《古代汉语》常用词（一）60字

《古代汉语》||常用词（一）60字常用词（一）60字言语谓访请召报告谏讨反复舍次如驰骤侵袭奔亡逐及执免享荐图虞克堪有无昭穆勤乏乱整两贰兵车甲介卒乘君师姑女族党仇河防城池田馆01.【言】（一）动词。说话，说。《论语・乡党》：“食不语，寝不言。”《左传・成公二年》：“岂敢言病？”引申为谈问题，对某事表示意见。《左传・僖公四年》：“楚子使与师言曰。”《战国策・赵策三》：“胜也何敢言事？”（胜：赵胜。平原君自称。）《史记・廉颇蔺相如列传》：“赵括自少时学兵法、言兵事。”（二）名词。话，言论。《论语・公冶长》：“听其言而观其行。”引申为一句话为一言。《论语・为政》：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（诗三百：《诗经》三百篇。）又一个字为一言。《论语・卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其“恕”乎！’”《史记・老子韩非列传》：“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言。”又如“五言诗”“七言诗”。02.【语】（一）动词。谈话。《论语・乡党》：“食不语，寝不言。”李白《夜宿山寺》诗：“不敢高声语，恐惊天上人。”（二）读yù。告诉。《左传・隐公元年》：“公语之故，且告之悔。”《论语・阳货》：“居！吾语女。”（居：坐下。女：你。）（三）名词。言论，话。《论语・季氏》：“吾闻其语矣，未见其人也。”（四）谚语，俗话。《谷梁传・僖公二年》：“语曰：‘唇亡则齿寒’。”《后汉书・黄琼传》：“常闻语曰：‘峣峣者易缺，皦皦者易污。’”［辨］言，语。在古代汉语里，“言”是自动地跟人说话，“语”则是指回答别人的问话，或是和人谈论一件事情，两者区别很清楚。如《左传・僖公三十年》：“佚之狐言于郑伯曰”，这是佚之狐主动向郑伯进言；《宣公二年》的“叹而言曰”，是自动地慨叹；《成公二年》的“岂敢言病”，“言病”也是说自动说出自己受伤。这些地方的“言”都不能换成“语”。“言”“语”用作及物动词时，分别更是明显。“言”一般只能带指事物的宾语（言病、言事），如果指人，也只能他指，不能指谈话的对方。“语”既能带指事物的宾语，例如《庄子・在宥》：“又奚足以语至道”；带指人的宾语时，可以指称谈话的对方，例如《论语・阳货》：“吾语女”；还可以带双宾语，例如《左传・隐公元年》：“公语之故”，《庄子・在宥》：“吾语女至道。”总之，“语”字的“告诉”这一意义，是“言”字所不具备的。“谚语”一义，更是“言”所没有的。03.【谓】（一）对〔某人〕说。《左传・僖公三十二年》：“公使谓之曰。”《论语・公冶长》：“子谓子贡曰。”（二）叫，叫做，认为。《诗经・王风・葛藟》：“谓他人父。”《论语・阳货》：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”引申为指称，意指。《左传・隐公元年》：“其是之谓乎！”又《宣公二年》：“其我之谓矣！”（三）评论〔人物〕。《论语・公冶长》：“子谓子产，有君子之道四焉。”《论语・里仁》：“子谓韶尽美矣，未尽善也。”（韶：舜时的音乐名。）（四）通“为”。《左传・僖公五年》：“一之谓甚，其可再乎？”〔以谓〕以为。王安石《答司马谏议书》：“某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官。”［辨］谓，曰。“谓”是“说”的意思，后面有引语，但不与引语紧接；“曰”字后面紧跟着就是引语。小说里常有某人“说道”，“谓”等于“说”，“道”等于“曰”。“谓”“曰”与“言”“语”分别更大，因为“谓”“曰”后面必须有引语（这里指的是“谓”的第一义），“言”“语”后面不一定有引语。04.【访】（一）咨询。《尚书・洪范》：“王访于箕子。”《左传・僖公三十二年》：“穆公访诸蹇叔。”注意：上古汉语的“访”，是咨询的意思，不可误会为探望。“王访于箕子”，是说周武王向箕子咨询关于“天道”的意见。“穆公访诸蹇叔”，是说秦穆公向蹇叔咨询关于袭击郑国的意见。都不是简单的拜访。“访”的直接宾语是事，不是人。所以第一例中有“于”字，表示箕子是间接宾语；第二例中有“诸”字，它是“之于”的合音，“之”指袭郑这件事。（二）拜访（后起义）。孟浩然《访袁拾遗不遇》诗：“洛阳访才子，江岭作流人。”（江岭：江西庾岭。）引申为探寻〔古迹，名胜〕。王勃《滕王阁序》：“访风景于崇阿。”苏轼《石钟山记》：“至唐李渤始访其遗踪。”（三）查访，侦查（晚起义）。方苞《狱中杂记》：“又九门提督所访缉纠诘，皆归刑部。”05.【请】请求。