2025-2026学年辽宁辽西重点高中高二上学期期中考语文试题含答案

1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将条形码粘2.请按题号顺序在答题卡上各题目的答题区域内作答，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。3.选择题用2B铅笔在答题卡上把所选答案的标号涂黑；非选择题用黑色签字笔年，晋南豫西形成更具包容力和影响力的二里头文化。学术界认夏朝的都城所在地。夏之后，出身东夷的殷人在此基础上建立了化。源自西北而又与羌、戎部族有着密切关系的周人继之而起，发展了影响明。夏商周三代是中国历史上极为重要也极为辉煌的时代。三代的历史，也往交流交融的历史。这段历史，不仅奠定了早期中华文明的核心区域，也早秦统一中国，建立起书同文、车同轨、量同衡、行同伦的大一固了春秋战国五方之民互融互鉴的历史成果，也为中华各民族在新的历史条件下交交融提供了更为广阔的历史舞台和更为有力的制度保障。魏晋南北朝时期，战乱频会动荡是历史的一面，而另一面则是既广且深的民族融合。经过波澜壮阔的民族大匈奴、鲜卑等一批古代民族融入中原，他们的民族文化也汇入了中华文化的洪流。民族大融合、文化大交汇的基础上，一个国土广袤、典章焕然、精神振奋的大唐盛于世。不仅仅是魏晋南北朝时期，中国历史上各个时期不断有新的民族融入统一的在中华各民族不断交往交流交融的过程中，一代又一代中华儿女东奔往，走出了中国历史上几条著名的走廊，如河西走廊、辽西走廊等。这些走廊既是民族迁徙交流的通道，也是经济文化交往交融的通道。它们犹如一条条粗壮的血管，把中国的山在漫长的历史发展过程中，各民族之间的交往交流交融也彰显出中华的价值取向。中华文化不提倡故步自封，而是讲究兼收并蓄，坚持有容乃出中华民族热爱学习、善于交往、乐于共享的文明底色。战国时期赵武灵传为佳话，同样北魏孝文帝的汉化改革也被视为“圣人之亲，给青藏高原带去了谷物种植技术、汉文典籍以及佛教造像。唐代诗对吐蕃妇女的效仿。元代女纺织家黄道婆流落海南，向黎族人民学习纺织技三角地区推广传播，这是交流促成创新的生动例证。正是在这种长期而频进程面临巨大转折。此时，除了要妥善处理国内各民族之间的关系，更重西方文明的东进。作为清代中后期学术思想主流的公羊学，其进步的夷夏明包容性方面发挥了重要作用。有不少学者以对中国历史和世界形势的认学习的先驱人物；梁启超深谙公羊学进步夷夏观的理论精华，以大量确凿辛亥革命爆发后，国内传统夷夏大防观念复苏，西方列许多学者撰文批评“排满”等狭隘的种族主义会让中国陷入分裂，认为华夷种族，而经过几千年交流融合，彼此之间已实现一体化。基于此，“五族“华夷”概念。有进行很好的训练。这是澳大利亚的大旱之年，时势很难，甚至最不正规的工作都难以找到。他没有陪他练拳的人，他吃的饭不是最好的，也不够吃。什么时候能找到一点非熟练工种的工作，他就干上几天。他一大早在陶门公园周围跑步，来练练他的腿。但是，没有陪练伙伴来进行训练，又有一个老婆、两个小孩要养活，这是很难的。在他和桑德尔比拳的时候，商人们才稍稍放宽了一点给他的赊账机会。快乐俱乐部的秘书已经预付给他三金镑钱——这是输家可以得到的钱数——他拒绝多给。他时常设法从老朋友那里借到几个小钱，要不是正赶上大旱之年，老朋友们本来会多借给他一点的，可他们现在自顾不暇。