同一AI工具，使用主体不同，AI发挥的作用也存在较大差异，甚至引用数据也存在严重偏差。对此，网络上有人认为AI只不过在于组合拼凑，既不是融合创新，更不是颠覆式创新，应该加以抵制。也有人认为AI的发展为人类解决复杂问题、提高生产效率和改善生活质量提供了新的可能。10．阅读下文，完成各题。价格管制如何导致资源错配薛兆丰①人类社会面临一个基本的经济问题：资源是稀缺的，而人的欲望是无限的。如何将稀缺资源进行有效配置，以满足人们最迫切的需求，是经济学研究的核心。在市场经济中，价格承担着传递信息、指导生产和分配资源的重要功能。②价格由市场供求关系决定。当某种商品供不应求时，价格上升，一方面抑制消费，另一方面刺激生产；当供过于求时，价格下降，一方面刺激消费，另一方面抑制生产。通过这一机制，资源能够自动流向最需要的地方。③然而，政府往往出于良好愿望对价格进行干预。价格管制主要有两种形式：最高限价和最低限价。最高限价是规定商品价格的上限，通常低于市场均衡价格；最低限价是规定商品价格的下限，通常高于市场均衡价格。④我们首先分析最高限价的后果。当政府设定的最高价格低于市场均衡价格时，会导致以下结果：首先，短缺必然发生。价格被人为压低后，消费者的需求量上升，而生产者的供应量减少，造成需求超过供给，商品出现短缺。⑤历史上，美国在1973年实施汽油价格管制，导致加油站大排长龙；上世纪七十年代，纽约推行租金管制，造成租房市场一房难求。这些都不是偶然现象，而是价格管制下的必然结果。⑥其次，质量下降不可避免。价格被压低后，生产者缺乏维持商品质量的动力。他们倾向于使用更廉价的材料，减少售后服务，简化产品功能。因为无论质量如何，低价商品都会迅速售罄。⑦更严重的是，资源错配随之产生。价格管制扭曲了价格信号，使资源无法流向最需要的地方。例如，在租金管制下，一些人可能以低价租到较大住房，而真正急需住房的人却无房可租，导致住房资源配置不合理。⑧同时，非价格竞争手段会大量出现。当价格无法调节供求时，人们会采取其他方式竞争稀缺商品，例如排队等待、托关系、行贿，或强制搭售其他商品。这些方式不仅浪费社会资源，还可能滋生腐败。⑨接下来我们考察最低限价的效应。当政府规定的最低价格高于市场均衡价格时，会导致供给过剩。以农产品支持价格为例，政府为保障农民收入，对农产品实行最低收购价，这会刺激农民扩大生产。一旦产量超过市场需求，过剩问题就会出现。⑩美国大萧条时期的《农业调整法》和欧盟的共同农业政策，都曾导致严重的农产品过剩。政府不得不动用财政资金收购剩余产品，或限制种植面积，而这些措施又引发了新的问题。⑪最低限价还会导致效率低下。受价格保护的生产者缺乏改进技术、降低成本的动力，因为他们总能以保障价格出售产品。长期来看，这会阻碍行业进步，并损害消费者利益。⑫价格管制的初衷往往是保护弱势群体，但结果常常事与愿违。最高限价本意是帮助穷人买得起商品，却造成商品短缺，使穷人更难买到；最低限价本意是保护生产者，却导致资源浪费和效率低下。⑬那么，是否存在更好的替代方案？如果政府希望帮助特定群体，直接补贴目标人群通常比干预价格更有效。例如，向低收入家庭发放住房券，比租金管制更能解决住房问题；直接补贴农民收入，比实行最低收购价更能减少资源浪费。⑭理解价格机制的重要性，尊重市场规律，是制定明智经济政策的基础。运用行政手段干预价格时，必须充分考虑其连锁反应和负面影响。良好的愿望未必带来良好的结果，而经济学的思维能帮助我们在政策制定中更加审慎和理性。（有删改）（1）对“价格管制”的理解，以下不符合文意的一项是（）A.价格管制会扭曲价格信号从而影响资源的有效配置。B.价格管制可能产生非价格竞争并造成社会资源浪费。C.直接补贴目标人群是对干预价格的有效补充手段。D.最低限价往往会导致供给的过剩，阻碍行业进步。（2）第⑦段划线句是作者推导的结论。以下哪个例子最不能支撑这一判断？（）A.某国对生活必需品限价并建立精准配给制度，确保资源流向低收入群体。B.某市煤炭限价导致高效益企业燃料短缺，而低效益企业却大量囤积原料。C.药品价格管制使得药厂减少廉价特效药产量，导致急需的患者难以获得。D.农产品保护价政策刺激了特定作物过度种植，挤占其他农产品的生产资源。（3）能够依据本文内容做出的一项合理推断是（）A.价格管制导致资源错配，因此市场机制必然比政府干预更加有效。B.价格机制在资源配置中的有效性，意味着政府应当杜绝价格干预。C.价格管制在历史上常事与愿违，这说明其理论基础存在根本缺陷。D.理解价格管制的特性，有助于政府干预市场时做出更审慎的决策。（4）请分析④～⑧段作者是如何论证“最高限价会产生负面影响”的。（5）在“市场与政府”主题辩论会上，有同学认为“价格管制是保护弱势群体的有效手段”。请你依据本文内容，就价格管制问题写一段150字左右的发言稿。11．阅读下文，完成各题。未来25年的10个关键词①未来世界的特征和规则可以用5个关键词来总结归纳，分别是无形、□□、互见性、模拟、脱媒。我们在25年后应该如何去行动，可以用另外5个关键词总结，分别是信任、开源、定制、丰沛、酷。（1）无形②从工业经济向数字经济