《左传・隐公元年》：“亟请于武公”。注意：“请”字后面带动词时，有两种不同的意义。第一种是请你做某事。《左传・隐公元年》：“则请除之。”第二种是请你允许我做某事，“请”后动词表示我的行为。《左传・隐公元年》：“臣请事之。”在上古汉语里，第二种情况比较常见。《左传・宣公二年》：“会请先。”《孟子・梁惠王上》：“王好战，请以战喻。”引申为请求给予，后面跟着的是名词。《左传・隐公元年》：“为之请制。”《论语・雍也》：“冉子为其母请粟。”06.【召】呼唤，特指上对下的呼唤。《左传・僖公三十二年》：“召孟明、西乞、白乙，使出师于东门之外。”引申为招致，导致。《荀子・劝学篇》：“故言有召祸也，行有招辱也。”［辨］召，招。用口叫人来为“召”，用手招人来为“招”。《荀子・劝学》：“登高而招，臂非加长也，而见者远。”07.【报】（一）断狱，判决罪人。《韩非子・五蠹》：“报而罪之。”《汉书・张汤传》：“传爰书，讯鞫论报。”（爰书：录有犯人口供的判决文书。鞫：详尽审问。）（二）受了别人的东西以后，还送给东西以为回答。《诗经・卫风・木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。”引申为回答别人的恩惠或仇恨，即报恩或报仇。《左传・成公三年》：“无怨无德，不知所报。”又引申为天对人的善恶的报复。《荀子・宥坐》：“为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。”（三）奉命办事完毕，回来报告。《战国策・齐策四》：“庙成，还报孟尝君曰。”（四）给回信，答复。司马迁《报任安书》：“阙然久不报，幸勿为过。”08.【告】（一）告诉。《左传・隐公元年》：“且告之悔。”特指以大事报告祖宗或上帝。欧阳修《五代史伶官传序》：“则遣从事以一少牢告庙。”（二）规劝，旧读入声，读如梏gù。此义一般只用于“忠告”。《论语・颜渊》：“忠告而善道之。”［辨］(1)报，告。“报”字一般用于复命，“告”字用于告诉，所以它们的差别颇大。(2)告，语。在“告诉”的意义上，“告”与“语”是同义词，但对上就只能用“告”，不能用“语”。(3)告，诰。“告”与“诰”同音同义，后来分化了：告上为“告”，告下为“诰”。09.【谏】用言语纠正君父或尊长的过失叫做谏。《左传・宣公二年》：“宣子骤谏。”《论语・里仁》：“事父母几谏。”（几：不显露，暗地里。）10.【讨】（一）研究。《论语・宪问》：“世叔讨论之。”（讨：研究。论：评论。）引申为治理。《左传・宣公十二年》：“其君无日不讨国人而训之。”（二）声讨。《左传・宣公二年》：“亡不越竟，反不讨贼。”引申为征伐，征讨。《左传・隐公九年》：“郑伯为王左卿士，以王命讨之。伐宋。”又十年：“以王命讨不庭，不贪其土。”（不庭：不来朝见。）11.【反】（一）翻转，颠倒。《诗经・周南・关雎》：“辗转反侧。”《孟子・公孙丑上》：“以齐王，由反手也。”引申为相反，对立。《论语・颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”又为反而，反倒。《诗经・邶风・谷风》：“反以我为仇。”（二）造反，叛乱。《史记・项羽本纪》：“日夜望将军至，岂敢反乎？”（三）回来。《左传・宣公二年》：“反不讨贼。”《孟子・梁惠王下》：“比其反也，则冻馁其妻子。”这个意义后来写作“返”。引申为退还，归还。《左传・僖公二十三年》：“公子受餐反璧。”（餐：同“餐”。）《孟子・梁惠王下》：“王速出令，反其旄倪。”（旄：通“耄”，老人。倪：小孩。）又为反省。《孟子・公孙丑上》：“自反而不缩。”（缩：直。不缩：没有理。）12.【复】（一）动词。回来，回去。《左传・僖公四年》：“昭王南征而不复。”又《宣公二年》：“宣子未出山而复。”注意：“复”是“往”的反面，所以说“往复”。“复”又与“反”是同义词（都是“回来”），所以说“反复”。“复”与“来”意义也相近，所以又说“来回”。引申为回复，报复。《孟子・梁惠王上》：“有复于王者曰。”又《滕文公下》：“为匹夫匹妇复仇也。”又为还原。伪古文《尚书・咸有一德》：“伊尹既复政厥辟。”（辟：君。厥辟：他的君。指太甲。）后代有“复辟”“复位”。（二）副词。再，又。《左传・僖公五年》：“晋侯复假道于虞以伐虢。”《史记・项羽本纪》：“项王乃驰，复斩汉一都尉。”又《淮阴侯列传》：“水上军开入之，复疾战。”注意：在这种意义上，古代说“复”，不说“再”。［辨］反，复。在“回来”这个意义上，这两个字是同义词，没有什么差别。但“反”用得更广泛些。13.【舍】（一）宾馆，招待所。《庄子・说剑》：“夫子休就舍。”（请您休息，住在宾馆里。）引申为房舍。（二）住一夜。