不——掩盖事实是没有用的——他的训练是不够令人满意的。他本应该吃得更好，无牵无“我一定得打败他，”他重复着，这次声音中略带几分绝望，“如果赢了，那就有三十金镑——我就可以付清全部的欠账，还可以剩下一大笔钱。如果输了，我就什么也得不到——甚至坐车回家用的钱都不会给我。那位秘书已经把输家应得的那一份全部给了我。”曾经是新南威尔士的重量级冠军——他常坐马车去打拳，而且常有某个在他身的猛击压倒了金，金没有采取任何行动。他没有出过一次拳，只是遮掩、阻足于抱住对方，免遭痛击。这双眼睛在迎面过来的一拳面前，不会眨一下，战的尝试搞得他很不舒服，因为雨点般打在他身上的无数打击，害。而金还是坚持他顽固的慢条斯理，尽管那年轻的鲁莽汉急切过的任何人都更强的老家伙——一个从不头脑发热、善于防卫的老家伙力。金知道这是怎么回事——不过是一种像拳击本身各种各样方式的拳打到他身上，对方扭抱，他就挣脱出来，或者打得他无法扭抱德尔要倒下去的时候，他就向上打一拳来稳住他，马上又用粉碎性的一拳，把他在桑德尔站起来的那一瞬间，金就攻击他，但是他打出去的两拳都被膊挡住了。桑德尔踉踉跄跄地在扭抱中脱开身子，是否失败只在毫厘之间。只要打出排，多么希望他能有一块牛排来支撑他必须打的那必要的一击啊！他奋力打出了那一但是它不够重，也不够急。桑德尔摇晃了一下，可没有倒下，他踉跄着退回到绳子边撑住了自己。金蹒跚地跟过去，带着要肢解的痛苦，打出了另外一击。但是他的身体背叛了他。他留下的只是一种战斗的意识，由于精疲力竭，这种意识也变得朦朦胧胧，在雾里了。瞄准下巴打去的一击，结果却打在肩膀上。他想的是要打得高一点的，可是他又努力争取了一次。这一次，他那一击完全没有击中，而且由于极端虚弱，他倒下拳套的拳头冲着自己的下巴打来，他想举起胳膊来阻挡。但是他在危险面前他的胳膊太沉重了，上面就好像压了一百多磅（一百磅约等于四十五点三千克样，它已经举不起来了，他拼命想用他心灵的力量抬起它来，然后那戴拳套的他重新睁开眼睛的时候，已经在他自己的角落里，他听到的海浪咆哮一般。然后，桑德尔走到拳击台的中央，观众停止喧闹，静下来听他接受了年轻的普隆托的挑战，提议把额外赌注增加到一百金镑。金无动于衷地听助手擦去他身上溪水般流淌的水流，揩干他的脸，准备让他离开拳击场。他感到不是那种普通的、带有痛感的饥饿，而是一种巨大的晕眩，一种心口的悸动，这遍了全身。他回想起刚才他让桑德尔摇摇欲坠、成败就在毫厘之间的那一刻。啊排本应该顶用的！在关键性的一击中，他就缺了这么一点点东西。他输了，完全材料一：墨者夷之因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见.孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本②,而夷子二本③故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡④有泚⑤,睨而之掩其亲，亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子怃然为间，曰：“命之矣。”块，又相率强不食而为饥，薄衣而为寒，使面目陷陬，颜色强，不可用也。又曰：上士之操丧也，必扶而能起，杖而能若道使王公大人行此则必不能蚤朝。使士大夫为此，廪。使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。