特指行军或狩猎的临时住宿。《左传・庄公三年》：“凡师一宿为舍。”又《宣公二年》：“宣子田于首山，舍于翳桑。”（三）军行三十里为一舍。《左传・僖公二十三年》：“其辟（避）君三舍。”又二十五年：“退一舍而原降。”（原：周邑。）（四）放弃，不要，不取。这种意义后来写作“舍”（shě）。《左传・隐公元年》：“食舍肉”。又《宣公二年》：“食之，舍其半”。又《僖公三十年》：“若舍郑以为东道主。”引申为释放。《孟子・梁惠王上》：“舍之，吾不忍其觳觫。”又《万章上》：“始舍之，圉圉焉。”今仍简化为“舍”。14.【次】（一）依顺序排列。《左传・成公三年》：“次及于事。”《史记・陈涉世家》：“陈胜、吴广皆次当行。”注意：古代“次”不用作量词。引申为次第在后的，等级较差的。司马迁《报任安书》：“太上不辱先，其次不辱身。”又：“其次又不能拾遗补阙。”（二）临时驻扎。《左传・僖公四年》：“师进，次于陉。”又：“师退次于召陵。”引申为外出旅行停留。《穆天子传》卷五：“仲秋甲戌，天子东游，次于雀梁。”15.【如】（一）往，到……去。《左传・僖公四年》：“楚子使屈完如师。”又《成公十三年》：“文公如齐，惠公如秦。”（二）像。《诗经・卫风・淇奥》：“如切如磋，如琢如磨。”《史记・项羽本纪》：“猛如虎，很如羊。”引申为依照。柳宗元《三戒》：“犬皆如意。”［不如］不及，比不上。《左传・僖公三十年》：“臣之壮也，犹不如人。”《战国策・齐策一》：“自以为不如。”（三）形容词词尾。《论语・述而》：“子之燕居，申申如也（很严肃的样子），夭夭如也（很舒服的样子）。”（四）如果。《论语・先进》：“如或知尔，则何以哉？”《孟子・梁惠王上》：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”（五）连词。或。《论语・先进》：“方六七十，如五六十。”又：“宗庙之事，如会同。”16.【驰】（一）马快跑。《左传・宣公十二年》：“遂疾进师，车驰卒奔。”（马驾车快跑，士卒飞奔。）《庄子・秋水》：“骐骥骅骝，一日而驰千里。”特指驱马追击敌军。《左传・庄公十年》：“公将驰之。”又《成公二年》：“不介马而驰之。”又为打马使快跑。《孟子・滕文公上》：“好驰马试剑。”《汉书・周亚夫传》：“上自劳军，至霸上及棘门军，直驰入。”引申为疾行。成语有“风驰电掣。”（二）传播，流布。《韩诗外传》：“名声驰于后世。”孟浩然《春燕》诗：“英名日四驰。”（三）向往，奔向。《隋书・史祥传》：“身在边隅，情驰魏阙。”（魏阙：也叫象魏。皇帝所居的宫阙。）［辨］驰，驱。二者是同义词，都有马快跑和赶马快跑的意思。如《诗经・墉风・载驰》“载驰载驱”都是马快跑，《大雅・板》“无敢驰驱”则都是使快跑（意为放纵）。但后来“驰”字主要沿着“快跑”这个意思发展下去，所以引申出“疾行”（如“风驰电掣”）、“流布”（如“名驰宇宙”）等意义。“驱”则着重向“使快跑”的意思方面发展，所以逐渐引申出“策驱”“驱使”“驱逐”和“驱除”等用法来。二者有了明显的区别。17.【骤】（一）马跑。《诗经・小雅・四牡》：“载骤駸駸。”（駸駸qīnqīn，马快跑的样子。）引申为快速。《老子》二十三章：“骤雨不终日。”（二）屡次。《左传・宣公二年》：“宣子骤谏。”18.【侵】进攻，特指没有钟鼓的进攻。《左传・僖公四年》：“齐侯以诸侯之师侵蔡。”引申为冒犯。《国语・楚语下》：“无相侵渎。”又为侵夺，欺凌。《孟子・梁惠王下》：“狄人侵之。”《史记・游侠列传序》：“豪暴侵凌孤弱。”19.【袭】（一）衣一套叫一袭。《汉书・昭帝纪》：“赐衣被一袭。”（二）重叠。《楚辞・怀沙》：“重仁袭义兮。”引申为重复，因袭，沿用。《史记・秦始皇本纪》：“五帝不相复，三代不相袭。”《后汉书・宦者传论》：“汉兴，仍袭秦制。”又为继承〔封爵，职位〕。《三国志・魏志・武帝纪》：“汉高祖之起，曹参以功封平阳侯，世袭爵土。”（三）乘人不备而进攻。《左传・隐公元年》：“缮甲兵，具卒乘，将袭郑。”又《僖公三十二年》：“劳师以袭远。”［辨］侵，袭，伐。《左传・庄公二十九年》：“凡师有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。”“伐”是正式的战争，所以有钟鼓，而且进攻的国家总要找一些“声讨”的理由，如“包茅不入”“无礼”“贰于楚”等（参看第六单元“伐”字条）。“侵”就不需要任何理由，只是“不宣而战”。“侵”与“伐”是不同的，所以《左传・僖公四年》说：“侵蔡，遂伐楚。”“袭”比“侵”更富于秘密性质，只是偷偷地进攻，所以《左传・僖公三十二年》说：“若潜师以来，国可得也。”20.【奔】（一）跑。《庄子・田子方》：“夫子奔逸绝尘。”特指战败逃跑。