使百工行此，则必不能修.为久禁从事者也。财以成者，扶而埋之；后得生者..【注】①赤子：初生的婴儿。②一本：孟子认为人都是父母所生，这便是天所指定伞，这一日常之物，看似平凡，实则蕴含着深厚的中华文化。它宛如一伞，漫步于烟雨濛濛之中，那份洒脱与悠然，仿佛与天地融为一体。“竹杖芒鞋绸伞的庇佑下，携手走进婚姻的殿堂，那精美的图案仿佛也在诉许。伞骨的交错纵横，如同生活中的种种经历与情感交织，虽纷繁复杂却又和谐统一。“悠长”二字的反复使用，既增强了诗歌的韵律美，也将诗人内心的孤寂与惆怅渲染得 到诗词里的情思寄托，①它以独特的方式，②修饰了中华民族的文化清代画家石涛说：“笔墨当随时代。”而北宋张载有云：“为往圣继绝学。”要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将条形码粘2.请按题号顺序在答题卡上各题目的答题区域内作答，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。3.选择题用2B铅笔在答题卡上把所选答案的标号涂黑；非选择题用黑色签字笔年，晋南豫西形成更具包容力和影响力的二里头文化。学术界认夏朝的都城所在地。夏之后，出身东夷的殷人在此基础上建立了化。源自西北而又与羌、戎部族有着密切关系的周人继之而起，发展了影响明。夏商周三代是中国历史上极为重要也极为辉煌的时代。三代的历史，也往交流交融的历史。这段历史，不仅奠定了早期中华文明的核心区域，也早秦统一中国，建立起书同文、车同轨、量同衡、行同伦的大一固了春秋战国五方之民互融互鉴的历史成果，也为中华各民族在新的历史条件下交交融提供了更为广阔的历史舞台和更为有力的制度保障。魏晋南北朝时期，战乱频会动荡是历史的一面，而另一面则是既广且深的民族融合。经过波澜壮阔的民族大匈奴、鲜卑等一批古代民族融入中原，他们的民族文化也汇入了中华文化的洪流。民族大融合、文化大交汇的基础上，一个国土广袤、典章焕然、精神振奋的大唐盛于世。不仅仅是魏晋南北朝时期，中国历史上各个时期不断有新的民族融入统一的在中华各民族不断交往交流交融的过程中，一代又一代中华儿女东奔往，走出了中国历史上几条著名的走廊，如河西走廊、辽西走廊等。这些走廊既是民族迁徙交流的通道，也是经济文化交往交融的通道。它们犹如一条条粗壮的血管，把中国的山在漫长的历史发展过程中，各民族之间的交往交流交融也彰显出中华的价值取向。中华文化不提倡故步自封，而是讲究兼收并蓄，坚持有容乃出中华民族热爱学习、善于交往、乐于共享的文明底色。战国时期赵武灵传为佳话，同样北魏孝文帝的汉化改革也被视为“圣人之亲，给青藏高原带去了谷物种植技术、汉文典籍以及佛教造像。唐代诗对吐蕃妇女的效仿。元代女纺织家黄道婆流落海南，向黎族人民学习纺织技三角地区推广传播，这是交流促成创新的生动例证。正是在这种长期而频进程面临巨大转折。此时，除了要妥善处理国内各民族之间的关系，更重西方文明的东进。作为清代中后期学术思想主流的公羊学，其进步的夷夏明包容性方面发挥了重要作用。有不少学者以对中国历史和世界形势的认辛亥革命爆发后，国内传统夷夏大防观念复苏，西方列许多学者撰文批评“排满”等狭隘的种族主义会让中国陷入分裂，认为华夷种族，而经过几千年交流融合，彼此之间已实现一体化。基于此，“五族“华夷”概念。断进行的交往交流交融历史事实的角度，分析中华文明不断融入②材料二分析了中华文明在处理内部民族关系和应对西方文明【导语】这篇文章从历史发展的角度，系统阐述了中华文义。材料一以时间为轴，通过夏商周三代、秦汉、魏晋南北例，展现了中华文明“海纳百川”的特质；材料二则聚焦清朝至近代演变及其在应对西方文明冲击时的调适。两则材料相辅相成，共A.“出身羌、戎部族的周人”错误。文中说的是“与羌、戎部族有着密切关系的周C.“魏源、梁启超都是公羊学派的学者”“所有夷狄都会加入华夏”错误甲时代所谓夷狄者，乙时代已全部或一部编入诸夏之范围，而同现”，表明二人受公羊学影响，而非二人都是“公羊学派的学者”；D.“不仅指中原周边的少数民族，还包括了清朝大一统版图之外的民族、国家误。原文是“‘夷’和'外’也就有了新的内涵，不再指中原周边的版图之外的民族、国家、文化”，选项中“不仅指……还包括”与原文“B.龚自珍的事例可以证明材料二“有不少学者以对中国历史和世界形势的认识，C.严复的变法维新，救亡图存和进化思想与中华文明的包容性没有关①材料一从中华民族发展的纵向历史切入，通过梳理夏商周三代秦汉大一统巩固融合成果等事实，结合赵武灵王、文成公主等案例川”的精神底色，以及各民族在交往中形成“共②材料二聚焦清代至近代的特定时期，一方面分析清朝大一统下“现对内部民族关系的重新定位；另一方面围绕近代西方冲击，观、辛亥革命后“五族共和”理念应对分裂危机的过程。核心是通过①材料一“正是各部族交往交流交融的历史”“魏晋南北朝时②材料一中各民族的交往始终围绕共同开发疆域、共同创造文启示我们在全球化背景下，需保持开放心态，不仅吸收国内各④材料二中文人学者在近代“冲破了‘严夷夏之大防’们面对当下复杂的国际国内形势，需主动调适理念与方法，让包容分裂，启示我们在包容借鉴的同时，需坚定文化自信，有进行很好的训练。这是澳大利亚的大旱之年，时势很难，甚至最不正规的工作都难以找到。他没有陪他练拳的人，他吃的饭不是最好的，也不够吃。什么时候能找到一点非熟练工种的工作，他就干上几天。他一大早在陶门公园周围跑步，来练练他的腿。但是，没有陪练伙伴来进行训练，又有一个老婆、两个小孩要养活，这是很难的。在他和桑德尔比拳的时候，商人们才稍稍放宽了一点给他的赊账机会。快乐俱乐部的秘书已经预付给他三金镑钱——这是输家可以得到的钱数——他拒绝多给。他时常设法从老朋友那里借到几个小钱，要不是正赶上大旱之年，老朋友们本来会多借给他一点的，可他们现在自顾不暇。不——掩盖事实是没有用的——他的训练是不够令人满意的。他本应该吃得更好，无牵无“我一定得打败他，”他重复着，这次声音中略带几分绝望，“如果赢了，那就有三十金镑——我就可以付清全部的欠账，还可以剩下一大笔钱。如果输了，我就什么也得不到——甚至坐车回家用的钱都不会给我。那位秘书已经把输家应得的那一份全部给了我。”曾经是新南威尔士的重量级冠军——他常坐马车去打拳，而且常有某个在他身的猛击压倒了金，金没有采取任何行动。他没有出过一次拳，只是遮掩、阻足于抱住对方，免遭痛击。这双眼睛在迎面过来的一拳面前，不会眨一下，战的尝试搞得他很不舒服，因为雨点般打在他身上的无数打击，害。而金还是坚持他顽固的慢条斯理，尽管那年轻的鲁莽汉急切过的任何人都更强的老家伙——一个从不头脑发热、善于防卫的老家伙力。金知道这是怎么回事——不过是一种像拳击本身各种各样方式的拳打到他身上，对方扭抱，他就挣脱出来，或者打得他无法扭抱德尔要倒下去的时候，他就向上打一拳来稳住他，马上又用粉碎性的一拳，把他在桑德尔站起来的那一瞬间，金就攻击他，但是他打出去的两拳都被膊挡住了。