《论语・雍也》：“奔而殿。”（殿：在后面。）（二）逃亡〔到外国〕。《左传・庄公八年》：“［鲍叔牙］奉公子小白出奔莒。”（莒jǔ：国名。）又《僖公四年》：“重耳奔蒲，夷吾奔屈。”（重耳，夷吾：都是晋献公的儿子。蒲，屈：都是地名。）引申为逃走〔到某地〕。文天祥《指南录后序》：“得间奔真州。”（得间jiàn：找机会。）（三）男女相悦，不依旧礼教的规定而自相结合。《诗经・王风・大车》：“岂不尔思，畏子不奔。”《周礼・地官・媒氏》：“奔者不禁。”《史记・司马相如列传》：“文君夜亡奔相如。”21.【亡】（一）逃跑。《左传・宣公二年》：“问其名居，不告而退，遂自亡也。”《孟子・梁惠王下》：“昔者所进，今日不知其亡也。”特指出奔，逃到外国去。《左传・宣公二年》：“亡不越竟。”引申为失掉（让它跑掉）。《战国策・楚策四》：“亡羊而补牢，未为迟也。”（二）灭亡。跟“存”相对。《左传・僖公三十年》：“然郑亡，子亦有不利焉。”《战国策・魏策四》：“且秦灭韩亡魏。”（三）死。跟“存”相对。《论语・雍也》：“亡之！命矣夫！”（四）读wú。通“无”。《论语・雍也》：“今也则亡。”又《颜渊》：“人皆有兄弟，我独亡。”22.【逐】（一）追赶，追捕，追回来。《尚书・费誓》：“臣妾逋逃，无敢越逐。”（越逐：指越过军垒去追捕。）《易经・睽（kuí）卦》：“丧马勿逐。”《汉书・蒯通传》：“秦失其鹿，天下共逐之。”用于抽象意义，表示追求。《韩非子・难一》：“以有尽逐无已。”（二）追击。《左传・庄公十年》：“遂逐齐师。”又《成公二年》：“齐师败绩，逐之。”注意：（一）（二）两个义项都不能解作“驱逐”。因为（一）像逐马、逐鹿，都是追回来的意思，并非把它赶走；（二）像逐齐师，更不是把敌军赶走，追击是为了杀伤和擒获。（三）［把别人］赶出去。《左传・僖公二十三年》：“以戈逐子犯。”（子犯：人名，即狐偃。）引申为驱逐，放逐。《史记・李斯列传》：“非秦者去，为客者逐。”又《管晏列传》：“三仕三见逐。”（见：被。）《楚辞・哀郢》：“信非吾罪而弃逐兮。”［逐臣］［逐客］被贬谪的官。宋之问《途中寒食》诗：“南溟作逐臣。”杜甫《梦李白》诗：“逐客无消息。”［辨］追，逐。二字一般用起来没有分别。试比较《左传・桓公六年》：“请追楚师”与《庄公十年》：“遂逐齐师”。但是，“放逐”的意义不能说成“追”。而“挽回”的意义又只能说成“追”（《论语・微子》：“往者不可谏，来者犹可追”），不能说成“逐”。23.【及】（一）追赶上。《左传・成公二年》：“故不能推车而及。”引申为达到。《左传・隐公元年》：“若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”又《成公二年》：“将及华泉。”引申为到那个时候。《左传・成公二年》：“病未及死。”为趁这个时候。《战国策・赵策四》：“愿及未填沟壑而托之。”又引申为品行赶得上。《论语・公冶长》：“非尔所及也。”又引申为涉及，发生关系。《论语・卫灵公》：“言不及义。”（二）与。用为连词。《左传・隐公元年》：“生庄公及共叔段。”又用为介词。《左传・僖公四年》：“屈完及诸侯盟。”24.【执】（一）捉拿，拘捕，擒获。《左传・僖公五年》：“遂袭虞，灭之，执虞公。”（二）拿着。《论语・述而》：“虽执鞭之士，吾亦为之。”引申为掌握。《论语・季氏》：“陪臣执国命，三世希不失矣。”［执事］(1)任事。《论语・子路》：“居处恭，执事敬。”(2)主事［的官］。《尚书・盘庚下》：“邦伯师长百执事之人，尚皆隐哉。”（邦伯，师长：指诸侯公卿。隐：痛苦。）(3)服务的人。用于对人的尊称。不直称他本人，而以他左右服务者来替代。《左传・僖公三十年》：“敢以烦执事。”杨修《答临淄侯笺》：“又尝亲见执事握牍持笔，有所造作。”（牍：木简。）（三）志向相同的朋友。《礼记・曲礼上》：“执友称其仁也。”又：“见父之执，不谓之进不敢进。”［父执］父亲的至交。杜甫《赠卫八处士》诗：“怡然敬父执，问我来何方。”25.【免】（一）脱身，使脱身。《礼记・曲礼上》：“临财毋苟得，临难毋苟免。”《左传・成公二年》：“人不难以死免其君。”引申为释放。《左传・成公二年》：“乃免之。”又为脱掉。《左传・僖公三十三年》：“免胄入狄师。”（二）罢免（后起义）。《汉书・文帝纪》：“遂免丞相勃，遣就国。”26.【享】把食物献给鬼神。《周易・随卦》：“王用享于西山。”《尚书・盘庚上》：“兹予大享于先王。”《左传・僖公五年》：“吾享祀丰絜，神必据我。”引申为鬼神享受祭品。《孝经・孝治》：“祭则鬼享之。”再引申为人享受福禄。《左传・僖公二十三年》：“而享其生禄。”27.【荐】（一）兽所吃的草。《庄子・齐物论》：“麋鹿食荐。”《汉书・终军传》：“随畜荐居。”（荐居：依水草而居，无常处。）（二）草席。《楚辞・九叹・逢纷》：“薜荔饰而陆离荐兮，鱼鳞衣而白蜺裳。”（陆离：美玉。）曹植《九咏》：“茵荐兮兰席。”又动词。垫在下面。贾谊《吊屈原赋》：“章甫荐履。”（三）向鬼神进献物品，特指无牲的祭祀。《左传・隐公三年》：“可荐于鬼神。”又《僖公五年》：“而明德以荐馨香，神其吐之乎？”又为一般的祭献，奉献，进献。《论语・乡党》：“君赐腥，必熟而荐之。”（腥：生肉。）又引申为向君主进献或推举贤才。《孟子・万章上》：“尧荐舜于天。”《汉书・隽不疑传》：“［暴］胜之遂表荐不疑。”（暴胜之：人名。）［辨］荐，祭。二字在祭的意义上为同义词。细分则无牲而祭曰荐，荐而加牲曰祭（《谷梁传・桓公八年》注）。《左传・僖公五年》：“而明德以荐馨香，”馨香指的是黍稷之类（《礼记・郊特牲》注：“馨香谓黍稷”）。后世荐祭不再区别。28.【图】（一）考虑，反复考虑。《左传・僖公三十年》：“阙秦以利晋，唯君图之。”又《成公三年》：“二国图其社稷。”“不图”，想不到。《论语・述而》：“不图为乐之至于斯也。”引申为设法对付。《左传・隐公元年》：“无使滋蔓，蔓难图也。”《汉书・高帝纪》：“羽可图。”（羽：项羽。）（二）图书。《论语・子罕》：“凤鸟不至，河不出图。”（这里的“图”指的是八卦图。传说伏羲氏据以书成八卦。）引申为地图，图表。《史记・萧相国世家》：“何独先入收秦丞相御史律令图书藏之。”又：“以何具得秦图书也。”（何：指萧何。）按，“图书”原是两个词，图是地图，《史记・刺客列传》：“图穷而匕首见。”书是户口册及其它书籍。29.【虞】（一）意料。《左传・僖公四年》：“不虞君之涉吾地也。”〔不虞〕意料不到的事。（多指坏的。）《诗经・大雅・抑》：“用戒不虞。”（戒：警戒，戒备。）（二）欺骗。《左传・宣公十五年》：“我无尔诈，尔无我虞。”30.【克】（一）战胜，攻破。《左传・隐公元年》：“郑伯克段于鄢。”又《僖公四年》：“以此攻城，何城不克？”引申为克服。《论语・颜渊》：“克己复礼为仁。”（依朱熹说：克，胜；己，身之私欲。克己，等于说克服自己的私欲。）（二）能。《诗经・大雅・荡》：“靡不有初，鲜克有终。”《左传・宣公二年》引此文。31.【堪】经得起。受得住。《左传・隐公元年》：“君将不堪。”又：“国不堪贰。”《论语・雍也》：“人不堪其忧。”引申为可。杜甫《房兵曹胡马》诗：“所向无空阔，真堪托死生。”又《解闷》诗：“复忆襄阳孟浩然，清诗句句尽堪传。”注意：上古汉语的“堪”字是一般动词，常带宾语；后代用作助动词，放在动词的前面。32.【有】（一）有。《左传・隐公元年》：“小人有母”。特指领有，占有。《孟子・公孙丑上》：“武丁朝诸侯，有天下。”又特指具有某种美德。《左传・襄公三年》：“诗云：‘惟其有之，是以似之’。祁奚有焉。”（祁奚有此美德。）（二）通“又”。一般用于称数法。“有”字放在两位数的中间。《论语・为政》：“吾十有五而志于学。”《孟子・万章上》：“舜相尧二十有八载。”甚至可以用两个“有”字。《尚书・尧典》：“期三百有六旬有六日。”（一周年是三百六十六日。）“余”字前面，也常常加“有”字。《战国策・齐策一》：“邹忌修八尺有余。”《孟子・尽心下》：“由文王至于孔子五百有余岁。”这是上古称数法的特点。（三）名词词头。《尚书・皋陶谟》：“何迁乎有苗。”又：“亮采有邦。”又用于有些形容词前。《诗经・邶风・击鼓》：“不我以归，忧心有忡。”［有司］掌管某方面事物的官吏。《史记・廉颇蔺相如列传》：“召有司案图。”33.【无】（一）动词。没有。《诗经・豳风・七月》：“无衣无褐，何以卒岁。”《左传・成公三年》：“无怨无德，不知所报。”字又写作“无”。“无”字也表示“无论”“不论”。李斯《谏逐客书》：“是以地无四方，民无异国。”这种用法常放在一对反义词的前面。《汉书・高后纪》：“无少长，皆斩之。”又《田儋传》：“政事无巨细，皆决于横。”（横：田横。）也可以用两个“无”字。韩愈《师说》：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”［无乃］副词。表示委婉语气。等于说“只怕”“恐怕”。《左传・僖公三十二年》：“师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？”《论语・季氏》：“求！无乃尔是过与？”（求：冉求。）（二）副词。放在动词前面，表示禁止。《尚书・盘庚上》：“汝无侮老成人。”《左传・隐公元年》：“无使滋蔓。”这个意义也写作“毋”。《史记・项羽本纪》：“毋妄言，族矣！”引申为否定副词，义近于“不”，用来否定不该做的事。《论语・学而》：“君子食无求饱，居无求安。”又《公冶长》：“愿无伐善，无施劳。”