桑德尔踉踉跄跄地在扭抱中脱开身子，是否失败只在毫厘之间。只要打出排，多么希望他能有一块牛排来支撑他必须打的那必要的一击啊！他奋力打出了那一但是它不够重，也不够急。桑德尔摇晃了一下，可没有倒下，他踉跄着退回到绳子边撑住了自己。金蹒跚地跟过去，带着要肢解的痛苦，打出了另外一击。但是他的身体背叛了他。他留下的只是一种战斗的意识，由于精疲力竭，这种意识也变得朦朦胧胧，在雾里了。瞄准下巴打去的一击，结果却打在肩膀上。他想的是要打得高一点的，可是拳套的拳头冲着自己的下巴打来，他想举起胳膊来阻挡。但是他在危险面前已他的胳膊太沉重了，上面就好像压了一百多磅（一百磅约等于四十五点三千克样，它已经举不起来了，他拼命想用他心灵的力量抬起它来，然后那戴拳套的他重新睁开眼睛的时候，已经在他自己的角落里，他听到的海浪咆哮一般。然后，桑德尔走到拳击台的中央，观众停止喧闹，静下来听他接受了年轻的普隆托的挑战，提议把额外赌注增加到一百金镑。金无动于衷地听助手擦去他身上溪水般流淌的水流，揩干他的脸，准备让他离开拳击场。他感到不是那种普通的、带有痛感的饥饿，而是一种巨大的晕眩，一种心口的悸动，这遍了全身。他回想起刚才他让桑德尔摇摇欲坠、成败就在毫厘之间的那一刻。啊排本应该顶用的！在关键性的一击中，他就缺了这么一点点东西。他输了，完全缩；圣地亚哥与鲨鱼搏斗，迎接挑战。②都坚韧不拔：汤姆•金坚持个回合的对抗，决不退缩和放弃，坚持到最后；圣地亚哥没捕到鱼养来源，大旱之年生活艰难，他连牛排都吃不上，致使比赛中体力“一块牛排”是汤姆•金的精神寄托和力量之源，是打出关键一击、战胜对手的希望，承载着他对胜利的渴望和对改善生活的期盼。③象征层面上，“一块牛的某些因素，汤姆•金因缺少一块牛排而彻底失败，反映出底层人民常因微小因素而错失成功的时机，突显他们在困境中难以把握自身命运的无奈。【导语】杰克·伦敦的《一块牛排》以饥饿与衰老为切口，刻画了过气拳王汤姆·金的生存挣扎。一场关乎生计的比赛中，他因体力不支惜败，而“一块牛排”根稻草。文本二则揭示标题的深层隐喻：饥饿消磨了意志，衰老瓦C.“为了少用钱，仅预支三金镑”错误。原文“快乐俱乐部的秘书已经预付给这是输家可以得到的钱数——他拒绝多给”明确说明，这三金镑是作为败报酬，而不是他自己主动选择只拿三镑来省钱。作B.“原因就在于年龄差异”错误。原文确实提到汤姆·金四十岁，“对于一个四说，要他进入竞技状态就比他在二十岁时更困难饿与训练不足，“他的训练是不够令人满意的。他本应该吃得更好，无①敢于挑战，直面强敌：汤姆·金明知对手桑德尔年轻力壮、状②坚韧不拔，坚守尊严：汤姆·金在训练不足、营养匮乏的情况击倒对手却因体力不继功亏一篑；圣地亚哥连续八十四天未捕到鱼仍带回鱼骨，但精神屹立不倒。二人均以意志对抗命运，在失败中捍卫够吃”，直接导致他在比赛中体力不支，关键时刻“②在决定胜负的瞬间，汤姆·金“想起了那块牛排上的支撑点。它象征着打出致命一击所需的那一丝力量与希望，③一块牛排微小却致命地影响了整场比赛结局，折射出底层劳上。正如文本二所言，胜利可能只差“一点点东西”，而这“一点”材料一：墨者夷之因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见.孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本②,而夷子二本③故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡④有泚⑤,睨而之掩其亲，亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子怃然为间，曰：“命之矣。”块，又相率强不食而为饥，薄衣而为寒，使面目陷陬，颜色强，不可用也。又曰：上士之操丧也，必扶而能起，杖而能若道使王公大人行此则必不能蚤朝。使士大夫为此，廪。使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。使百工行此，则必不能修.为久禁从事者也。财以成者，扶而埋之；后得生者..【注】①赤子：初生的婴儿。②一本：孟子认为人都是父母所生，这便是天所指定孟子反对墨家的“薄葬”，认为孝子仁人掩埋亲人是内心悲痛的自然【导语】这篇文言文阅读材料通过孟墨之争，展现了儒墨两家对丧礼的根本分歧。材料一中孟子以“一本论”批判墨家“二本”思想，强调血缘亲疏有别，主中墨子则从功利角度反对厚葬久丧，认为其妨碍生产生活。两则重伦理情感，墨家重实用功效。选文典型呈现了先秦思想交锋，第一个“若”在此处表假设，引出后文的假设条件，其后“法若言”“行若“使王公大人行此”是一个完整的使动句，其后“则”引导结果，中间应断开，即G处；C.错误，用法不同。“而”，表转折，却/表假设，如果。句意：这就D.“得”，得到、达到/处事合宜。句意：国富家足的说法也就不可能达到了。/思C.“夷之未接受其观点”错误。材料一中“夷子怃然为间，曰：‘命之矣。’（1）“盖”，大概；“尝”，曾经；“委”，丢弃；“委之于壑”①材料一中孟子针对夷之厚葬父母的行为，指出墨家薄葬主张仁人掩亲的故事，说明孝子仁人掩埋亲人是内心悲痛的自然流露，符合道义，反对墨家的“薄葬”。②材料二中墨子详细列举居丧守孝的做法，分析不同身份的人事生产等活动，认为厚葬久丧会浪费财物、阻碍生正病着，病好了，我打算去看他，夷子就不用来了。”过了一段时难道会认为薄葬不对而认为薄葬不高贵吗？但是夷子埋看不起的东西来对待父母亲了。”徐辟把这些话告诉了夷子。夷子说：“儒家帝王对待百姓就象爱护婴儿一样，这是说的什么意思呢？我也认为爱是没有只是施行的时候由亲人开始。”徐辟把这些话告诉了孟子。孟子说：“这个夷子真们爱护他的哥哥的孩子和爱护邻居的孩子一样吗？那是有取舍的。婴儿在地进井里，这不是婴儿的罪过。况且天生万物，每物只有一个根本，而夷子本。大概上古时候曾经有不安葬自己亲人的人，他的亲人死了，就把尸体里。后来路过那里，看见狐狸在撕食尸体，苍蝇蚊子也聚来叮咬。他的于是这人就返去拿藤蔓野草和灌木来掩埋尸人埋葬自己的亲人，也必然是有道理的。”徐辟把这些话告别了夷子。夷子怅然一会才说：“命运就是这样啊。”材料二：居丧的方法，又将怎么样呢？即是：哭泣不停，声音嗡嗡，披缞系绖，垂下眼泪，住在（守丧期所住的）倚庐中，睡在草垫上，枕着土块。又竞相强忍着不吃而饥饿，衣服穿得单薄而任自己寒冷，使自己面目干瘦，脸色黝黑，耳朵不聪敏，眼杖才能行走，按此方式生活三年。如果效法这种言论，实行这种主张，使王公大人行，那么必定不能上早朝。假使士大夫这样做，就一定不能治理五官六府，辟荒耕实粮仓。使农夫依此而行，那么必定不能早出晚归，耕作种植。使工匠依此而行，定不能修造船、车，制作器皿。