《战国策・楚策一》：“子无敢食我也。”也写作“毋”。《史记・张仪列传》：“子毋读书游说，安得此辱乎？”［辨］无，不。“无”是动词（指其第一义），它所否定的是名词；“不”是副词，它所否定的是形容词和动词。因此，“无”字后面的形容词和动词往往带名词性，如“无上”“无穷”“无畏”；“不”字后面的名词则带动词性，如“不君”“不臣”“不国”。上古时代，“无”字有时有“不”的意思，“不”字却没有“无”的意思。后来“无”和“不”的分别就更清楚了。34.【昭】（一）明亮。《诗经・大雅・抑》：“昊天孔昭。”（昊天：上天：孔：甚。）又动词。显示，使彰明。《左传・桓公二年》：“是以清庙茅屋……昭其俭也。”（二）宗庙的次序，始祖庙居中，左为昭，右为穆。天子七庙，始祖庙之外，有三昭三穆。诸侯五庙，有二昭二穆。大夫三庙，一昭一穆。父为昭，则子为穆；父为穆，则子为昭。《左传・僖公五年》：“大伯、虞仲，大王之昭也。”（大伯、虞仲是大王的儿子，所以说“大王之昭也。”）35.【穆】（一）和。《诗经・大雅・烝民》：“穆如清风。”成语有“和睦”“雍穆”“安穆”。在这个意义上，“穆”与“睦”差不多。（二）敬。《尚书・金縢》：“我其为王穆卜。”双音词有“肃穆”。［穆穆］肃敬的样子。《礼记・曲礼下》：“天子穆穆。”（三）宗庙的次序，跟“昭”相对。《左传・僖公五年》：“虢仲、虢叔，王季之穆也。”（王季是大王的儿子，是昭，而昭的儿子是穆。）36.【勤】（一）疲劳，辛苦。跟“逸”相对。《论语・微子》：“四体不勤，五谷不分。”《孟子・滕文公上》：“将终岁勤动。”《庄子・天下》：“其生也勤。”（二）努力工作，不偷懒，跟“怠”“惰”相对。《尚书・梓材》：“先王既勤用明德。”伪古文《尚书・蔡仲之命》：“克勤无怠。”［辨］勤，劳。“勤”与“劳”是同义词，所以《左传・僖公三十二年》前面说“劳师以袭远”，后面说“勤而无所”，“劳”与“勤”是前后呼应的。“勤民”是“使民辛苦”，例如《左传・僖公三十三年》：“秦违蹇叔，而以贪勤民”，这个意义，后来可以说成“劳民”。“勤民”另一意义是“为民辛苦”，例如《左传・僖公二十八年》：“非神败令尹，令尹其不勤民，实自败也”，这个意义不能说成“劳民”。37.【乏】缺少，特指食用的缺少。《左传・僖公三十年》：“行李之往来，供其乏困。”《战国策・齐策四》：“孟尝君使人给其食用，无使乏。”又动词。缺乏。《左传・桓公六年》：“今民各有心，而鬼神乏主。”注意：“疲乏”是后起的意义。38.【乱】（一）没有秩序，跟“整”相对。《左传・僖公三十年》：“以乱易整，不武。”特指政治上没有秩序，跟治相对。《孟子・滕文公下》：“天下之生久矣，一治一乱。”引申为扰乱，破坏。《论语・微子》：“欲絜其身而乱大伦。”（二）乐曲的末章。《论语・泰伯》：“关雎之乱。”辞赋的结束语也叫乱。《楚辞・哀郢》：“乱曰……”。39.【整】整齐，有秩序。跟“乱”相对。《左传・僖公三十年》：“以乱易整，不武。”又动词。整顿。《左传・宣公十二年》：“子姑整军而经武乎！”40.【两】（一）数词。成对的两个，双方。《庄子・秋水》：“两涘渚崖之间，不辨牛马。”（涘：岸。）又《让王》：“两臂重于天下也，身亦重于两臂。”《左传・成公二年》：“且惧奔辟，而忝两君。”《荀子・劝学》：“事两君者不容。”双音词有“两手”“两翼”“两庑”“两京”“两端”“两造”“两袖”等。引申为二。杜甫《南邻》诗：“野航恰受两三人。”（二）数词用作状语。双方施行同一行为，或遭受同一行为。《左传・成公三年》：“两释累囚以成其好。”《荀子・劝学》：“目不能两视而明，耳不能两听而聪。”现代成语有“两全其美”“两败俱伤”等。（三）量词。成双才起作用的东西，或以双为单位的名词，往往以“两”为量词。车有两轮，所以车以“两”为单位（后代写成“辆”）。《诗经・召南・鹊巢》：“之子于归，百两御之。”鞋子成双才起作用，所以屦以“两”为单位（后代说成“双”）。《诗经・齐风・南山》：“葛屦五两。”后来“两”用作重量单位，二十四铢（zhū）为一两，十六两为一斤。据《汉书・律历志》说，十二铢为一龠（yuè），两龠为一两，所以叫“两”。41.【贰】（一）副的。与“正”相对。《周礼・天官・大宰》：“乃施法于官府，而建其正，立其贰。”（指副职。）又《秋官・大司寇》：“皆受其贰而藏之。”（指副本。）《孟子・万章下》：“帝馆甥于贰室。”（指副宫。帝：帝尧。馆：使居住。甥：女婿，指帝舜。）引申为辅助，辅佐。伪古文《尚书・周官》：“贰公弘化，寅亮天地，弼予一人。”（二）重复一次。《论语・雍也》：“不迁怒，不贰过。”（三）属于二主，事二主。《左传・隐公元年》：“既而大叔命西鄙北鄙贰于己。”引申为不专一。跟“壹”相对。伪古文《尚书・大禹谟》：“任贤勿贰，去邪勿疑。”又为离异，生二心。《左传・僖公二十三年》：“子盍蚤自贰焉。”（蚤：通“早”。）（四）不一样，不相同。《孟子・滕文公上》：“从许子之道，则市贾不贰。”［辨］二，贰，两，再。“二”是一般数目字，“贰”与“二”虽同音，但它只用于特殊场合，如“两属”“两事”“二心”等。“贰”用作“二”，是后代的假借用法。“二”和“两”在上古有很大的分别。“两”是指自然成双的事物，如“两手”“两端”“两翼”；“二”则表示一般数目，不能取代“两”的上述作用。就后来称数方面而言，“两”的用法，选择条件较严，如“十二”不能说“十两”，“第二”也不能说成“第两”；“二”在这方面则较自由。另外，“两”能作副词，“二”则无此作用。“两”和“再”有表面的相似处，但实际内容完全不同。如“两说”和“再说”，“两度”和“再度”。就是同用来作状语，二者所表示的内容也不相同。如“两得”是说得到两样东西，“再得”则表示一种东西得到了两次。42.【兵】（一）兵器，武器。《左传・隐公元年》：“缮甲兵。”又《成公二年》：“擐甲执兵。”《孟子・梁惠王上》：“弃甲曳兵而走。”（二）持兵器的人，士兵，军队。《左传・襄公元年》：“败其徒兵于洧上。”（徒兵：步兵。洧wěi：水名，在今河南。）引申为战阵之事，军事，战争。《左传・隐公三年》：“公子州吁，嬖人之子也，有宠而好兵。”《礼记・礼运》：“而兵由此起。”《史记・孙子吴起列传》：“世传其兵法。”43.【车】（一）车子。上古的车，除用于运输和旅行以外，还有一种重要的用途，就是用于战争（兵车）。《左传・隐公元年》：“命子封师师二百乘以伐京。”《论语・宪问》：“桓公九合诸侯，不以兵车。”（二）牙床。《左传・僖公五年》：“谚所谓辅车相依，唇亡齿寒者，其虞虢之谓也。”按，这个意义只用於“辅车相依”这个成语里。“车”字读jū，chē二音。44.【甲】（一）古代军人穿的皮做的护身衣服。《左传・成公二年》：“擐甲执兵。”引申为披甲执兵的人，即甲士。《左传・宣公二年》：“伏甲将攻之。”引申为动物身上有保护功用的硬壳。如“龟甲。”（二）天干的第一位。古代以干支纪日。《尚书・牧誓》：“时甲子昧爽，王朝至于商郊。”（昧爽：将明未明之时。）《楚辞・哀郢》：“甲之晁吾以行。”后来也用来纪年。引申为居第一位，用如动词（较后起的意义）。《汉书・货殖传》：“秦杨以田农而甲一州。”《史记・魏其武安侯列传》：“治宅甲诸第。”“甲第”二字连用指大宅（因为有甲乙次第）。《史记・孝武本纪》：“赐列侯甲第。”45.【介】（一）疆界。《诗经・周颂・思文》：“无此疆尔介。”这个意义后来写作“界”。引申为居中，在中间。《左传・襄公九年》：“介居二大国之间。”《战国策・赵策三》：“胜请为绍介而见之于将军。”现代汉语有双音词“媒介”“介绍”。又特指居宾主之间作传言人（有时是代言）。《礼记・檀弓下》：“子服惠伯为介。”（二）特立，直立（都是指品行）。《孟子・尽心上》：“柳下惠不以三公易其介。”又用来形容物体直立的样子。《水经注・庐江水》：“又有孤石，介立大湖中。”［耿介］光明正大，具有卓越的操守。形容词。《楚辞・离骚》：“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。”《韩非子・五蠹》：“不养耿介之士。”（三）量词。个。只限于“一介”。《尚书・秦誓》：“如有一介臣。”后来用作谦称。《三国志・魏志・管宁传》：“自陈一介野生，无军国之用。”王勃《滕王阁序》：“勃三尺微命，一介书生。”（四）甲。特指披甲执兵的人，即甲士。《左传・宣公二年》：“既而与为公介。”用如动词时，表示披甲。《左传・成公二年》：“不介马而驰之。”［介虫］有甲壳的虫。《淮南子・说山》：“介虫之动以固。”（五）通“芥”。比喻微末的事物。《孟子・万章上》：“一介不以与人，一介不以取诸人。”《战国策・齐策四》：“孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也。”46.【卒】（一）步兵。《左传・隐公元年》：“具卒乘。”又《成公十六年》：“臣之卒实奔。”（二）终，终于。《战国策・赵策三》：“卒为天下笑。”（三）死，上古特指诸侯大夫的死。《左传・僖公三十二年》：“冬，晋文公卒。”（四）通“猝”（cù），匆忙急遽的样子。《孟子・梁惠王上》：“卒然问曰：‘天下恶乎定？’”［辨］军，士，卒，兵。“军”是集体名词，跟“士”“卒”“兵”都不同。上古“兵”和“卒”有很大的区别：“卒”是战士，而“兵”一般是指器械。《左传・文公七年》：“训卒利兵。”“卒”是人，所以要训练；“兵”是戈矛之类，所以要“利”（磨它，使它锋利）。“士”和“卒”的分别是：作战时，士在战车上面，卒则徒步。