使妇女依此而行，那么必定不能早起晚睡，去纺纱布。仔细计算厚葬之事，实在是大量埋掉钱财；计算长久服丧之事，实在是长久禁去做事。财产已形成了的，盖在棺材里埋掉了；丧后应当生产的，又被长时间禁止种做法追求财富，这就如同禁止耕田却想求得收获一样，国富家足的说法也就不可③二者均由眼前景引发感慨，但杜诗聚焦家国情怀；苏轼侧重【导语】这首诗以雄浑笔触绘洞庭壮景，却暗藏身世飘零之悲。洞庭人的孤寂形成强烈反差。尾联将个人悲苦升华为家国忧思，沉郁①杜诗尾联：结合前文提到自己年老多病、亲友失联、孤舟漂个人的悲苦，延伸到了对国家命运的深切担忧，他为国家的动荡不②苏轼：苏轼面对永恒奔腾的长江水，联想到人生的短暂，他渺小而短暂，但他没有沉浸在这种消极情绪中，而是通过“变”与“不变③杜甫由眼前的壮丽洞庭景色，联想到自身的遭遇，进而联想始终围绕着家国情怀，更多的是为国家的命运而悲泣。苏轼也是伞，这一日常之物，看似平凡，实则蕴含着深厚的中华文化。它宛如一伞，漫步于烟雨濛濛之中，那份洒脱与悠然，仿佛与天地融为一体。“竹杖芒鞋绸伞的庇佑下，携手走进婚姻的殿堂，那精美的图案仿佛也在诉许。伞骨的交错纵横，如同生活中的种种经历与情感交织，虽纷繁复杂却又和谐统一。徨在悠长、悠长又寂寥的雨巷”这一句，如同一幅细腻的水墨画，将伞化作了朦胧的诗意。“悠长”二字的反复使用，既增强了诗歌的韵律美，也将诗人内心的孤寂与惆怅渲染得到诗词里的情思寄托，①它以独特的方式，②修饰了中华民族的文化比喻生活的经历与情感交织，以具象的伞骨映射抽象的人生百态性与协调性，表明生活中的种种经历与情感虽纷繁复杂、千头“璀璨的明珠”意象呼应，体现伞在中华文化中的夺目地位，可写“熠熠形容光彩闪耀的样子。B处：此处将“坚韧挺拔的竹子”比作“文人墨客的脊梁”，这与“坚韧挺拔”的竹子特性一C处：前文提到“‘悠长’二字的反复使用”，目的是““渲染得充分、彻底”的效果，此处可写“淋漓尽致”。淋漓尽致，形容文章、谈话等详尽透彻，也指暴露得很彻底。“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”表达的是豁达、超脱、乐观的心境。A.在普遍悲秋的氛围中，诗人却赞美秋天胜过春天，体现了一种乐观向上、不随波B.它表达了经历风雨后，对人生境遇的淡然与超脱，与题目中引用的“竹杖芒鞋D.这句诗一扫送别诗的离愁别绪，以一种宏大的视野和旷达的胸襟，表达了友子”，且“脊梁”暗示竹子是伞的支撑结构；在句式结构方面，与下一句“油纸伞，以纸为面”且需从“实用”转向非实用的文化层面。后文围绕伞的“文人风骨象征”“情思寄托”展开，核心是伞的文化意义，需用一个短语概括这一属①作者将“具象的伞骨交错”比作“抽象的生活经历与情感”，这样活如何复杂”，只要想到伞骨“一根挨着一根、纵横交错却不“生活中各种经历相互交织”的状态，让抽象的哲理变得直观、生动，因此显得“新颖”。②“纷繁复杂”指生活中的经历与情感多种多样、相互缠绕，甚与情感，并非毫无关联的碎片，而是共同构成了一个人“却”之后，它强调“对立中的统一”：作者用这种逻辑，揭示了一个哲理：人生中的顺境与逆境、快乐与烦恼，看似矛盾纷繁，但它们都是生命的一部分，相互@“修饰……文化基因”搭配不当，“修饰”指修整装饰，使外表整洁美观，或修改润饰文要的是能体现“承载、传承”这类含义的动词。可改为“承载……文化基③成分残缺，“这小小的物件中”是一个名