47.【乘】（一）平声，读chéng。动词。驾车，乘车。《左传・僖公四年》：“与屈完乘而观之。”《论语・卫灵公》：“乘殷之辂。”（辂lù：车之一种。）引申为乘船。《诗经・邶风・二子乘舟》：“二子乘舟，泛泛其景。”又引申为凭借，趁着。《孟子・公孙丑上》：“虽有智慧，不如乘势。”《史记・淮阴侯列传》：“此乘胜而去国远斗，其锋不可当。”（二）去声，读shèng。名词。兵车，包括一车四马。《左传・隐公元年》：“缮甲兵，具卒乘。”（这里的“乘”指车和士。）又量词。春秋时代，兵车一乘有甲士三人，步卒七十二人。《左传・隐公元年》：“命子封帅车二百乘以伐京。”古人所谓“千乘之国”“万乘之国”，是指国家具有这样的武装力量。又出使的车，田猎的车也都以“乘”为量词。《庄子・列御寇》：“其往也，得车数乘。”注意：春秋时代，车马相连，有车必有马，有马必有车。《论语・公冶长》：“陈文子有马十乘，”这是说他有十乘车的马，即四十匹马。《论语・雍也》：“乘肥马”，这是说驾车用的是肥马。不可理解为“骑马”。48.【君】（一）封建时代天子和诸侯的通称。跟“臣”相对。《左传・文公十三年》：“天生民而树之君。”又《成公二年》：“人不难以死免其君。”《孟子・离娄上》：“欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。”注意：秦汉以来，实行中央集权。“君”只能指称天子。［君子］（1）春秋时代贵族男子的通称，往往包含尊敬义。《左传・成公二年》：“谓之君子而射之，非礼也。”（2）指统治者。《孟子・滕文公上》：“无君子莫治野人。”（3）旧时指有才德的人。《论语・学而》：“人不知而不愠，不亦君子乎？”（4）妻称夫。《诗经・王风・君子于役》：“君子于役，不知其期。”（二）战国时代贵族、功臣的封号。如齐国田文号“孟尝君”，赵国的赵胜号“平原君”，乐毅为“望诸君”。引申为一般尊称。《史记・孙子吴起列传》：“于是孙子（膑）谓田忌曰：‘君弟重射，臣能令君胜。”（弟：但，只管。）又《魏其武安侯列传》：“上乃曰：‘君除吏已尽未？’”又：“上怒曰：‘君何不遂取武库！’”（上：指汉武帝。）（三）指父母。《易经・家人》：“家人有严君焉，父母之谓也。”引申为子孙对祖先的称呼。《尚书・伪孔传序》：“先君孔子，生于周末。”后世特指父亲。王勃《滕王阁序》：“家君作宰，路出名区。”49.【师】（一）军队二千五百人为一师。一般泛指军队。《左传・僖公四年》：“齐侯以诸侯之师侵蔡。”又《僖公三十二年》：“使出师于东门之外。”（二）传授知识技术的人，老师。跟“弟子”相对。《论语・卫灵公》：“当仁不让于师。”“师”又用如动词。司马迁《报任安书》：“若望仆不相师。”（望：怨。仆：自谦之称。）韩愈《师说》：“巫医乐师百工之人，不耻相师。”（三）乐官。上古乐师一般用盲人充任。《论语・卫灵公》：“故相师之道也。”（相xiàng：引导、佐助［盲人］。）先秦有“师旷”“师挚”“师冕”。（旷、挚、冕：都是人名。）50.【姑】（一）父之姊妹。《诗经・邶风・泉水》：“问我诸姑。”（二）夫之母。《左传・昭公二十八年》：“伯石始生，子容之母走谒诸姑。”（伯石刚生下来的时候，子容的母亲跑去告诉她的婆婆。诸：“之于”的合音。）朱庆馀《近试上张水部》诗：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。”（按：公婆并称时，则称“舅姑”。也稱“姑嫜”。）（三）夫之姊妹。古诗《焦仲卿妻》：“新妇初来时，小姑始扶床。”（四）姑且，暂且。《左传・隐公元年》：“子姑待之。”《战国策・齐策四》：“君姑高枕为乐矣。”51.【女】（一）妇女。特指未嫁的女子。《诗经・周南・关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”又《邶风・静女》：“静女其姝，俟我于城隅。”也泛指女性。《楚辞・离骚》：“众女嫉余之蛾眉兮。”《易经・序卦》：“有男女，然后有夫妇。”用作定语时，表示女的，女性的。《诗经・小雅・斯干》：“乃生女子。”（女子：女性的孩子。）（二）女儿。《荀子・成相》：“妻以二女，任以事。”杜甫《赠卫八处士》诗：“昔别君未婚，儿女忽成行。”（三）星宿名。二十八宿之一。但“牛女”连称时，“女”则是指织女星。（四）读rǔ。你，你们。《诗经・魏风・硕鼠》：“逝将去女。”《左传・僖公四年》：“五侯九伯，女实征之。”这个意义又写作“汝”。［辨］妇，女。已嫁的为“妇”，未嫁的叫“女”。有时候已嫁未嫁的女性都可统称为“女”，如《诗经・卫风・氓》的“女也不爽”的“女”就是已婚的，但未婚的女性决不能称“妇”。52.【族】（一）亲属。一般指同姓的亲属